布施獲福

　　布施獲福

　　世人總認(rèn)為,供養(yǎng)與布施,獲得一福報(bào)最殊勝的,莫過于供養(yǎng)佛了。但佛陀以平等的觀念,卻不以為然。經(jīng)云:「供養(yǎng)三世一切諸佛,不如供養(yǎng)一個(gè)無心道人。」當(dāng)此末法時(shí)期,人多注重看人表面。若有真正修持的人,縱然是出塵的羅漠,餓死在路邊,也沒有人去過問。中國(guó)民間有句流行的古諺:「窮在路邊無人間,富在深山有遠(yuǎn)親�！惯@正好是一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶懻?要有佛陀平等之心,實(shí)在難得。由此看來,諸佛之教人廣行布施,完全不是為了自己,自私自利,而是普益大眾,利濟(jì)世間,消除妒亂,互助利樂,不分種族,凡是人類,皆得享其安寧和平快樂之大幸福為目的。尤其對(duì)病苦之人,佛陀更是關(guān)懷備至。在大般涅槃經(jīng)中,即鼓勵(lì)一般行布施的人說:「若有施主,施于病人,及看病者,斯為滿足大施。」又在梵網(wǎng)戒經(jīng)里訓(xùn)諸弟子說:「若佛子,見一切疾病者,常應(yīng)供養(yǎng),如佛無異。八福田中,看病福田,第一福田�！顾�謂八福田是:

　　第一、造曠路美井:凡在沒有通達(dá)的曠野,開辟寬廣的道路,以利行旅。就今日臺(tái)灣的環(huán)境來說,如:中部橫貫公路、南橫公路、北橫公路、縱貫高速公路、北回鐵路,以及全省各處平地乃至高山的一切交通道路皆屬之。所謂美井,即是甘泉。井有兩種用途:一是可供人畜飲用;二是可供灌溉農(nóng)田水利發(fā)電。古人以開井而引水,今人則有自來水,鄉(xiāng)村仍是用井水。政府不但普遍的設(shè)備自來水以供飲用,又在全省各地,建設(shè)了許多水庫(kù)。如:石門水庫(kù)、曾文水庫(kù)、達(dá)建水庫(kù)、月湄水庫(kù)、白河水庫(kù)等許多水庫(kù),以利農(nóng)業(yè)灌溉,都可得到很大的福報(bào)。

　　第二、水路橋梁:水路乃海中的航道,橋梁是河川的通道。正如這些年來,政府開辟許多的航線,以利世界通商發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)。建造世界馳名的「西螺大橋」。為了使澎湖外島的居民方便,又建了一座史無前例的「跨海大橋」,以及全省各地許許多多,不勝列舉的大小橋梁。今更有全國(guó)十大建設(shè)的創(chuàng)舉,使國(guó)民得到無量的福報(bào)。

　　第三、修治險(xiǎn)路:凡是交通道路,不論鐵路、公路、市路,政府亦備有工務(wù)段及道班房以維護(hù)修治。就是鄉(xiāng)路、農(nóng)路、山路、有危險(xiǎn)的地方,有人布施修治平坦,以利行人,行走平安及車輛安全通達(dá)�？v使崎幅山路,也布施修筑,獲褔甚大。

　　第四、孝事父母:因父母為人之根本,若無父母,即無后裔。凡人子女對(duì)于父母養(yǎng)育之恩,有如山高海深,孝事父母,即是根本報(bào)恩。為人一世,榮華富貴,萬福無量,皆賴父母而有此色身,才得享受。若無此色身,即不名之為人,人身難得既已得,首先就當(dāng)孝事父母,是大福田。

　　第五、供養(yǎng)沙門:凡遠(yuǎn)離世俗,拋棄一切名利享受,出家修道的人,一旦道行成就,就能續(xù)佛慧命,宏法利生,宣揚(yáng)普濟(jì)世間光明寶貴之真理。沙門依其戒律,既不可營(yíng)諜勞作,又不能耕耘貿(mào)易,百業(yè)萬種生利之行,沙門無一可作,資生種種,有賴布施。故供養(yǎng)沙門所獲福德無量,是大福田。

　　第六、供養(yǎng)病人:凡有病之人,皆出于不得已,不是自己有所愿求。人一生病,百事無能,若病痊愈,萬善可作。同是人類,命體皆同,若能供養(yǎng)一切所需,可感長(zhǎng)壽健康,安寧欣樂,莊嚴(yán)端正,人所敬愛等善報(bào),獲福無量。如社會(huì)上舉辦各種慈善醫(yī)院,廣治世人病苦,乃大福田。

　　第七、救濟(jì)苦厄:凡救濟(jì)一切貧窮苦厄之人,可獲無量之福報(bào)。例如提倡舉辦養(yǎng)老院、救濟(jì)院、孤兒院、游民院、職業(yè)訓(xùn)練所……等一切慈善公益救濟(jì)的社會(huì)福利事業(yè),實(shí)可感得無量的褔德報(bào)應(yīng)。

　　第八、無遮大會(huì):所謂「無遮」者,乃是沒有界限的意思。若為國(guó)王大臣,行菩薩道,生無遮大悲之心,以廣大寬容之海量,設(shè)布施大會(huì),不分圣賢道俗、貴賤上下,乃至對(duì)于外國(guó)的人,亦不阻隔,一律平等,廣行「財(cái)」「法」二施的一種大會(huì),叫無遮大會(huì)。正如政府以大量的物資糧食及金錢,贈(zèng)與外國(guó)的災(zāi)民,并去電慰問:又派遣農(nóng)耕隊(duì)與醫(yī)護(hù)人員、工業(yè)技術(shù)人員,到外國(guó)去,以各種優(yōu)良之技術(shù)及方法,幫助友邦政府,教導(dǎo)友邦人民,得到安樂福報(bào)。這也正是佛教主張無遮大施方式之一種,所感福報(bào)是很大的。這種大施,在中國(guó)于梁武帝時(shí),即施行過;不過當(dāng)時(shí)尚未普及到很遠(yuǎn)的外國(guó)去。

　　以上所舉諸端,雖為政府主辦,但必須全國(guó)百姓,一心一德,納稅捐輸,共同贊助,方能圓滿成就其勝舉。故凡我政府主管,及全體國(guó)民同胞,以布施之福德,共同善業(yè)所感,必得國(guó)運(yùn)昌隆之福報(bào),國(guó)家之前途無量,國(guó)民之福樂亦必?zé)o量。

　　前面說過,看護(hù)病人,供養(yǎng)病人,是第三福田。而且佛陀不只教人作,亦自己躬親力行,為人模范。在四分律中,有如后的一段故事:

　　有一次佛陀在舍衛(wèi)國(guó),將到食時(shí),有比丘去請(qǐng)佛陀吃飯,但佛陀不即就請(qǐng),尚在后房巡視眾僧的臥室;發(fā)現(xiàn)有一生病比丘,無人照顧,缺乏醫(yī)藥,甚至臥于大小便中,病苦不堪。佛陀乃走近這生病比丘,知而故問:「比丘!你何故睡在大小便中?有照顧你的人沒有?有布施供養(yǎng)你的人沒有?」比丘說:「沒有!」佛又問:「是什么緣故沒有?」比丘說:「因?yàn)槲以跊]有生病的時(shí)候,沒有看護(hù)過他人的病,也沒有供養(yǎng)過病人,所以,我現(xiàn)在生病,就沒有人看謹(jǐn),也沒有人布施�！狗鹫f:「你沒有看護(hù)過病人,當(dāng)然也沒有人看護(hù)你了�！挂幻婊剡^頭來,向在旁的比丘們說:「你們比丘有病,都不互相照顧,如果自己有病,有誰會(huì)來看護(hù)你們呢?」此時(shí)佛陀一面說,一面將這個(gè)生病比丘扶起,拭去身上的屎尿,并又親自去取溫水替他洗身,換以潔凈的衣服,又將骯臟的衣服洗凈披曬,特將此丘臥處舊壞穢臭的稻草去棄,并且清掃洗刷其住處。清潔以后,再放新草,草上敷衣,再扶比丘就臥;又在此丘身上,蓋以衣服,囑咐醫(yī)藥調(diào)理,然后才去用食。飯后,召集比丘大眾,于講堂訓(xùn)示道:「你們比丘從今以后,若有生病的,要好好照顧看護(hù),不可置之不理,袖手旁觀。若有要供養(yǎng)我的,應(yīng)當(dāng)先供養(yǎng)病人�！褂纱丝磥�,佛教是教人廣行慈悲,利濟(jì)人群社會(huì),不是只圖自己的享受,而忽略了別人的痛苦。在今天的社會(huì)里,只見處處寺廟,高樓大廈,巍峨堂皇,里面也不過只供奉佛陀的偶像,尚沒有佛陀的親身舍利,等于是佛陀的偶像在那里享受。但社會(huì)上病苦的人那么多,甚少有佛教的醫(yī)院出現(xiàn)。假若把那建寺的金錢,分一部分移作建筑醫(yī)院之用,使社會(huì)上多有幾處佛教醫(yī)院,或佛教的慈善公益事業(yè),佛陀一定非常歡喜。以佛陀的根本思想,除使世人個(gè)個(gè)都能成佛外,還加以善導(dǎo)世人,如何建設(shè)一個(gè)幸�？鞓返娜碎g凈土。

　　諸德福田經(jīng)上說:「有七法廣施,名日福田,行者得福,即生梵天,何謂為七?一者、興立佛所、僧房、堂閣。二者、植設(shè)園果浴池,樹木清涼。三者、常施醫(yī)藥,療救眾病。四者、作牢堅(jiān)船,濟(jì)渡人民。五者、安設(shè)橋梁,過度羸弱。六者、近道作井,渴乏得飲。七者、造作圊廁,施便利處。是為七事,得梵天福�！褂纱丝梢�,辦佛事不僅建寺安僧,還要到處建設(shè)公園,園中多種花草樹木,布置優(yōu)美雅靜的環(huán)境,以供游人清涼玩賞;多植果樹,以供人食;并多造浴池,使人洗浴方便;施舍醫(yī)藥,救治大眾的病苦;造大船,架橋梁,以利交通行旅;大路旁邊,多掘井泉,以利渴乏;還要各處多設(shè)公共廁所,以利人便。這種理想,正合乎 國(guó)父民生主義的民享原則,也是今日我們國(guó)家社會(huì)建設(shè)的一端。凡利益社會(huì)人類的事,都可謂之為做佛事。佛在優(yōu)婆塞戒經(jīng)曾鼓勵(lì)樂善好施的人說:「樂施的人,獲得五事:一者、終不遠(yuǎn)離一切圣人。(可知佛與圣人都最喜歡樂善好施的人)二者、一切眾生,樂見樂間。三者、入大眾時(shí),不生怖畏。四者、得好名稱。五者、莊嚴(yán)菩提�！褂缮鲜隹梢灾�道布施供養(yǎng)所獲得的福德是無量無邊,難以說盡的。