禪與現(xiàn)代人的生活

　　禪與現(xiàn)代人的生活

　　這個題目好像很吸引人，所以聽眾很多，把演講室擠得滿滿的，也可以說地方太小，勞動諸位來聽講，讓很多人沒有位子坐，而坐在水泥地上，也使很多人擁擠地靠墻壁站著，非常抱歉。

　　先講生活，次講現(xiàn)代人的生活，再看看禪的生活如何配合現(xiàn)代人的生活，也探討禪和現(xiàn)代人世的生活有什么關(guān)系。

　　生活

　　生活的內(nèi)容及其定義，有許多不同的說法，但概括地說，我把它分成三點(diǎn)來說明：一、家庭生活。二、社會生活。三、精神生活。在人的生命過程之中，不離這三種生活范圍，也不可能缺少其中任何一樣。

　　家庭生活很簡單，說是夫婦和睦、父慈子孝、兄友弟恭等倫常，也就是倫理的生活。人不能沒有家庭，但在成長的過程中，也離不來社會。舉凡求學(xué)、工作以及人與人之間所有一切關(guān)系接觸的活動，都是社會生活。除了家庭生活與社會生活之外，人還需要有精神生活，唯有藉著精神生活，才顯出人與動物不同，才有人的尊嚴(yán)。精神生活也有層次、范圍的不同。

　　我國古人所謂的精神生活，有六個項(xiàng)目，便是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，都可包含在現(xiàn)代人所說的運(yùn)動、娛樂、藝術(shù)三項(xiàng)中。人除了物質(zhì)的食、衣、住、行之外，在孫中山先生的《三民主義》中，還提倡育、樂的重要。

　　人一生下來就會運(yùn)動，而人也由于會運(yùn)動才得以漸漸成長，這一點(diǎn)，人和動物相似。印度有一種瑜伽術(shù)的運(yùn)動，它有很多姿勢及動作，是模仿自動物，它可說是精神的抒發(fā)。

　　娛樂也可包含在藝術(shù)里，但最單純的娛樂，并不一定說是藝術(shù)。比如男女談戀愛，如果是像曹芹筆下的賈寶玉與林黛玉，或莎翁筆下的羅密歐與茱麗葉，說是藝術(shù)。再如求偶是生物的本能，不是藝術(shù)，而是娛樂；但人和動物不一樣，人的求偶應(yīng)與精神的生活相關(guān)。人與人之間，彼此互通款曲，是一種個人感情的抒發(fā)，可以說是娛樂。

　　進(jìn)一步談到藝術(shù)，這進(jìn)入精神的領(lǐng)域，乃是通過繪書、雕塑、音樂、詩歌、舞蹈，來發(fā)掘美、表現(xiàn)美、感受美、欣賞美。藝術(shù)沒有種族、文化、地域的界限，但也不是人人都能接受和從事的，并不是一個人都有藝術(shù)生活的條件。

　　有的人可以沒有運(yùn)動、娛樂、藝術(shù)等愛好及嗜好，但向往道德的修養(yǎng)，也說是人格的修養(yǎng)及陶冶，因而有圣賢及君子的期待和要求。東方的儒家、西方的猶太教及基督教，就是在此要求出現(xiàn)的產(chǎn)物。在其他未開化的部落民族，也有他們宗教信仰的生活。在自然環(huán)境嚴(yán)酷，在精神空虛及苦悶的情況下，宗教乃應(yīng)運(yùn)而生。從年齡上來看，年輕時喜歡運(yùn)動、娛樂、藝術(shù)，漸漸步入中年、晚年自然而然接觸到道德修養(yǎng)的生活，也就有宗教信仰和宗教修養(yǎng)的生活，這不一定要受到什么打擊，而是自己本身在人生體驗(yàn)的層次上漸次升華。有許多學(xué)者主張人類的精神生活停留在藝術(shù)就夠了，不必進(jìn)展到宗教信仰，但還是有很多學(xué)者主張，最后縱然不信宗教，但亦應(yīng)有宗教徒的精神修養(yǎng)。此外，人們奠定宗教信心，發(fā)生宗教情操場，殆與其心智的開發(fā)、身心的成長，有連帶關(guān)系。

　　現(xiàn)代人的生活

　　現(xiàn)代人與古代人有何不同？人都是一樣的，古代人是我們的祖先，我們和古代幾千年以前的人相較，并沒有任何變化，我們還是和古代的老祖宗一樣；所不同的是環(huán)境在變，由于歷史的變遷，現(xiàn)代人的生活與古代有所不同�，F(xiàn)代人的生活特徵是什么？

　　一、知識爆炸

　　古時候的中國人說汗牛充棟、學(xué)富五車，是形容書的數(shù)量之多，但那時候的書是用竹簡刻寫成的，體積大，占空間，以現(xiàn)代人的眼光來看，那些書是很有限的。

　　現(xiàn)今由于文明的演進(jìn)、知識的開發(fā)和累積，以及學(xué)術(shù)分工的結(jié)果，各種各類的圖書琳瑯滿目，卷帙潔繁。由于書籍太多，甚至用微卷(microfilm)的方法庋藏。我們看臺灣各大學(xué)的圖書館藏書已夠豐富，但臺灣各大學(xué)全部圖書的總數(shù)，還不及美國一個耶魯大學(xué)圖書館的書多，那兒藏書九百多萬冊，即使皓首窮經(jīng)也讀不完�！　∵^去中國人如能精通儒釋道三教，他就是了不起的學(xué)者；在今天，通達(dá)三教并不算什么，事實(shí)上也不可能。今天一個人不可能讀完全部的書，但我們還是要盡量去讀書，隨時汲取新知，否則就是落伍，要被時代淘汰。

　　在美國，進(jìn)學(xué)校是無限期的，從學(xué)校畢業(yè)之后就業(yè)，為了工作上的需要，須再進(jìn)修，或者公司要栽培他，或者即使公司不栽培他，而自己想進(jìn)修，希望步步高升，都要再進(jìn)學(xué)校讀書。因此很多人白天工作，晚上讀書。也有活到五、六十歲，為了再就業(yè)，還要去讀書，所謂“活到老學(xué)到老”，可是學(xué)到老仍然學(xué)不了。

　　二、科學(xué)進(jìn)步

　　科學(xué)的定義是：用分析、推理去明白、了解每一件事；有合理的方法或試驗(yàn)的成果所累積的經(jīng)驗(yàn)，去做每一件事。今天這個時代受到科學(xué)文明的恩賜；科學(xué)文明也給這個時代帶不幸和災(zāi)難。

　　在我們的日常生活之中，處處享受科學(xué)進(jìn)步的成果。交通工具、家用電器等的發(fā)明，給生活帶來舒適和便利。資訊工業(yè)的起飛，邁入家用及個人電腦的時代。醫(yī)藥衛(wèi)生進(jìn)步，人類壽命延長，人類的活動范圍從地球延伸至外空，登上月球已成歷史，如今更向太空深處探索宇宙的奧秘。學(xué)術(shù)精密分工，科技發(fā)展至尖端，由此看來，科學(xué)似乎帶給人類幸福。然而相對的，有福就有禍，福禍相倚，科學(xué)也為人間帶來災(zāi)禍。現(xiàn)今是核子武器時代，一旦觸發(fā)戰(zhàn)爭，幾可毀滅一半的地球人口。還有公害問題，如空氣污染、水源污染、噪音污染、生能環(huán)境不安全、不安寧，造成身體上的危害及精神小的厭迫�，F(xiàn)代人的文明病“癌癥”，更是人類健康的在敵。

　　如今的情況是：科學(xué)文明的進(jìn)展，就好比人騎在虎背上，下不來，也不能停，只有騎下去；所以科學(xué)的腳步繼續(xù)往前走，而隱伏的危機(jī)也越來越大，就像鼓脹的青蛙，一戳即破。三個月前，《中央日報》發(fā)表過一篇文章，謂地球就像一艘大空船，坐在這一艘船上的人，應(yīng)同舟共濟(jì)。此文警告我們，很容易有人為的禍害，而使整個地球毀滅。這在從前是不可想像的事。所以科學(xué)現(xiàn)在不辦法停下來，只有一直往前走，最后會帶著全人類走向死亡、走向毀滅。這下是我個人的悲觀論，事實(shí)上，科學(xué)正在這條路上走。

　　三、時間縮短

　　過去中國人在光緒間的平均壽命三十多歲，今天臺灣的國民平均壽今，男的接近七十歲，女的超過七十歲。所以現(xiàn)在的人不是“人生七十古來稀”，而是張群先生主張的“　人生七十才開始”。這是因?yàn)獒t(yī)藥品進(jìn)步、衛(wèi)生改善，使人的壽命延長，把生命時間拉長了，事實(shí)上，時間感覺是縮短了，這意思是說，由于知識爆炸和科學(xué)進(jìn)步的關(guān)系，使人越來越覺得時間不夠支配。

　　現(xiàn)今的環(huán)境給我們太多的誘惑，能引起我們興趣的事物太多，希望參與、知道、了解的事物太多，而自己的生命時間有限，所以覺得時間短促，希望一天能有四十八小時，最好連睡覺的時間都拿來使用更好。

　　在臺灣的中國人非常勤勉，充分利用時間賺錢，很少休息。但西方人，他們生活的目的不全是為了錢，而也是希望自己日子過得更舒適、更愉快就好。們們有許多人把精力花在培養(yǎng)與趣上。現(xiàn)在臺灣年輕的一代，漸漸地有也這種傾向。到我們農(nóng)禪寺跟我學(xué)佛、學(xué)打坐的人，同樣也有其他的興趣，他們覺間在我那邊學(xué)到不夠，太單調(diào)、他們的人生要多彩多姿。

　　西方人因競爭激烈，工作時拼命工作，否則前途沒有希望；工作之外，玩的時候也拼命的玩。所謂拼命，就是非常緊張。他們的物質(zhì)條件已夠，交通便利，旅游蔚為風(fēng)氣，像雷根總統(tǒng)在白宮一段時間之后，必定出門度假，以舒緩工作的緊張和壓力。除了高官富賈外，一般人也喜歡旅游渡假。我的學(xué)和就勸我，不要每個星期天忙著講經(jīng)教禪，也應(yīng)該出去玩。他們喜歡郊游、劃船、溜冰、滑雪。他們也玩得很緊張，緊張地開車出門，緊張地玩，緊張地開車回家。說是因?yàn)闀r間不夠用，他們已不知悠哉悠的郊游為何物。

　　四、空間縮小

　　由于交通的便捷，使人感覺地球越來越小，人與人之間、地方與地方之間、區(qū)域與區(qū)域之間，距離縮短。

　　過去唐玄宗奘到印度取經(jīng)，路途遙遠(yuǎn)，旅程難辛，要花幾年的時間；今天到印度很簡單，坐上飛機(jī)，幾個小時就到。所謂孫悟空一個觔斗十萬八千里，那時是好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，現(xiàn)在十萬八千里并不遠(yuǎn)，所以空間感也縮小了。我們過去不要說出國，就是離開家鄉(xiāng)到鄰省或鄰縣，也算是一樁大事，好像去很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，一去就不容易回來似的。今天出國稀松平常的事，像我這么一個身不由己的人，每年出國的次數(shù)比到高雄的次數(shù)多，我把西半球的美國看得很近，因?yàn)橐簧巷w機(jī)十多小時就到了。

　　科學(xué)的發(fā)達(dá)，交通的迅捷，使得我們的地球上感覺空間縮小�，F(xiàn)今步入太空時代，人類可以乘坐太空船遨游太空，將來我們在空中的感覺，比現(xiàn)在更加敏銳，宇宙真的是一天天在縮小之中。

　　五、繁忙和緊張

　　繁忙和緊張，是現(xiàn)代人和生活的特徵。像諸位趕來聽演講，緊緊張張地出門，結(jié)果好多人還是比別人晚了一步，沒有位子坐。大家為了趕而緊張。

　　由于知識的爆炸，為了渴求汲取新知、充實(shí)自己，再加上大眾傳播媒體，如報紙、電臺、廣播的介紹，消息靈通，受到的誘惑也多，而使人們益顯忙碌。比如買房子，如果沒有房地產(chǎn)介紹所，沒有廣告，大概只看一、兩處就夠，不必東看西看。我在紐約成立禪中心，就費(fèi)了兩個月的時間到處看房子。

　　因?yàn)槊�就緊張，為了工作、為了學(xué)習(xí)、為了消遣而忙。如果你在忙的時候不緊張，那你一定是學(xué)過禪坐了。忙一定緊張，我常教弟子們：手動、身體動、心也動，不要慌亂緊張就好，但做不到。繁忙會帶來緊張，緊張會使你情緒不安。

　　現(xiàn)代人的生活緊張。像我在東京所見，在東京街頭，人走路是用跑的，每天早晨的紐約的街頭，沒有慢慢走路的人，大家都在趕時間，趕搭交通工具。臺北的人走路也很匆忙，但還不若東京、紐約的人那么緊張。他們?yōu)槭裁淳o張？因?yàn)橥砩暇o張地看電視、參加宴會，一直搞到半夜兩點(diǎn)才睡覺；第二天早上緊張地起床，緊張地趕巴士、趕地下鐵，上車前也跑，下車后也跑。不如此，無法支配時間。

　　六、失落感

　　現(xiàn)代人受到的誘惑太多，環(huán)境給我們種種暗示，五光十色，令人目不暇給；樣樣看起來都是好的，尤其經(jīng)由大眾傳播媒體所介紹的，都是最好的，政治、宗教、藝術(shù)皆然，各人站在自己的角度及立場，都說自己最好，令人們無所適從。

　　拿西方人來講，本來他們以宗教為終極的歸宿，現(xiàn)在接觸到東方文化中的宗教、哲學(xué)，便引發(fā)其發(fā)奇心，因有比較，而對自己的東西產(chǎn)生懷疑、反省。他們看到古代東方人能夠生活得悠然自在，而自己卻生活在緊張忙碌中，乃產(chǎn)生理性的批判，欲從中一窺究竟。他們過去只知道人死后有天國，現(xiàn)在接觸到東方的宗教，好像還有其他地方可去。基督教沒傳到東方前，東方人也有他們的精神生活，也過得很好。這種反省、認(rèn)識，對他們利弊互見，因他們無從判別，無法決定自己的路向，而感迷惘、茫然。

　　現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)用思維來探討一些問題。比如生與死、價值觀、人生觀、宇宙觀等等。這些問題在腦中盤旋，好像走在人生問題的十字路口，不知何去何從，迷失了自己。

　　禪是什么

　　再從“現(xiàn)代人的生活”這個觀點(diǎn)來講禪。

　　佛學(xué)上的最高境界是“不可思議”，意即無法用頭腦去想像、推理，無法用嘴巴說明。這是佛法最高的層次，或者是佛法體驗(yàn)的最高層次。

　　禪是什么？剛才一開始我就告訴了諸位，禪法沒辦法說明，它不可思議。但我還是要講，那只有配合實(shí)際的生活來講，旁敲側(cè)擊地講，根據(jù)前面提的六項(xiàng)，配合著講�？纯炊U法對現(xiàn)代人的生活，是否有其重要性或必要性。

　　一、不反對知識而超越知識

　　今天是知識爆炸的時代，禪不反對它。

　　傳說禪宗史上的六祖惠能并不識字，至少識字不多。在禪師之中，有很多讀書人，也有很多未讀多少書的人。禪宗斥知識葛藤絡(luò)索，因?yàn)橄嘈胖�識、倚賴知識的人，凡事都要追根究底，這種人很少可能了解禪法。

　　知識、學(xué)問，不離思想、語言，而離開思想、語言，才能得到禪法。不過，知識亦有其功能，像六祖惠能開悟后，仍在聽經(jīng)，這樣他可以知曉佛學(xué)上的名詞、理論，他可用那些邏輯、名詞，化度其他人，如果他僅僅開悟，而嘴巴不能說，如何度化人？如果沒有知識，他不可能有一部《六祖壇經(jīng)》傳世�！秹�經(jīng)》充滿智慧，也利用知識，而且有好幾部經(jīng)對六祖來講是很好熟悉的，這就是知識。

　　知識是用之于對外的，同樣的，知識是用來幫助我們理解的，理解如何體驗(yàn)禪法，如何進(jìn)入禪的境界。所以禪宗不反對知識，但是禪法不倚賴知識。

　　二、順乎科學(xué)而不受科學(xué)所限

　　科學(xué)能改善物質(zhì)生活的條件，以及人與人之間事務(wù)的和處理，因而類分出自然、社會、人文的科學(xué)。禪不反對科學(xué)，因?yàn)槎U并不是任何一樣?xùn)|西，也并不否定任何一要東西。

　　從《壇經(jīng)》看，六祖惠能涅槃前，召集弟子說：“我有三十六對，能了解它，可教化人。”三十六對就是生與滅，煩惱與菩提，明與暗，清與濁等等。這些都合乎邏輯，邏輯本身就是科學(xué)。胡適說：“大膽假設(shè)，小心求證。”禪法也要證據(jù)，因此禪宗重視印可或印證。不管你自己的禪修有多高體驗(yàn)，一定要有老師證明。老師是過來人，他知道新入禪境，或得到禪悟的人是什么程度。閉門造車，自以為是，便不科學(xué)。

　　曾有一位科學(xué)家跟我說：“佛法的道理很好，我可接受，但我重視經(jīng)驗(yàn)的邏輯。僅僅是邏輯上講得通，不一定是事實(shí)上能夠通。所以今天科學(xué)有理論，理論之后，要實(shí)踐、要實(shí)驗(yàn)。如果理論講通了，在實(shí)驗(yàn)上通過了，那證明你是正確的，你這是科學(xué)的精神。如果你所說的僅是在佛法道理上講得對，我雖不能反駁，但是要在實(shí)驗(yàn)室里實(shí)驗(yàn)一下，才能夠讓我信服。”我告訴他：“實(shí)驗(yàn)室里只能用放大鏡、顯微鏡看到，或用方程式把它套出來。禪法的修持，一定要靠自己切實(shí)地從事，等于說我們有了理論，尚要你到實(shí)驗(yàn)室去從事實(shí)驗(yàn)的工作，你原不意去實(shí)驗(yàn)？他回答：“我現(xiàn)在信都不信，怎么去實(shí)驗(yàn)？”我說：“你這就不是科學(xué)的精神。比如你是不位理論家，把一種理論說明了，說這是可以行得通的，那要有人原意到實(shí)驗(yàn)室去驗(yàn)，而被你找的那個人說：“我不想實(shí)驗(yàn)，因你還不能證明它是行得通的。”這就是本末倒置，不是科學(xué)。如果要講科學(xué)，就照你說的，有理論你原意去實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)以后才可以證明。何況禪法是不可思議的，就是已經(jīng)體驗(yàn)過的人，他也沒有辦法寫成文章，或者拿給你看，就是要你親自去體驗(yàn)。

　　三、從時間的支配到時間的消失

　　時間一秒秒地過去，剛才兩點(diǎn)半開始演講，現(xiàn)在已快到四點(diǎn)鐘了，大家都可以感覺到時間的滑動。因?yàn)楝F(xiàn)代人的生活，把時間感縮短了，所以更需要用禪的方法來拉長時間。

　　時間縮短的原因是誘惑太多，使人們產(chǎn)生興趣的事物太多，以致時間不夠支配。禪法就是要我們不受種種外境的誘惑，認(rèn)定自己的興趣、專長，專心一意地努力，不要在同一時段學(xué)這學(xué)那的，宜把興專趣的范圍縮小。禪法首先教我們把心看往，把心看住了，就不會受外境的誘惑而想做這樣，同時又想做那要樣。所謂“做一天和尚撞一天鐘”，出家人把鐘撞好就夠，在座諸位，各人也有各人的鐘好撞。我們要安分守己，認(rèn)定自己要學(xué)的東西、要做的工作，努力發(fā)揮，不要三心兩意，朝秦暮楚。學(xué)問宜廣，更宜專精。

　　人生的時間有限，一個人的才能有限，不要把時間浪費(fèi)在無謂的試探上，認(rèn)識自己最要緊，要安于自己所走的路。可是人是很愚癡的，沒有失敗之前，不甘心，非要試一試不可，今天學(xué)這，明天學(xué)那，結(jié)果每樣只學(xué)一點(diǎn)皮毛，弄得一事無成。

　　我們要珍惜時間，警覺時間的可貴，好好支配時間，把每一秒都做最有效的運(yùn)用。只要我們從內(nèi)心減少欲望，減少攀緣心，就不難做到。

　　如何來使時間消失？那就應(yīng)該把自己的心放在一個特定的念頭上，這個念頭就會變成無限，即如《信心銘》中說：“一念萬年。”時間的長短是主觀的，不是客觀的，比如說良宵苦短；而在苦難之中，則度日如年，這也是主觀的。

　　但從禪法的修行而言，開始注意心念的活動，了解念頭怎么在活動，究竟在想什么？如果你發(fā)覺無事可想，則念頭漸漸減少；如果你對所想的事物興趣很濃，則念頭多而且亂，這樣便把生命浪費(fèi)掉了。

　　我常勸人，攝心專注于所做的事上，如此可節(jié)省時間，提早完成你所做的工作，而且比你胡思亂想時做得更好。禪法的鍛煉，就是在日常生活中，學(xué)習(xí)專注。不論聽什么，就是聽，注意著清清楚楚地聽下去；不論做什么，就是做，注意著清清楚楚地做下去。這樣做事，工作效率更高，這就是經(jīng)濟(jì)了時間。

　　我常勸沒有時間去玩的人來學(xué)打坐、參禪，這樣就有更多的時間去休閉了。為什么？工作時間減少，而工作效率提高，能夠支配的時間就增加了。但在打坐過程中，如果把心念停留在同一個念頭上，便有無限時間，實(shí)則沒有了時間。我常測驗(yàn)打坐的學(xué)生，經(jīng)過打坐一段時間之后，即用十分鐘的打坐，讓大家體驗(yàn)，十分鐘后我問他們：“你們感覺到剛才有多少時間？”對于心很亂的人可能說十五分鐘，為什么？因?yàn)樗�想用功卻用不上力，腿也有點(diǎn)痛，身體也不太自在；心比較專注，坐的情況較好的人則可能說五分鐘，有的說一分鐘，有的說好像剛剛坐下去嘛。所謂”山中方七日，世上幾千年“，這是主觀心理上感受的時間。

　　以人的壽命來講，每一個人都應(yīng)該活到幾百歲，但世上的人頂多活到一百歲上下。為什么？因?yàn)閯谏駛�腦，身體發(fā)生問題。如果心理沒有問題，經(jīng)常保持輕松愉快，身體便不會有病，即使有病也很快會好。因此時間不夠，覺得時間太短的人，禪的方法可使他的生命拉長，可以活得更久，可以利用支配的時間更多。

　　明末的憨山大師，他有一次坐在寺前河上的木橋橋墩上，聽流水聲。他坐下去以后，就忘掉了自己。先是跟水聲和自然合而為一，失去了自己，然后水聲也沒有了，自己也消失了。又有一次，他在打坐時，突然間似乎自己發(fā)生了什么事便失去了時間。有一個人跑去看他，發(fā)現(xiàn)桌面上、椅子上，都是灰塵，這個人就讓憨山出定之后而問憨山：“我有十多天沒有看到你，你在做什么�。�”憨山答：“　沒有啊，我剛剛坐下的啊！”那人說：“你桌上都是灰塵，已經(jīng)十多天了。”

　　對憨山大師來說，是“剛剛”的事情，時間究竟有沒有？時間消失了。因此可用禪的方法，使時間拉長或消失，既然時間能自由地拉長或消失，對時間的長和短，已經(jīng)可以不在乎，也不會緊張了。

　　四、從空間的阻礙到虛空的粉碎

　　這個演講室的空間內(nèi)，因?yàn)橛形蛔樱�就有阻礙。一般人的觀念認(rèn)為，空間一定是沒有阻礙的。事實(shí)上，我們知道有空間，就是因?yàn)橛凶璧K。若沒有阻礙，便不知有空間。這個演講室這么小，怎么知道它小？因?yàn)閬淼娜颂�多，位子太少。空間存在嗎？空間是不存在的，而是我們?nèi)说母杏X有空間。因?yàn)榭臻g內(nèi)有了阻礙，則有大小和距離的感覺。我們?nèi)绻�覺得地球很小，到了太空去，到了宇宙的深處遠(yuǎn)處去，只要有物存在的地方都有阻礙。其實(shí)阻礙不在身外，因?yàn)槲覀儽旧碛辛�場，就是一個阻礙。由于我們自己造成了阻礙，要想突破空間是不可能的。

　　空間的經(jīng)驗(yàn)，既是從阻礙產(chǎn)生，也是從時間產(chǎn)生。例如從甲地到乙地，雖沒有阻礙，卻花費(fèi)了時間。坐上飛機(jī)，從美國到臺灣，天上沒有阻礙，可是一飛飛掉那么時間。這是時間告訴我們，空間距離的存在。如果時間的感覺消失，空間也就沒有了。

　　有一篇文章說，如果我們乘坐火箭，以超過光速的速度，飛向太空深處，時間的感覺便近于零，人也可以繼續(xù)生存。因此如果乘坐超光速的火箭，從很遠(yuǎn)的太空轉(zhuǎn)了一圈再回到地球，可能地球已翻了幾個身，我們這里的人類及文明也早已不見了，可是他們還活得好好的，年紀(jì)輕輕地回來了。

　　物體停止運(yùn)動，或是超光速的運(yùn)動，均能使時間消失，時間消失時，空間也沒有。不過，空間的感覺消失并不等于禪宗所說的“虛空粉碎”。

　　虛空粉碎，是禪法的修證經(jīng)驗(yàn)。在禪修的體驗(yàn)里，有一個層次叫作虛空粉碎、大地落沈。

　　我們之所以會有煩惱、痛苦、矛盾、沖突，是因?yàn)橛袝r間和空間的關(guān)系。在時間上，前念和后念的沖突，昨天的想法和今天的想法矛盾；在空間上，你和我，氣候和我，一切人、事、物和我，發(fā)生相應(yīng)或相反的種種關(guān)系，而產(chǎn)生喜、怒、哀、樂的情緒，給我們帶來困擾。

　　但我們可以從修行的方法，而達(dá)到忘卻身心及忘卻身心所處的世界。首先不要理會聲色貨利的諸多誘惑，只管自己個人，自己的所作所為，再看看自己正做的是什么。再往內(nèi)縮寫小，看心念在想什么。再把焦點(diǎn)縮小，看正在想的一個念頭，一直想下去。當(dāng)念頭停止在一點(diǎn)，時間即停止，空間亦不在。僅這一念，前后的一切都不想，不想過去，不想未來，能夠如此，即可暫時沒有煩惱的困擾，身體從舒暢的感覺而消失。因?yàn)槟阋恢蓖Ｖ乖谶@一個念頭上，最后這個念頭本身變成毫無意義，既然失去意義，這個念頭就等于不存在，這時的身、心、世界，合而為一，故有空曠、自在、無限的感受。

　　通常人修行修到這個程度，已算有成績，甚至認(rèn)為自己是開悟、解脫，其實(shí)沒有，因?yàn)樗��?ldquo;感覺”還在。這個情況不是如實(shí)的空，而是虛空。“空”有三個層次：①空間的空。②虛空的空。③如實(shí)的空。一般人經(jīng)驗(yàn)空間的空，從定境中體驗(yàn)虛空的空，禪悟者體驗(yàn)如實(shí)的空。虛空粉碎之后，才能進(jìn)入真正的禪的悟境。若僅止于體驗(yàn)到虛空，他可能會走上消極、遁世、厭離人生的路。很多有修行的人，因此而在山里，終其一生不想出來；他們不想再接觸紅塵，他們享受字逸的快樂，討厭煩囂的塵世生活。

　　禪法不希望停留在虛空的階段。故在禪宗，通常是用公案或話頭為方法，促使禪修者產(chǎn)生一個大疑情：“我究竟是誰？”、“拖著死尸走的是誰？“不斷地追問，名為參禪。

　　參禪的結(jié)果，因人而異。有的人很快就得到結(jié)果，有的人要費(fèi)多年的工夫，雖然有用，也不一定能開悟。如果經(jīng)常有這個參公案、看話頭的方法，很可能在一個偶然的情況下，使他獲得虛空粉碎的經(jīng)驗(yàn)。身心與宇宙合一，是屬于禪定的經(jīng)驗(yàn)；虛空粉碎之后，便又落實(shí)到實(shí)際生活中來。

　　從虛空而又回到現(xiàn)實(shí)的人間，便叫他是“過來人”，他從人間身心的虛妄，從宗教經(jīng)驗(yàn)的虛妄，又落實(shí)到人間生活的實(shí)在。這時他才是活活潑潑、自由自在的人。他已脫離凡夫的心態(tài)，他已發(fā)現(xiàn)了佛性，成就了實(shí)在的人格。這時的他，不再虛矯、自卑、怨天尤人，乃至也不需要悲天憫人。他生活在真實(shí)里，讓人有安全感，如遇活佛，如逢活菩薩；豺狼虎豹不能傷害他，毒蛇猛畜跟他做伴呂。

　　五、從急如星火到徹底悠閉

　　禪的修行必須腳踏實(shí)地，勇猛精進(jìn)。比如臨濟(jì)宗采棒喝的訓(xùn)練方法，逼迫弟子修行。師父選對弟子之后，逼得越厲害，弟子的成就越大；若是不堪造就者，何須在逼他？禪宗的寺院都是在傳佛修行，故稱禪堂為“選佛場”。資質(zhì)優(yōu)秀者，采逼拶的方式，讓他們感悟到時間不夠，生命短促，再不用功，就沒有機(jī)會，因此他們往往激起大奮志，將全生命投注到參禪的方法上去。

　　當(dāng)然，不論稟賦優(yōu)秀或愚魯，禪的方法都可用上。也由此而警覺到生命的短促，必須珍惜時間，努力修行。

　　禪宗的禪師們常問弟了一句話：“你到年三十夜，做什么交代？”從前中國大陸民間的習(xí)慣，以臘月三十夜為清償一年債務(wù)的限期，所以禪師也這么問弟子。意思是，修行人平時努力，到臨命終時怎么辦？當(dāng)你一口氣不來時，你能躲到哪時里去？你有自主生死的把握嗎？

　　能夠于生之間，自在無礙，談何容易。也就因?yàn)椴恢�道死后的去處，才會恐懼死亡，因而使得弟子們生起一種迫切感來，乃是激勵用工夫的方法。

　　禪宗寺院每天晚課中會念警眾偈：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，期有何樂。當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。”警誡大眾精勤修行，有如燃眉之急。

　　我們在日常生活中也當(dāng)如此，因?yàn)槲覀儾恢�何時死亡，因此要爭取時間，努力修行。

　　禪的修行是急中帶緩的，從中得到安全感、安定感，這是起步，然后繼續(xù)修行，修到我剛才所講的層次。所以什么候死都無所謂，死后到那里去也沒關(guān)系，到了這種境界，你還會緊張嗎？

　　六、從撿回自我到自在無礙

　　所謂撿回自我，就是要對自己有信心。修行禪的人，一定要相信自己與佛無二無別，佛是什么，我也不是什么，這就是自我的信心。我們相信自己與圣人無二，就是看我們自己是否朝這個方向走。佛與眾生無二，我們具備佛的一切，只是尚沒有把他的功德表現(xiàn)出來，如果有這個信心，就不會徬徨無措。自信心建立起來之后，便會勇往直前去努力，做應(yīng)做而能做到的事了。

　　把生命落實(shí)之后，則時間的長短、空間的大小，均已不是問題。如果再透過佛法的信念，相信生命的過去和未來都是無限，生命在空間中的活動也是無限，那么你的心量，也就會變行長久無限、廣大無限。如果把心理放大了，你為一個家庭設(shè)想，你便在這一個家庭中獲得自在；你為一個國家設(shè)想，你便在這一個國家中獲得自在；你為這一個世界設(shè)想，你就會在這整個世界獲得自在。

　　近世的太虛大師，因他所想、所說、所做的，都是為了全體佛教、整個國家，乃至三界眾生。因此在他的生命中，世界無一處不是他的家，三界在無一眾不是他要協(xié)助的對象。只要心中無私，便能自在無礙。

　　我在美國還能感化一些西方人的緣故，就是因?yàn)槲以诿绹�，不在意我是中國人，也不在意我是黃種人，我只是站在同是人的立場——他們是人，我也是人，用佛法來關(guān)心所有的人的問題。因此在我們的道場，不論種族背景，不論男女老少，彼此相處，水乳交融。

　　心里不要自我設(shè)限，心外即無任何界限。我們要深信佛說：“心、佛、眾生，三無差別，“自在無礙的世界，即在我們的眼前。

　　現(xiàn)代人的生活需要禪

　　現(xiàn)代人都是生活在緊張、忙碌、厭迫、迷惘的情況下，如果再不從禪法的修行，得到安全、安定、安慰，實(shí)在太可惜。

　　近世有一位日本人叫鈴木大拙，他有英文寫了好多關(guān)系禪的書，在歐美暢銷風(fēng)行，因?yàn)槲鞣饺诵枰�它。今天我在美洲及歐洲，還有一些西方人歡迎我，也是他們需要我教的禪修觀念和禪修方法。臺灣等地的華人區(qū)域，正在走上現(xiàn)代化社會制度和生活環(huán)境，因此也當(dāng)需要禪法的協(xié)助。

　　從事禪修，并不等于遁隱山林、逃避現(xiàn)實(shí)；最主要的，是應(yīng)落實(shí)到日常的生活。

　　在今天日本的社會，禪的訓(xùn)練已受到若干工商企業(yè)界的重視，以之訓(xùn)練新進(jìn)員工，使他們得到安全感、落實(shí)感，促使他們奮發(fā)進(jìn)取、敬業(yè)樂群。禪的訓(xùn)練可以產(chǎn)生這樣的效果。今天的臺灣，禪修尚未蔚為風(fēng)氣，相信總有一天，將會受到普遍的重視和接受。