禪七講話(huà) 甲篇禪七·話(huà)頭禪 第七日 禪宗的獨(dú)特家風(fēng)

　　第七日禪宗的獨(dú)特家風(fēng)

　　佛教各宗派都有其不同的見(jiàn)、道、果。

　　顯教各部派論見(jiàn)、道、果,都從因上論見(jiàn),進(jìn)而依見(jiàn)修道,最后成就見(jiàn)的果證。以遵奉佛說(shuō)的小乘諸部為例,先由聞思上觀察法義,唯見(jiàn)這世間現(xiàn)象乃一純粹苦果,這苦果是從身心煩惱、業(yè)等集起;如是進(jìn)行修習(xí)斷煩惱集及不作煩惱業(yè)之道,以至獲得苦滅的涅槃解脫果。從因到果,有它一定的發(fā)展規(guī)律、思想系統(tǒng)以及修道得果的次第,這中間,不容有絲毫紊亂,何況有錯(cuò)?

　　證教各宗派,則略去了顯教各宗派見(jiàn)和道的理論,直依果法談見(jiàn)、道、果。若不明顯教,是頗難理解,也容易受騙的。這也是老漢常說(shuō)在未修道以前,應(yīng)先解(顯教)法義之理。這一點(diǎn),知識(shí)分子,更不容忽視!

　　下面,將約禪宗對(duì)證教的見(jiàn)、道、果作一弘觀。

　　禪宗的見(jiàn),在見(jiàn)自性;修,在修自性;果,在圓滿(mǎn)自性。此圓滿(mǎn)即成化道,自性即佛性故。

　　復(fù)次,自性有種種異名,或名本性或名自本性、真如、實(shí)性、法身……等如《壇經(jīng)》說(shuō):

　　惠能入丈室,五祖弘忍大師為說(shuō)《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,惠能言下大悟“一切萬(wàn)法不離自性”。遂啟祖言:“何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無(wú)動(dòng)搖!何期自性能生萬(wàn)法!”祖知悟本性,語(yǔ)曰:“不識(shí)本性,即名丈夫、天人師、佛�！�

　　廣州法性寺印宗法師問(wèn)能大師曰:“黃梅付囑,如何指授?”大師曰:“指授即無(wú),惟論見(jiàn)性�！薄�…“無(wú)二之性即是佛性”。

　　又語(yǔ)僧智通:“清凈法身,汝之性也。”

　　六祖大師又嘗自說(shuō)因緣:“我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行,令學(xué)道者,頓悟菩提。各自觀心,自見(jiàn)本性�！�

　　又有開(kāi)示說(shuō):“無(wú)名可名,名于自性。(此)無(wú)二之性,是名實(shí)性。”

　　由上所說(shuō),已略示此宗見(jiàn)性在修道得果上的重要,且認(rèn)為依此行之,不落次第。

　　六祖大師開(kāi)示說(shuō):“用自真如性,以智能(般若)觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道�！�

　　又說(shuō):“于念念中,自見(jiàn)本性清凈,自參自行,自成佛道�！�

　　又語(yǔ)僧志誠(chéng):“若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見(jiàn),無(wú)一法可得,方能建立萬(wàn)法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人,立亦得,不立亦得。去來(lái)自由,無(wú)滯無(wú)礙。”

　　又曰:“自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無(wú)漸次,所以不立一切法;諸法寂滅,有何次第?”

　　然此自性,實(shí)義為何?關(guān)于此,《壇經(jīng)》六祖的開(kāi)示是——

　　一則曰:“自性本無(wú)一法可得,若有所得,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見(jiàn)�！�

　　再則曰:“世人妙本空,無(wú)有一法可得,自性真空,亦復(fù)如是�！�

　　細(xì)觀上述《壇經(jīng)》之說(shuō),可見(jiàn)此宗總說(shuō)見(jiàn)、道、果的自性或自本性,即是《般若經(jīng)》據(jù)說(shuō) 二十空或十八空中的一切法本性自爾的自性空性,亦即諸法法性�！栋闳艚�(jīng)》因?yàn)槭顷U明一切法都是以自性空故,遂說(shuō)十八空等。此宗不立一切法,故直以性或自性名之。世尊常說(shuō)“若佛出世,若不出世,諸法法性,恒常安住”,即指此性。此性雖畢竟空,卻許為有,以是圣智各別內(nèi)證的真實(shí)義故。故此說(shuō)有,無(wú)增益過(guò);說(shuō)空,無(wú)減損過(guò)。

　　于此,應(yīng)該隨順談?wù)劥俗诓涣⑽淖种�義。

　　如前所說(shuō),禪宗不立文字,是在不能立處不立,是向自證自悟處不立,是于離心意識(shí)處不立,并非全不用文字說(shuō)法,更非否定經(jīng)論�！秹�經(jīng)》且說(shuō):“若執(zhí)著不立文字而謗說(shuō)法以,罪障無(wú)數(shù)!若向不應(yīng)立處而立,則是所呵。六祖曾因此而呵神會(huì):

　　一日,祖告眾曰:”吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)否?”

　　神會(huì)出曰:“是諸佛之本源,神會(huì)之佛性。”

　　祖呵曰:“向汝道無(wú)名無(wú)名無(wú)字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個(gè)知解宗徒�！�

　　所謂知解宗徒,等于說(shuō)是個(gè)未入祖師門(mén)庭的門(mén)外漢。

　　要知道,禪宗以見(jiàn)性成佛為見(jiàn),是悟入圣境的現(xiàn)量。神會(huì)若在這無(wú)名字邊下得個(gè)轉(zhuǎn)語(yǔ),那才是真正的見(jiàn)了,今出語(yǔ)猶是一般情識(shí)見(jiàn)解,豈能不被祖呵?因?yàn)榇俗谀康?期在契證,證悟之人,是邪見(jiàn)、正見(jiàn)都打卻的。如《壇經(jīng)》說(shuō):

　　正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)名世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。

　　所以,禪宗公案,會(huì)則無(wú)不現(xiàn)成,不會(huì)則沒(méi)交涉。

　　有問(wèn):傳說(shuō)禪宗和密宗的大手印、大圓滿(mǎn)等都是心地法門(mén),可以說(shuō)是同一鼻孔出氣的。然說(shuō)大手印和大圓滿(mǎn)都有見(jiàn)、修口訣,能速疾成就,高過(guò)禪宗。究竟如何?可否談?wù)劇?/p>

　　既然提出這個(gè)問(wèn)題,便不妨根據(jù)個(gè)人所知和看法來(lái)談?wù)?供作大家的參考。不過(guò),這里只能依據(jù)貢噶法師子喇嘛所述的簡(jiǎn)要《抉擇見(jiàn)》〔1〕來(lái)跟禪宗作一大略比較,無(wú)暇廉詳論。

　　《抉擇見(jiàn)》中述大手印見(jiàn)說(shuō):

　　知一切法為智能光明本性所顯,即此無(wú)生之智能明性而保任之,令其相續(xù)堅(jiān)固,便成正覺(jué)。既不用(唯識(shí)的)轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得等對(duì)治方便,也不用(中觀的)八不等多門(mén)觀察。

　　此說(shuō)噶舉派大手印是以通達(dá)諸法實(shí)相的俱生智能(般若)本性為見(jiàn)。而般若本性即心自性,心自性即法自性。其所以如此者,因?yàn)樾募靶娘@一切諸法,其性空是平等無(wú)異的。如是,比較前說(shuō)禪宗的自本性之見(jiàn),理趣顯然一致,似可不必多論。

　　此又,說(shuō)一切法為智能本性所顯,亦與《壇經(jīng)》“自性能含萬(wàn)法”之說(shuō),說(shuō)法雖稍有別,含義純屬一致。

　　此又,說(shuō)即此智能明性而保任之,便成正覺(jué),不落任何階級(jí)次第。而《壇經(jīng)》的教授說(shuō):“智能觀照,內(nèi)外蝗徹,識(shí)自本心;若識(shí)本心,即本解脫”,及“若識(shí)自性,一悟即至佛地”理趣也是如此。

　　如是,大手印的見(jiàn)修要訣,和《六祖壇經(jīng)》的教授比較,二派的根本見(jiàn)解,只見(jiàn)相順,不見(jiàn)相違。

　　《抉擇見(jiàn)》中述大圓滿(mǎn)見(jiàn)說(shuō):

　　本來(lái)佛陀,法爾如是。

　　一切法本來(lái)清凈,無(wú)有生死、涅倓取舍等垢染,無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)修無(wú)證,任運(yùn)而住自生自顯之上,即修即行即果。

　　此述大圓滿(mǎn)見(jiàn),從文字上看來(lái),跟大手印見(jiàn)解截然不同。不同之點(diǎn),一為顯示俱生智見(jiàn),強(qiáng)調(diào)保任智自性;一為顯示本性?xún)粢?jiàn),強(qiáng)調(diào)保任法自性。然如前說(shuō),二自性等一無(wú)異,故畢竟沒(méi)有不同。

　　在禪宗方面,這道理已多所論及,這里,更舉三祖《信心銘》的若干說(shuō)法,讓我人多一分了解。銘曰:〔2〕

　　至道無(wú)難,惟嫌揀擇,但莫憎愛(ài),洞然明白……

　　放之自然,體無(wú)去住,任性合道,逍遙絕惱……

　　欲取一乘,勿惡六塵,六塵不惡,還同正覺(jué)。智者無(wú)為,愚人自縛。

　　法無(wú)異法,妄自愛(ài)著,將心用心,豈非大錯(cuò)?

　　這些話(huà),寧非本凈見(jiàn)或大圓滿(mǎn)見(jiàn)的另一說(shuō)法?

　　《抉擇見(jiàn)》又說(shuō):

　　紅、白教古德依心印與表示而成就者,則無(wú)見(jiàn)可言,不立文字,此為最勝。

　　禪宗于此,始終擅場(chǎng),不讓寧瑪、噶舉。千七百余則公案,成為千古絕響,寧瑪、噶舉還沒(méi)有這樣的風(fēng)光!雖然,寧瑪?shù)拇髨A滿(mǎn),噶舉的大手印,都有整套的口授心要,作為行人的指針,禪宗缺此,也是無(wú)可諱言的事實(shí)。正是:

　　梅須遜雪卻輸梅一段香!〔3〕

　　由于寧瑪?shù)拇髨A滿(mǎn)和噶舉(薩迦也修)大手印法,其修自性空,無(wú)相解脫道部分的見(jiàn)修口訣,自始至終,和禪宗理趣都相順無(wú)違,所以,學(xué)禪的人,也不妨借重他山之石,以為攻錯(cuò)之助。除此之外,藏密各派那各色各樣的修習(xí)氣脈明點(diǎn)等方便道,則絕對(duì)不能?chē)L試;它的弊端極多。因它是有相法,易致貪著,貪著生煩惱,由煩惱造業(yè),造業(yè)故流生死。又,由易致貪煩惱犯淫欲邪行,道猶未入,魔先上身,輕則致病,重則喪生,上既不能,下必三途戒之!戒之!

　　注釋:

　　〔1〕《抉擇見(jiàn)》:這是一短篇述記,述者乃西藏學(xué)者貢噶野師子,筆記者是韓大載居士。本篇附在同一述記《四部宗見(jiàn)》之后,無(wú)流通本,此處所引非原文照抄,筆者亦有略作引伸之處,俾能顯了原義。

　　〔2〕見(jiàn)《指月錄》卷四,第十二、十三頁(yè)。

　　〔3〕此是宋人盧梅坡所作雪梅詩(shī)后二句,見(jiàn)《千家詩(shī)》。