普賢菩薩行愿贊講記「重重?zé)o盡」贊

　　「重重?zé)o盡」贊

　　如一塵端如塵剎,彼中佛剎不思議;佛及佛子坐其中,常見菩提勝妙行。

　　這四句的意思,已在第四頌中表達(dá)過了,這是華嚴(yán)境界的以小納大,在一粒微塵的尖端上,含有微塵數(shù)量的世界,每一世界中又含有不可思議數(shù)量的佛國(guó)凈土,每一佛國(guó)凈土中,均有佛及無(wú)數(shù)菩薩弟子們坐著說法聞法,他們經(jīng)常都在修著菩提大道的勝妙行愿。

　　一般常識(shí)所見,所謂「須彌納芥子」的道理,可以懂得,所謂「芥子納須彌」的意境,便難接受。

　　其實(shí)三世諸佛的法身,不占時(shí)空、遍及時(shí)空又超越時(shí)空;既非形而上,也非形而下;不即亦不離,亦不落中間。所以小處不離大處,小處不僅通於大處,根本就同於大處,也不受大小所限。

　　這就是四種無(wú)礙法界(事、理、理事、事事)的最高層次「事事無(wú)礙法界」。

　　它是不可思議境界的第一義諦,用具象的手法來(lái)表達(dá)抽象的觀念;但這絕不是思辨和想像的,乃是自內(nèi)證的經(jīng)驗(yàn)世界。如是無(wú)量一切方,於一毛端三世量;佛海及與剎土海,我入修行諸劫海。

　　這四句是接著上文下來(lái),是在以毛端及大海表達(dá)華嚴(yán)境界大小互攝的重重?zé)o盡諸佛,在空間的一切方位中均有無(wú)量無(wú)數(shù),因於一毛的尖端就有著三世諸佛及他們的佛國(guó)凈土。佛的數(shù)量及佛土的數(shù)量,皆如四大海水,多得不可勝數(shù);而我發(fā)了普賢行愿的菩薩行者,進(jìn)入如許無(wú)量無(wú)數(shù)的佛國(guó),親近一切諸佛,廣修普賢行愿,經(jīng)無(wú)量劫的時(shí)間大海,永不疲倦。於一音聲功德海,一切如來(lái)清凈聲;一切群生意樂音,常皆得入佛辯才。於彼無(wú)盡音聲中,一切三世諸如來(lái);當(dāng)轉(zhuǎn)理趣妙輪時(shí),以我慧力普能入。

　　此八句頌文,是在以音聲表達(dá)華嚴(yán)境界一多互攝的重重?zé)o盡。意思是說:在一個(gè)音聲之中,即攝有一切如來(lái)音聲的清凈功德大海。

　　一切眾生所發(fā)出的心意愿樂之音,常與諸佛的無(wú)礙辯才相契相應(yīng)。就在這一切眾生發(fā)出無(wú)盡的音聲之間,正好也是三世諸佛轉(zhuǎn)動(dòng)妙法之輪,開演佛法之時(shí),這於我這樣修習(xí)普賢行愿的菩薩行者而言,由於智慧的力量,使我能夠契入諸佛的理趣*輪。

　　佛的辯才,稱為「四無(wú)礙辯」:

　　於教法無(wú)滯,為法無(wú)礙。

　　盡知教法所詮的義理無(wú)滯,為義無(wú)礙。

　　於諸方言詞通達(dá)自在,為詞無(wú)礙。

　　以前三種無(wú)礙的能力為眾生樂說自在,名為樂說無(wú)礙。

　　文句的「理趣」一詞,意思是道理趣旨,通常是密教典籍所用。此贊的譯者不空三藏,是唐朝密教的開元三大士之一,故在文中沿用了「理趣妙輪」,以表達(dá)甚深廣大的道理趣旨。

　　經(jīng)中常用十?dāng)?shù)以表達(dá)無(wú)限,又常用無(wú)邊、無(wú)盡、無(wú)量、無(wú)上、無(wú)始、無(wú)數(shù)、無(wú)等、無(wú)比、無(wú)余等來(lái)表達(dá)不可說不可說的大數(shù)量、大時(shí)空。尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》中用得最多。

　　以一剎那諸未來(lái),我入未來(lái)一切劫;三世所有無(wú)量劫,剎那能入俱胝劫。所有三世人師子,以一剎那我咸見;於彼境界常得入,如幻解脫行威力。

　　這八句的內(nèi)容,是以時(shí)間來(lái)表達(dá)華嚴(yán)境界長(zhǎng)短互攝的重重?zé)o盡。意思是說:在極短的現(xiàn)前一剎那中,含有永遠(yuǎn)的未來(lái)時(shí)間,所以活於現(xiàn)在的我,已進(jìn)入了未來(lái)的諸劫之中;其實(shí),過去、現(xiàn)在、未來(lái),均有無(wú)量劫,而此無(wú)量劫,既在短如一剎那間,也在長(zhǎng)如俱胝劫中。因此,就在任何一個(gè)一剎那間,我都可同時(shí)見到三世一切如來(lái),我也經(jīng)常進(jìn)住於三世一切諸佛的境界之中,這種境界雖然是如幻自在解脫,卻又能產(chǎn)生重重?zé)o盡的大威德力。

　　「一剎那」(kṣaṇa)是時(shí)間的極短單位,意為「一念頃」,或謂一彈指間有六十五剎那,可見現(xiàn)前一念的一起一滅是極其短暫的。這個(gè)一念是微細(xì)快速的念頭,不是思緒、思慮或完整的觀念。雖然如此短暫、一剎那生滅的心象之間,即通於無(wú)盡的三世,也含有無(wú)盡的三世。

　　這不是出於推理的想像,而是自內(nèi)實(shí)際的證量體驗(yàn),因?yàn)楫?dāng)你的妄念不生又不滅時(shí),現(xiàn)前的一念,便與無(wú)盡的三世時(shí)間不一不二。對(duì)於有妄念、有執(zhí)著的凡夫而言,三世是前後分段的;對(duì)於實(shí)證了無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相、無(wú)生滅的圣者而言,現(xiàn)前的一念,便與三世相即,卻不與三世相混,所以才有長(zhǎng)劫入短劫,短劫入長(zhǎng)劫的境界。

　　「劫」(kalpa)是非常長(zhǎng)的時(shí)間單位,有三種計(jì)算方法:

　　方及高各四十里的城,皆由芥子堆成,每三年取一粒,至芥子被取盡,名為一劫。

　　方及高各四十里滿是石頭的城,天人用三銖重的天衣,每三年來(lái)拂拭石頭城一次,至石頭城全部被拂拭盡,名為一劫。

　　由人壽八萬(wàn)四千歲起,每百年減一歲,減至人壽僅十歲,再由人壽十歲起,每百年增一歲,增至人壽八萬(wàn)四千歲,名為一小劫;二十個(gè)小劫為一中劫;四個(gè)中劫為一大劫。每一個(gè)世界都經(jīng)過成、住、壞、空的四個(gè)階段,便是四個(gè)中劫,也是一個(gè)循環(huán)生滅,稱為一個(gè)大劫。

　　通常所說的劫,必是一大劫。俱胝劫是梵文koṭikalpa,「億劫」的音譯。依據(jù)《大毘婆沙論》、《大智度論》卷四、《瑜伽論》卷四八、卷一七七、卷一七八等說,從凡夫修行至成佛,須經(jīng)歷「三阿僧只劫」(asaṃkhyakalpa),乃是三個(gè)無(wú)數(shù)大劫或三個(gè)無(wú)央數(shù)大劫�，F(xiàn)在許多附佛法外道師們,主張的即世修行即身是佛,與經(jīng)典所說是不相應(yīng)的。所有三世妙嚴(yán)剎,能現(xiàn)出生一塵端,如是無(wú)盡諸方所,能入諸佛嚴(yán)剎土。所有未來(lái)世間燈,彼皆覺悟轉(zhuǎn)*輪;示現(xiàn)涅槃究竟寂,我皆往詣於世尊。

　　此八句的文意是總結(jié)以上華嚴(yán)境界的重重?zé)o盡、互入互收、相攝相融而歷然不混的宇宙觀。意思是說:所有過去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切妙莊嚴(yán)世界,能在一微塵端全部出現(xiàn),像這樣無(wú)盡數(shù)的微塵世界在無(wú)盡數(shù)的十方微塵的每一微塵毫端,都有三世諸佛依正莊嚴(yán)的佛土。所以未來(lái)的諸佛,也已經(jīng)在此十方微塵的每一塵端,成佛、轉(zhuǎn)*輪、示現(xiàn)涅槃,我這個(gè)修持普賢行愿的菩薩行者,也都去到如此眾多諸微塵端的三世諸佛處,修行、禮敬、贊嘆、供養(yǎng)等普賢行愿。