禪七講話 乙篇乙亥新正禪七講話 第五日 德山的悟緣

　　第五日德山的悟緣

　　鼎州德山宣鑒禪師,簡(jiǎn)州人,俗姓周,二十歲出家,同年受具足戒,精通律藏,貫通大乘諸經(jīng)旨趣,常講《金剛般若經(jīng)》,時(shí)跟同學(xué)說(shuō):“一毛吞海,海性無(wú)虧;纖芥投鋒,鋒利不動(dòng),學(xué)與無(wú)學(xué),惟我知焉�！�

　　后來(lái),聽說(shuō)南方禪席很盛,師氣不平,因說(shuō):“出家兒,千劫學(xué)佛威儀,萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行,不得成佛。南方魔子,敢言直指人心,見性成佛;我當(dāng)搗其窟穴,滅其種類,以報(bào)佛恩。”遂擔(dān)《青龍疏鈔》出蜀,至澧陽(yáng)路上,見一婆子賣餅,遂息肩,買餅點(diǎn)心。

　　婆子指著師的擔(dān)子說(shuō):“這個(gè)是什么文字?”

　　師答:“《青龍疏鈔》�！�

　　婆子問(wèn):“講何經(jīng)?”

　　師答:“《金剛經(jīng)》�！�

　　婆子說(shuō):“我有一問(wèn),你若答得,施與點(diǎn)心;若答不得,且別處去�！逼抛咏又�說(shuō):“《金剛經(jīng)》說(shuō):‘過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得’,未審上座點(diǎn)那個(gè)心?”

　　師無(wú)語(yǔ),遂往龍?zhí)�。到龍�(zhí)吨敝练ㄌ蒙险f(shuō):“很久高往龍?zhí)?及乎到來(lái),潭又不見,龍又不現(xiàn)�！�

　　龍?zhí)冻缧哦U師親自出來(lái)招呼他說(shuō):“你親到龍?zhí)秵?”

　　師無(wú)語(yǔ),遂住了下來(lái)。

　　他為什么就這樣留了下來(lái)呢?只因龍?zhí)哆@句問(wèn)話使他落入兩難的過(guò)失:第一、若答“是”,則過(guò)成人我見;第二、若答“不是”,則與前說(shuō)“及乎到來(lái)”成自語(yǔ)相違。所以,才落得個(gè)無(wú)詞以對(duì)。同時(shí),他也識(shí)得龍?zhí)妒俏桓呷?因留下來(lái)依止為師。

　　有一個(gè)晚上,他隨侍龍?zhí)对谡墒抑?到深夜,龍?zhí)秾?duì)他說(shuō):“更深了,何不下去?”

　　師問(wèn)安后退出,隨即返回說(shuō):“外面黑。”

　　龍?zhí)饵c(diǎn)燃紙燭給他,他正將伸手去接,龍?zhí)队职阉�吹滅了。師于此大�?便禮拜。

　　龍?zhí)秵?wèn):“你見個(gè)什么?”

　　師答:“從今以后,不再疑天下老和尚的舌頭了�！�

　　次日,龍?zhí)渡�座告大眾說(shuō):“大眾當(dāng)中有個(gè)漢子,牙如劍樹,口似血盆,一棒打不回頭,他時(shí)向孤峰頂上立吾道去�！�

　　卻后某日,師把他過(guò)去自許為精心杰作的《青龍疏鈔》堆在法堂上,舉火炬說(shuō):“窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑。”遂焚之。

　　旋即禮辭龍?zhí)丁?〕。

　　于此,且試推論德山當(dāng)時(shí)在龍?zhí)短釘y下悟境。這可分兩方面平說(shuō):

　　第一、即龍?zhí)陡姹姇r(shí)據(jù)說(shuō)“一棒打不回頭,他時(shí)向孤峰頂上立吾道去”的話而論。所謂“一棒打不回頭”,乃暗示德山已經(jīng)邁進(jìn)決定不退轉(zhuǎn)的地位了。不退轉(zhuǎn)是什么境地?即龍?zhí)端�謂的“孤峰頂”。孤峰頂也說(shuō)為第一峰頭,是禪宗用來(lái)喻第一義義的常語(yǔ)。《大智度論·釋轉(zhuǎn)不退輪品》說(shuō)〔2〕:

　　若菩薩入菩薩位轉(zhuǎn)聲聞、辟支佛心,直入菩薩位,是名轉(zhuǎn)。不轉(zhuǎn)者,入阿鞞跋致(地),第一義諸法一相中,所謂無(wú)相。(若地相),尚無(wú)一乘定相,何況三乘?(如是,)則無(wú)所轉(zhuǎn)。無(wú)所轉(zhuǎn),故名阿鞞跋致。

　　這段論義,正好是龍?zhí)端�說(shuō)的腳注,不必多所討論了。

　　第二、回頭看看德山答龍?zhí)丁皬慕褚院蟛辉僖商煜吕虾蜕械纳囝^”的語(yǔ)義。此中“不疑”,既有深信之義,也有不為所惑之義。前之不疑,可從《金剛經(jīng)》“信心清凈,即生實(shí)相”之教得解。后之不疑,可從《在智度論·釋阿鞞跋致品》找到解釋,謂任天下老和尚說(shuō)是說(shuō)非,“菩薩聞是不鞞不疑,隨無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)作法,行于六波羅蜜相中,自知,不隨于他語(yǔ),當(dāng)知是真阿鞞跋致……自現(xiàn)前知諸法實(shí)相故”〔3〕。如是,這二義仍歸一義鞞住第一義諸法實(shí)相面不動(dòng)。

　　由此,可以肯定,德山遙大悟,是悟入無(wú)生法忍得菩薩第八不動(dòng)地。又,得此忍者,亦名阿鞞跋致。

　　現(xiàn)在,讓我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)談?wù)劦律降拈_悟因緣。

　　德山于方丈室出而復(fù)返時(shí)說(shuō)“外面黑”,龍?zhí)饵c(diǎn)燭給他,當(dāng)然是用明破暗,這是日常生活中的事,算是德山開悟的時(shí)節(jié)因緣;但關(guān)鍵性的因緣在于龍?zhí)栋腰c(diǎn)燃了的紙燭吹滅,直接了當(dāng)?shù)陌阉麕�入暗破明亦不�?離明暗兩邊的第一義中道中。這也說(shuō)明德山到龍?zhí)逗蟮倪@段日子里,已然被陶鑄成了得無(wú)生法忍光明〔4〕的遠(yuǎn)行地菩薩了。由于對(duì)此光明有所愛著,未能突破,今經(jīng)龍?zhí)哆@一提攜,頓時(shí)滅此著心,入無(wú)分別如如智這所入處,離一切心意識(shí)分別想,無(wú)所取著,猶如虛空,入一切法如虛竅生,成就無(wú)生法忍,證入八不動(dòng)地〔5〕。

　　此后,德山說(shuō)法,一如——或者是遵照——龍?zhí)端�說(shuō),始終是隨順“孤峰頂”這一層面,極顯他的獨(dú)特風(fēng)格。今略述幾則他的法語(yǔ)〔6〕,以饗諸君。

　　若也于己無(wú)事,則勿妄求,妄求而得,亦非得也。汝但無(wú)事于心,無(wú)心于事,則虛而靈,空而妙。若毛端許言之本末者,皆為自欺。何故?毫厘系念,三涂業(yè)因;瞥爾情生,萬(wàn)劫羈鎖;圣凡名號(hào)盡是虛聲,殊相劣形皆為幻色,汝欲求之,得無(wú)累乎?及其厭之,又成大患,終而無(wú)益……

　　諸子!你但莫著聲色名言句義,境致機(jī)關(guān),道理善惡,凡圣取舍,攀緣染凈,明暗,有無(wú)諸念;可中與么得,方是個(gè)無(wú)事人,佛亦不如你,祖亦不如你。

　　仁者……別無(wú)禪道可學(xué),若有學(xué)得者,即是二頭三首外道見解。亦無(wú)神通變現(xiàn)可得。汝道神通是圣,諸天、龍神、五通神仙、外道、修羅亦有神通,應(yīng)可是佛也。

　　孤峰獨(dú)宿,一食卯齋,長(zhǎng)坐不臥,六時(shí)禮念,疑他生死,老胡有言:“諸行無(wú)常,是生滅法�！�

　　若言入定凝神靜慮得者,尼干子等諸外道師,亦入得八萬(wàn)劫大定,莫是佛否?……

　　且要仁者辯取好惡,莫著人我,免被諸圣橛、解脫(橛),殊勝名言妙義沒溺系縛汝。何以故?一念妄心不盡,即是生死相續(xù)。

　　仁者!時(shí)不待人,莫因循過(guò)日,時(shí)光可惜。

　　老漢不圖你田舍奴荷負(fù),若肯,即信取;若不肯……老漢亦不求你,諸方大有老禿奴,取一方處所,說(shuō)禪說(shuō)道,你急去學(xué)取抄取,我此間終無(wú)一法與你諸人。仁者!問(wèn)取學(xué)取以為知解,老漢不能入拔舌地獄。若有一塵一法示諸人,說(shuō)言有佛有法的三界可出者,皆是野狐精魅。

　　諸仁者!欲識(shí)得么?只是個(gè)虛空,尚無(wú)纖塵可得,處處清凈,光明洞達(dá),表里瑩徹,無(wú)事無(wú)依,無(wú)棲泊處,有什么事?

　　老漢從生至死,只是個(gè)老比丘。雖在三界生而無(wú)垢染,欲得出離何處去?設(shè)有去處,亦是籠檻,魔得其便。

　　仁者!莫用身心,無(wú)可得。只要一切時(shí)中,莫用他聲色,應(yīng)是從前行履處一時(shí)放卻,頓脫羈鎖,永離蓋纏,一念不生即前后際斷,無(wú)思無(wú)念,無(wú)一法可當(dāng)情。

　　仁者!作么生擬下口嘴?你多知解,還曾識(shí)渠面孔么?

　　從德山這幾段開示,可以見到他那呵叱知解,直指向上一著的高峻作略;他那只貴眼正,不論行履的用心,尤流露無(wú)遺。在他所留下的簡(jiǎn)短的示眾教言中,還有多處是呵佛罵祖之聲,初學(xué)者,切忌作鸚鵡舌;獅了跳的地方,野干也跳,那是很慘的!

　　雖然,他是真的呵佛罵祖嗎?

　　不是!絕對(duì)不是!他是本著《金剛般若》“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道佛者。

　　他是真的反對(duì)知解嗎?

　　也絕對(duì)不是!他是呵叱不能因指見月,但從指上覓月的依文解義之輩�！督饎偘闳簟贩鸶骓�菩提:“若人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故。須菩提!說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法�！闭沾私淌�,依文解義,說(shuō)妙談玄,也是佛所呵的。我想:若對(duì)能體會(huì)離言正義而又希冀依義修行的凡夫,則必是德山和諸佛之所樂見——而不呵叱的。不然的話,德山對(duì)大眾的殷重教示和佛出世間轉(zhuǎn)*輪,那還有什么意義呢?

　　各位禪友!我等初業(yè)行人,切忌拿禪宗祖師這些法語(yǔ)來(lái)弄玄,還是規(guī)規(guī)矩矩的咬住無(wú)字話,讓它來(lái)蕩盡所有的惡知惡覺,等到蕩無(wú)可蕩,連無(wú)字話也蕩掉時(shí),才是當(dāng)人的出頭處。

　　注釋:

　　〔1〕德冊(cè)公案見《指月錄》十五卷十二頁(yè)至十三頁(yè)。

　　〔2〕見《大正》二五·五七六上。

　　〔3〕見前書同冊(cè),五七四上。

　　〔4〕語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》七地篇,見《大正》一○·一九七中。

　　〔5〕語(yǔ)出前書八地篇,見《大正》一○·一九九上。又,七地菩薩有愛著心,見《大智度論》卷五十,《大正》二五·四一八上。

　　〔6〕出處同一,十六至二十一頁(yè)。