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禪七講話(huà) 甲篇禪七·話(huà)頭禪第六日祖師的權(quán)便

[日慧法師] 作者：日慧法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第六日祖師的權(quán)便

　　藥山惟儼禪師,一日坐次,僧問(wèn):“己事未明,乞和尚指示�！�

　　師良久曰:“吾今為汝道一句亦不難,只宜汝于言下便見(jiàn)去,猶較些子;若更入思量,卻成吾罪過(guò);不如且各合口,免相累及。”〔1〕

　　香巖智閑禪師參溈山。山問(wèn):“我聞汝在百丈先師處,問(wèn)一答十,問(wèn)十答百,此是汝聰明靈利,意解識(shí)想,生死根本。(今于)父母未生時(shí),試道一句看?”

　　智閑被這一問(wèn),直得茫然,歸寮,將平日看過(guò)底文字,從頭要尋一句酬對(duì),竟不能得。乃自嘆曰:“畫(huà)餅不可充饑 �！睂移驕可秸f(shuō)破。

　　山曰:“我若說(shuō)似汝,汝已后罵我去。(且)我說(shuō)底是我底,終不干汝事�！睅熗�,遂將平昔所看文字燒卻,曰:“此生不學(xué)佛法也,且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧,免役心神�！�

　　乃泣辭溈山,直過(guò)南陽(yáng),見(jiàn)忠國(guó)師遺跡,遂憩止之。

　　一日,芟除草木,偶拋瓦礫,擊竹作聲,忽然省悟。遽歸,沐浴焚香,遙禮溈山。贊曰:“和尚大慈,恩喻父母。當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破,何有今日之事?”〔2〕

　　徑山宗杲依止湛堂文準(zhǔn)禪師時(shí),堂一日問(wèn)曰:“杲上座,我這里禪,你一時(shí)理會(huì)得,教你說(shuō)也說(shuō)得,教你做拈古、頌古、小參、普說(shuō),你也做得,只是有一事未在,你還知么?”

　　對(duì)曰:“什么事?”

　　堂曰:“你只欠‘(外口內(nèi)力)’這一解在。若你不得這一解,我方丈里與你說(shuō)時(shí),便有禪,才出方丈,便無(wú)了。惺惺思量時(shí),便有禪,才睡著,便無(wú)了。若如此,如何敵得生死?”〔3〕

　　從這三則分案看,可知當(dāng)時(shí)禪宗祖師用機(jī)鋒話(huà)已鉗錘出了不少丈夫漢。亦因此,便的久參不悟或自負(fù)不凡而驟遭鎩情羽的禪者乞請(qǐng)宗師說(shuō)破之事。無(wú)如此事離言絕想,無(wú)心能思,無(wú)舌能宜。佛教任何宗派,也只能為說(shuō)悟入的方便,沒(méi)有說(shuō)破的善巧。這一點(diǎn),即使佛陀自己也是如此,何況余人?此即禪宗諸祖不為人說(shuō)破之理。試看湛堂對(duì)宗杲說(shuō)悟解時(shí),會(huì)有猝然驚愕的這一“(外口內(nèi)力) ”聲,然而,這一“(外口內(nèi)力)”聲所解的是什么,又有誰(shuí)能知道呢?

　　按:藏傳寧瑪《椎擊三要決》〔4〕中,亦有開(kāi)悟驚愕之說(shuō),如頒云:

　　最初令心坦然住,

　　不擒不縱離妄念,

　　離境要閑頓時(shí)住……

　　一切皆無(wú)唯驚愕;

　　愕然洞達(dá)了無(wú)礙,

　　明徹通達(dá)無(wú)言說(shuō),

　　法身自性當(dāng)認(rèn)之,

　　直指本相第一要。

　　頌中的驚愕,與前說(shuō)禪宗的“(外口內(nèi)力)”聲同義,似可無(wú)疑。然而,這也只是通說(shuō),說(shuō)明諸入道者在見(jiàn)前所未見(jiàn)時(shí),的確都有這種相同的反應(yīng)而已。此外,頌中的第一要,是初業(yè)修行人直至見(jiàn)道這一階段的要決。此中如是說(shuō),禪宗亦如是說(shuō)。其見(jiàn)所見(jiàn)的說(shuō)法,亦是《般若》等大乘經(jīng)義。而且,雖有所說(shuō),卻不如所說(shuō),是所說(shuō)如是,即非如是,是名如是;不是令人開(kāi)悟的說(shuō)破之說(shuō)。今者邪說(shuō)橫行,妄語(yǔ)傳法即能令人開(kāi)悟者,所在多有,聞?wù)咭嘈哦灰?深可慨也!

　　徑山宗杲,畢竟見(jiàn)識(shí)過(guò)人。他早年已盡得曹洞宗旨,及見(jiàn)其師徒授受之際,必臂香以表不妄付。因私念曰:“禪有傳授,豈佛、祖自證自悟之法?因棄之�！薄�5〕由此看來(lái),他對(duì)密宗的灌頂傳法,也必不贊同。然巧得很,其傳最上無(wú)相密法,確不須灌頂。

　　再看,翠巖石可真禪師依止石霜慈明禪師的開(kāi)悟因緣�！�6〕

　　可真禪師有一年離石霜到金鑾,同善侍者坐夏。善是慈明高弟,真則自負(fù)親見(jiàn)慈明,天下無(wú)可意者。善與語(yǔ),知其未徹。旋藉相偕山行,舉論鋒發(fā)機(jī)會(huì),善拈一片瓦礫,置盤(pán)石上,曰:“若向這里下得一轉(zhuǎn)語(yǔ),許你親見(jiàn)慈明。”真左右顧視,擬對(duì)之。

　　善叱曰:“佇思停機(jī),情識(shí)未透,何曾夢(mèng)見(jiàn)!”

　　真愧悚,即還石霜,見(jiàn)慈明,泣曰:“被善兄毒心,終礙塞人,故來(lái)見(jiàn)和尚。”

　　明遽問(wèn):“如何是佛法大意?”

　　真對(duì)曰:“無(wú)云生嶺上,有月落波心。”

　　明瞋目喝道:“頭白齒豁,猶作這個(gè)見(jiàn)解,如何脫離生死?”

　　真悚然,求指示。

　　明曰:“汝問(wèn)我�！�

　　真乃理前語(yǔ)問(wèn)之。

　　明震聲喝道:“無(wú)云生嶺上,有月落波心�！�

　　真于言下大悟。

　　公案顯示:可真見(jiàn)地已具,機(jī)已熟,然為自負(fù)所生我見(jiàn)所障,致不能從情識(shí)中透脫,慈明洞察其病,乃以初喝責(zé)動(dòng)其我見(jiàn),后用可真自所見(jiàn)的本分話(huà),藉震聲一喝和威力,將其我見(jiàn)連根震斷,使他的見(jiàn)地在離語(yǔ)言的本地風(fēng)光下,全體顯露,因而大悟。這分案,也可說(shuō)是前引藥山所說(shuō)“言下便見(jiàn)”說(shuō)破提攜之例。

　　有說(shuō),真禪師所見(jiàn),為真空妙有,然我則說(shuō)是性空緣起,也是明心見(jiàn)性的入道階段,因?yàn)槿氲朗窍纫疚灰?jiàn)自性本空,次于后得位見(jiàn)緣起如幻的。

　　下面,我們?cè)僬剝蓜t另一層面的公案。

　　龐蘊(yùn)居士初謁馬祖,問(wèn):“如水無(wú)筋骨,能勝萬(wàn)斛舟時(shí)如何?”

　　馬大師說(shuō)”我這里無(wú)水亦無(wú)舟,更說(shuō)什么筋骨?”

　　龐于言下頓息諸緣�！�7〕

　　其后不久,龐回南岳,見(jiàn)石頭和尚。

　　一日,和尚問(wèn):“居士自見(jiàn)老僧后,日用事作么生?”

　　龐說(shuō):“若問(wèn)某甲日用事,直是無(wú)開(kāi)口處。”

　　和尚說(shuō):“知子恁么,方始問(wèn)子。”

　　龐遂述偈說(shuō):

　　日用事無(wú)別,唯吾自偶偕;頭頭非取舍,處處勿張乖;

　　朱紫誰(shuí)為號(hào)?丘山絕點(diǎn)埃;神通并妙用,運(yùn)水及搬柴�！�8〕

　　這兩則公案,若按法義推測(cè)其說(shuō)——

　　前一則,以“水”喻心,以“無(wú)筋骨”喻心已調(diào)伏至極為柔順,以勝萬(wàn)斛舟”總喻心雖調(diào)伏柔順,隨柔空性,卻能攝持菩薩大愿,不虞沉沒(méi)。這境界應(yīng)屬明利柔順忍菩薩。

　　馬大師聽(tīng)了,知龐蘊(yùn)還有“水無(wú)筋骨”和“能勝萬(wàn)斛舟”的法愛(ài)障,這法愛(ài)的所在,又是在“無(wú)筋骨”上。故馬大師徑直對(duì)準(zhǔn)他那要害,作重重一擊,使得他在這個(gè)無(wú)可回避的鉗錘下,打得大徹,頓息諸緣,即此,應(yīng)是念務(wù)皆息的無(wú)生法忍菩薩。

　　第二則公案,只是龐蘊(yùn)向石頭敘述他在馬祖處得到止息諸緣,不與萬(wàn)法為侶的本地風(fēng)光。這風(fēng)光,遠(yuǎn)離取舍,不著順逆,即境而空,即垢而凈;雖則此中有不思議、無(wú)有邊的神通妙用,在日用事上,只現(xiàn)示為運(yùn)水搬柴而已。

　　老漢對(duì)這兩則公案,根據(jù)經(jīng)論之義,說(shuō)了些妄自揣測(cè)的話(huà)。由于不是本地人,是否說(shuō)對(duì),全無(wú)把握,而且,最糟糕的,是無(wú)從查證;何況即使是幸而說(shuō)對(duì)了,奴才我們又有什么實(shí)質(zhì)上的好處呢?若因此能引發(fā)禪友們的奮發(fā)向上,還算沒(méi)有白說(shuō);若僅僅講講故事,換取一個(gè)輕松氣氛,那就罪過(guò)了。

　　到這里,老漢還想說(shuō)句討人嫌的話(huà):今人說(shuō)禪就是吃飯、睡覺(jué)、運(yùn)水、搬柴。試問(wèn):沒(méi)有神通并妙用,而說(shuō)運(yùn)水及搬柴,不嫌太過(guò)荒謬了嗎?這對(duì)禪宗是欲揚(yáng)反抑,欲贊反毀;而于說(shuō)者自己則是自欺欺人,學(xué)佛人何必要這樣弄玄虛以亂視聽(tīng)呢?

　　無(wú)如今日之世,不論在那一方面,都有某些人,各是其是,各非其非;不但佛教如是。欲挽此風(fēng),殊不可能。故老漢常勸學(xué)佛朋友,若面目全非有心學(xué)習(xí)及依教修行,須先精學(xué)教義,才不至于被人瞞住。

　　也曾經(jīng)有人拿“什么是禪(?)”這一話(huà)題問(wèn)過(guò)老漢,老漢只是把徑山宗杲的話(huà)轉(zhuǎn)述出來(lái):“禪是般若波羅蜜的異名。”

　　或疑:禪應(yīng)該是指禪定或靜慮而言才對(duì)吧?梵文dhyana,就是音譯禪那,面而簡(jiǎn)稱(chēng)之為禪,何能轉(zhuǎn)借為智能的異名呢?

　　釋言:禪宗之所以名為禪宗,很可能是因循我國(guó)古代,總把修行人,不分宗派,通名禪師而來(lái)。這種習(xí)慣的命名,合不合原意,并不是很重要;而把它依其宗旨,賦予正確的解釋或定義,才是很重要!

　　或又疑:禪宗諸師,大多出語(yǔ)不經(jīng),不順?lè)x,何能令人信服?

　　答復(fù)這個(gè)問(wèn)題,擬述兩則公案聽(tīng)聽(tīng)。

　　壹〔9〕

　　西蜀鑾法師,通大乘,小乘,適值佛照禪師,謝事景德。師問(wèn)照曰:“禪家言多不根,何也?”

　　照曰:“汝習(xí)何經(jīng)論?”

　　師曰:“諸經(jīng)粗知,頗通百法。”

　　照曰 :“如昨日雨,今日晴,是什么法中收?”

　　師懵然。照舉癢和子擊桌曰 :“莫道禪家所言不根好!”

　　師憤曰:“昨日雨,今日晴,畢竟是什么法中收?”

　　照曰:“第二十四時(shí)分不相應(yīng)法中收�！�

　　師恍悟,即禮謝。

　　貳〔10〕

　　東京凈因繼成禪師,同圓悟、法真、慈受,并十大法師,禪、講千僧,赴大尉陳公良弼府齋,時(shí)微宗私幸觀之。有善《華嚴(yán)》者,賢首宗之義虎也,對(duì)眾問(wèn)曰:“吾佛設(shè)教,自小乘至于圓、頓,掃除空、有,獨(dú)證真常,然后萬(wàn)德莊嚴(yán),方名為佛。常聞禪宗一喝,能轉(zhuǎn)凡成圣,與諸經(jīng)論,似相違背。今一喝若能入吾宗五教,是為正說(shuō),若不能入,是為邪說(shuō)�！�

　　諸禪者視師。師曰:“如法師所問(wèn),不足三大禪師之酬。凈因小長(zhǎng)老,可以使法師無(wú)惑也�！�

　　凈因因召賢首宗法師,法師應(yīng):“諾。”

　　凈因曰:“法師所謂愚法小乘教者,乃有義也;大乘始教者乃空義也;大乘終教者,乃不有不空義也;大乘頓教者,乃即有即空義也;一乘圓教者,乃不有而有,不空而空義也。如我一喝,非惟能入五教,至于工巧技藝,諸子百家,悉皆能入。”

　　凈因震聲一喝,問(wèn)賢首宗法師曰:“聞么?”

　　法師曰:“聞�！�

　　凈因曰:“汝既聞,此一喝是有,能入小乘教。”

　　須臾,又問(wèn)曰:“聞么?”

　　法師曰:“不聞。”

　　凈因曰:“汝既不聞,適來(lái)一喝是無(wú),能入始教�！�

　　遂顧法師曰:“我初一喝,汝既道的;喝久聲消,汝復(fù)道無(wú)。道無(wú)則原初實(shí)有,道有則而今實(shí)無(wú),不有不無(wú),能入終教;我有一喝之時(shí),有非是有,因無(wú)故有;無(wú)一喝之時(shí),無(wú)非是無(wú),因有故無(wú),即有即無(wú),能入頓教;須知我此一喝,不作一喝用,有無(wú)不及,情解俱忘。道有之時(shí),纖塵不立,道無(wú)之時(shí),橫遍虛空。即此一喝,入百千萬(wàn)億喝,百千萬(wàn)億喝,入此一喝,是故能入圓教�！�

　　賢首宗法師乃起再拜。

　　凈因復(fù)謂曰:“非惟一喝為然,乃至一語(yǔ)一默,一動(dòng)一靜,從古至今,十方虛空,萬(wàn)象森羅,六趣四生,三世諸佛,一切圣賢,八萬(wàn)四千法門(mén),百千三昧,無(wú)量妙義,契理契機(jī),與天地萬(wàn)物一體,謂之法身。三界惟心,萬(wàn)法惟識(shí),四時(shí)八節(jié),陰陽(yáng)一致,謂之法性。是故《華嚴(yán)經(jīng)》云:法性遍在一切處;有相無(wú)相,一聲一色,全在一塵,中含四義;事理無(wú)邊,周遍無(wú)余,參而不雜,混而不一,于此一喝中,皆悉具足,猶是建化門(mén)庭,隨機(jī)方便,謂之小歇場(chǎng),未至寶所。殊不知吾祖師門(mén)下,以心傳心,以法印法,不立文字,見(jiàn)性成佛,有千圣不傳底向上一路在。”

　　賢首宗法師又問(wèn)曰:“如何是向上一路?”

　　凈因曰:“汝且向下會(huì)取。”

　　賢首宗法師曰:“如何是寶所?”

　　凈因曰:“非汝境界�！�

　　法師曰:“望禪師慈悲!

　　凈因日:“任從滄海變,終不為君通�！�

　　賢首宗法師脫口而出,聞?wù)呙也粐@仰;徽宗亦大悅。

　　從上兩則公案看來(lái),說(shuō)禪宗祖師出經(jīng),不順?lè)x者,似乎應(yīng)該深深的作一番自我反省,莫輕謗他人。

　　注釋:

　　〔1〕見(jiàn)《指月錄》卷九,第四十一頁(yè)。

　　〔2〕見(jiàn)前書(shū)卷十三,第二十五頁(yè)。

　　〔3〕見(jiàn)前書(shū)卷三十一,第二頁(yè)至第三頁(yè)。