禪七講話 甲篇禪七·話頭禪 第四日 離心意識

　　第四日 離心意識

　　大慧宗杲說〔1〕:

　　心意識之障道,甚于毒蛇猛虎。何以故?毒蛇猛虎,尚可回避;聰明利智之士,以心意識為窟宅,行住坐臥,未嘗頃刻不下與之相酬酢,日久月深,不知不覺與之打作一塊,亦不是要作一塊,為無始時來行得這一路子熟;雖乍識得破,欲相遠離,亦不可得。 故曰:毒蛇猛虎,尚可回避,而心意識真是無爾回避處。除是夙有靈骨,于日用現(xiàn)行處,把得住,作得主,識得破,直下一刀兩段, 便從腳跟下做將去,不必將心等悟,亦不須計較得 在何時,但將先圣所訶者,如避毒蛇猛虎,如經(jīng)蠱毒之鄉(xiāng),滴水莫入口。

　　這里說,夙的靈骨之靈骨,是當時流行的方言,意謂慧根。但我們不可因這句話而氣餒,因為誰都不知道自己是否夙有靈骨,包括悟前的大慧自己在內(nèi),他初往天寧依圓悟克勤禪師時,不是曾私自思惟:如再經(jīng)九夏不悟,則造無禪論去嗎?所以,是否“夙有靈骨”是看當人能否真參實究而定。再退一步說,即使為來生植靈骨,也應有其必要。除非根本不相信這檔子事,那老漢也無意強人同我。

　　參禪要離心意識參,能離心意識思量分別,則遲鈍未必為鈍,困難未必是難。如僧璨大師《信心銘》說〔2〕:

　　至道無難,惟嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白。

　　此中,揀擇義同簡擇,是慧心所的作用,功在審定解了諸法,是隨順抉擇慧的。行人在加行位中,先用有分別的簡擇慧,觀察選用諸法,到見道位,此慧則轉(zhuǎn)為無分別的抉擇勝慧,由是得通達諸法無我。它在修行道上占有極重要的地位,怎么可以嫌它,說它不可用呢?

　　照教門說,有兩種情況,是所必要。第一、為展示佛道的內(nèi)涵,廣說見、修、行、果,令世人信受;第二、針對印度當時爭種外道的邪說,以破邪顯正,給歡喜分別法的印度人,開辟一條揀邪入正的路子。但是,這些說法都是循世俗諦語言道路導入第一義諦的方便施設(shè),不是直入第一義諦之門。第一義諦如《般若經(jīng)》說〔3〕:

　　最第一義,過一切語言論議音聲。

　　《大智度論》說〔4〕:

　　語言盡竟,心行亦訖;不生不滅,法如涅槃。

　　說諸行處,名世界法;說不行處,名第一義。

　　大慧宗杲示曾叔遲引《般若經(jīng)》說〔5〕:

　　不見舍利弗在般若會上問文殊曰:“諸佛如來不覺法界耶?”

　　文殊曰:“弗也,舍利弗,諸佛尚不可得,云何有佛而覺法界?法界尚不可得,云何法界為諸佛所覺?”

　　看他兩人恁么激揚,又可曾著意來?

　　從上諸佛諸祖為人,皆有如是體裁。自是后來兒孫失其宗旨,遂各立門戶,造妖捏怪耳。

　　此中,所言激揚,即是激俗揚真。激俗揚真的體裁,就是教人舍棄邪正善惡等語言思惟分別,簡言之,即是離心意識修。禪宗宗師無論用公案接引,或話頭參究,都是這種體裁的運用,學道人,深思之,應可省得。

　　這種體裁,佛住世時常見的。

　　前述周利盤陀念掃帚的案例 ,可不必論。

　　且如《大智度論》記長爪梵志得道出家因緣說〔6〕:

　　長爪梵志見佛問訊訖,一面坐,作是念:一切論語可破,一切執(zhí)可轉(zhuǎn);是中,何者是諸法實相? 何者是第一義?何者性,何者相,不顛倒?如是思惟,譬如大海水,欲盡其涯底,求之既久,不得一法實可以入心者,彼以何論議道而得我姊子?

　　作是思惟已,而語佛言:“瞿曇!我一切法不受。”

　　佛問長爪:“汝一切法不受,是見受不?”

　　佛所質(zhì)義,汝已飲邪見毒,今出是毒氣,言一切法不受,是見毒汝不?

　　爾時,長爪梵志如好馬,見鞭影即覺,便著正道。長爪梵志亦如是,得佛語鞭影入心,即棄捐貢高,慚愧低頭。如是思惟:佛置我著二處負門中;若我說是見我受,是負處門粗,故多人知,云何自言一切法不受,今言是見我受?此現(xiàn)前妄語,是粗負處門,多人所知。第二負處門細,我不受之,以不多人知故。作是念已,答佛言:“瞿曇!一切法不受,是見亦不受。”

　　佛語梵志:“汝不受一切法,是見亦不受,則無所受,與眾人無異,何用貢高而憍生慢?”

　　如是,長爪梵志不能得答,自知墮負處。即于佛一切智中,起恭敬,生信心。自思惟:我墮負處,世尊不彰我負,不言是非,不以為意。佛心柔軟,是第一清一凈處。一切語論處滅,得大甚深法,是最可恭敬處,心凈第一,無過佛者。

　　佛說法斷其邪見故,即于坐處,得遠塵離垢,于諸法中,得法眼凈。

　　是時,舍利弗聞是語,得阿羅漢。

　　是長爪梵志便出家作沙門,得大力阿羅漢。

　　長爪梵志名拘稡羅,是舍利弗舅。我們看他在佛前的興問思惟,可知他的確聰明過人。他十多年的埋頭苦讀,已體會到一切法不可受的道理,由于存此見執(zhí)不能自脫,是為大病。此病,《大智度論》說是邪見毒。因是毒,故立我“一切法不受”之宗,意圖難佛,不料佛根本不理他的所出宗,但一個詰問,便促使他棄邪歸正,到第二詰問,便把他送到了開不得口處,頓得信心清凈,脫出心意識的分別網(wǎng),見無我法,證入初道,同時,亦令侍立佛旁的舍利弗,頓入心意識寂滅的涅槃法中,成漏盡阿羅漢。

　　這兩種激揚:前一例是圣者與圣者對佛法激揚,以徹底顯示離言絕思的勝義諦諸法實相畢竟空性。后一例是大圣佛陀把一個縛地凡夫從黑暗的知見稠林中帶出,置于光明在大道之上。由前一例,不是我等凡夫邊事,姑置不論,后一例,卻成了我國禪宗祖師引人開悟的常法。今舉幾則人所熟知熟道的公案來談談。 一、初祖達摩啟悟二慧可的公案〔7〕。

　　慧可問達摩:“我心未寧,乞師與安!”

　　達摩:“將心來,與汝安�！�

　　慧可默默地過了一陣子,答復初祖達摩說:“覓心了不可得�！�

　　達摩:“我與汝安心竟�！�

　　二祖當時便休歇去。

　　所謂“休歇”,就是心意識分別皆息,躍入離心意識的無分別境中,此即超凡入圣的悟境。

　　二、二祖慧可啟悟三祖僧璨的公案〔8〕。

　　僧璨問慧可:“弟子身纏風恙,請和尚懺罪!”

　　慧可:“將罪來,與汝懺。 ”

　　僧璨良久,說:“覓罪了不可得�！�

　　慧可:“與汝懺罪竟�！�

　　三祖當時便休歇去。

　　三、六祖惠能啟悟惠明公案。

　　惠明向惠能作禮,說:“望行者為我說法!”

　　惠能:“汝既為法來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。”

　　惠明良久。

　　惠能:“不思善,不思惡,正與么時,那個是明上座本來面目�！�

　　惠明言下大悟。

　　這三則公案,都在說明心要住向連心也找不著的地方去。這地方既然連心也找不著,當知就是離心意識處。禪宗祖師遇到前來請益的人,如果修行已到了熟時機,他們便用這種激揚體裁逗他開悟。不過,說法激揚的法式,到了六祖以后,則多不落經(jīng)論的語言窠臼;一千七百則公案,都是近取諸身,遠取諸物不拘一格的應機垂示,總以達到契證為目的。表面看來,似乎出語不經(jīng),舉措怪異,實則無不切中,給予當人適當?shù)膯⒌?使能獲得實利。至于如何教令行人建立修道的基礎(chǔ),大慧以前,禪宗文獻,似無具體紀錄,很難考定;大慧以后,則分為看頭禪和觀心的默照禪兩系,而話頭禪尤盛。私意以為話頭禪是逼上百尺竿頭的最好方法,是通達離心意識處的條直道。

　　注釋:

　　〔1〕《大慧普覺禪師語錄》卷二十《大正》四七·八九七中、下。

　　〔2〕見《指月錄》卷四,第十三頁。

　　〔3〕見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)·平等品》,《大正 》八·四一三下。

　　〔4〕見《大正》二五·六一中。

　　〔5〕同注一,見《大正》四七·九○六下。

　　〔6〕見《大正》二五.六一下至六二上。

　　〔7〕同注二,第八頁。

　　〔8〕同注二,第十一頁。