东林寺大安法师简介
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圣嚴(yán)法師《懺悔的意義與功能》

  拜懺,事實(shí)上就是修福修慧的大功德。

  「懺悔」一詞,是中國佛教特有的名詞,在佛教傳入中國之前,漢文并沒有「懺悔」這兩個(gè)字的連用。而在印度,懺悔是做為一個(gè)修行人必須要具備的條件,不論自己這一生之中是否犯了過失,都應(yīng)該懺悔。對(duì)佛教徒來講,懺悔可分有幾種程度的不同。

  最基本的程度,就是自己犯過失,而其它的人不知道,并沒有從其它的人發(fā)生什么不愉快的事。也就是說,沒有妨礙人,沒有讓人家受傷害,可是對(duì)于自己的修行,是有過錯(cuò),或者是一種過失,那就要懺悔。這種懺悔,是對(duì)自己個(gè)人,就是「責(zé)心懺」,責(zé)備自己。所謂責(zé)備,并不是罵自己,不是悔恨自己,而是檢討自己。檢討自己不應(yīng)該犯的錯(cuò)誤,而已經(jīng)犯了錯(cuò),那怎么辦呢?從此以后發(fā)愿不再犯錯(cuò)。這是懺悔的第一種。

  第二種是「對(duì)人懺悔」。對(duì)誰懺悔?對(duì)自己所傷害的人,或者是自己覺得讓他人痛苦,或者自己知道對(duì)他人造成傷害,可是對(duì)方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)。這時(shí)候要自己請(qǐng)罪。不管對(duì)方知不知道我們傷害了他,還是要懺悔。我們發(fā)現(xiàn)自己對(duì)人不起,就要跟他懺悔。懺悔的意思是說,自己做錯(cuò)的事,要負(fù)擔(dān)起責(zé)任來。對(duì)人如此,甚至對(duì)動(dòng)物,也是相同的。我們傷害了動(dòng)物,動(dòng)物是不會(huì)講話的,但是我們知道讓動(dòng)物困擾了,一樣的要懺悔。

  比如說,我們跟人在一起互動(dòng)講話,無意之中,你說了一句讓人家傷心的話,也許你根本沒有想到你傷害了人,可是你發(fā)現(xiàn)這句話是不應(yīng)該講的,這時(shí)候要馬上對(duì)他講:「我懺悔,對(duì)不起!」從此以后,希望我對(duì)你不要再有這種行為,甚至于對(duì)所有的人,也不會(huì)再有這樣的行為了。這是第二種懺悔。

  第三種,就是犯了眾怒,或者是讓一組人、一個(gè)團(tuán)體受到傷害、受到損失,不論是在精神或者物質(zhì)方面,讓一個(gè)小團(tuán)體或是大團(tuán)體受到傷害了,就要當(dāng)面懺悔,叫做「當(dāng)眾懺悔」。

  眾,有小眾,有大眾,如果局部的人、幾個(gè)人被你傷害,或者因?yàn)槭苣愕挠绊懚鴵p失了,那就對(duì)局部的人懺悔。如果整個(gè)團(tuán)體,因?yàn)槟阕龅氖?而使得名譽(yù)上受損失,或者是財(cái)務(wù)上受損失,那就要向大眾全體懺悔。

  舉例來說,我們每半個(gè)月舉行的誦戒會(huì),就是當(dāng)著大眾懺悔。這是比丘(尼)、沙彌(尼)的受持,其實(shí)已經(jīng)受了菩薩戒的在家居士,也應(yīng)該是這樣。如果沒有受菩薩戒,也不是出家人,那怎么辦呢?就是有聚會(huì)的時(shí)候,向大眾公開懺悔,或者寫悔過書,讓大家知道。

  在我們團(tuán)體里邊,不論是出家人或者是一個(gè)修行的人,要經(jīng)常懺悔,才能保持三業(yè)的清凈。就好像我們每天都要吃飯,在吃飯以前,要把碗筷洗干凈,吃完飯以后,也要把碗筷洗干凈,這樣下次再用的時(shí)候,碗筷都是干凈的。如果下一次使用的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)碗筷上已經(jīng)有了灰塵,還是要先洗凈。

  已經(jīng)犯的錯(cuò),要懺悔;如果自己沒有犯錯(cuò),或者不知道自己犯了錯(cuò),可是為了要修行──修定、修慧,或者發(fā)愿受戒,這個(gè)時(shí)候也要懺悔。就好像是我們吃飯以前,要把餐具洗干凈,懺悔則是恢復(fù)我們?nèi)龢I(yè)的清凈。但是,懺悔以后,是不是我們的業(yè)就已經(jīng)了了?我告訴大家,沒有「了」。懺悔是說,我承認(rèn)自己犯了錯(cuò)誤,所以要負(fù)起責(zé)任,來彌補(bǔ)錯(cuò)誤。

  現(xiàn)在講「懺儀」。懺儀,是大乘佛教才有的,在原始、小乘的佛教,并沒有這種集體的大眾修行。而大眾一起修行的時(shí)候,必須要整齊、要?jiǎng)澮?因此有了儀軌的產(chǎn)生。如果沒有儀軌,大家在一起修行,會(huì)互相的干擾,可能你修你的,他念他的,你拜你的,他拜他的,在時(shí)間上、動(dòng)作上以及聲音上,都會(huì)互相的干擾,那就不是共修了。因此,祖師大德非常慈悲,編寫了種種的懺儀。比如,匯整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)〉)和《法華經(jīng)普門品》,而編成一部「大悲懺」。修凈土法門,就以凈土三經(jīng)而成「凈土懺」。這兩種懺,我們法鼓山、農(nóng)禪寺都用的。

  而「梁皇懺」,是所有懺儀之中最大的一部。除了「梁皇懺」之外,還有「水懺」、「藥師懺」、「地藏懺」,還有「觀音懺」(即「大悲懺」),最早還有「法華懺」,專門拜的《法華經(jīng)》。但是論團(tuán)體的大修行,拜「梁皇懺」是最殊勝的,也是人數(shù)最多的�!噶夯蕬浴沟膬�(nèi)容非常豐富,它是結(jié)合著所有大乘經(jīng)典的佛號(hào),以及大乘經(jīng)典的佛法、法義,匯編而成。而這種修行法,對(duì)我們有什么好處?

  集體的修行,我剛才講,就是彼此互相的影響,我們的心是共同一致的,我們的唱誦是一致的,我們的儀軌動(dòng)作是一致的。這時(shí)候,修行比較不會(huì)懈怠,也不容易散亂。如果單獨(dú)一個(gè)人拜「梁皇懺」,很可能拜一拜就休息,拜一拜打打妄想,沒有辦法集中心來規(guī)律的拜完。而團(tuán)體一起拜的時(shí)候,由法師帶著唱誦,氣氛非常的凝聚,我們的心也比較容易一致,發(fā)起虔誠心來。

  比如說,我們今天有二千多人參加,這上千人的心,不可能同時(shí)都在打妄想,總有幾個(gè)人,心非常安定、非常專注。只要幾個(gè)人心是專注、虔誠的,我們的氣氛就跟著凝聚一起。如果人少,氣氛可能沒有那么凝聚。所以,人愈多,修行的效果愈好。

  我們有七天的修行,叫做「七永日」,就是七天之中,不間斷的、不休息的在用功。所謂「永日」,就是每天早上起來要先調(diào)心,很虔誠的準(zhǔn)備來拜懺;而拜懺回家以后,還是保持著拜懺時(shí)候的心情。這樣一天下來,都是在修行的信心之中,叫做「一永日」,七天則是「七永日」。這七天,諸位雖然沒有住在寺院里,最好能夠持「八關(guān)齋戒」,以清凈的身心來修行七天。

  我們拜懺的時(shí)候,念的是佛號(hào),念的是佛經(jīng)的經(jīng)句,可是沒有拜懺的時(shí)候做什么呢?念「阿彌陀佛!」如果沒有拜懺的時(shí)候,你在閑言雜語,那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能夠七天都來,那是最好的,如果無法每天來,至少要有一個(gè)永日。你來一天,就有一天的清凈、精進(jìn);來七天,就有七天的精進(jìn)、清凈。這有什么好處呢?我剛才講,懺悔以后,能不能消業(yè)、除障呢?當(dāng)然能夠。如果不能夠消業(yè)、除障,我想大家都不會(huì)來了�?墒�,消業(yè)、除障的意思是什么?

  業(yè),主要是緣于我們的心,我們的心打結(jié)了,就是障礙、業(yè)障。如果你懺悔之后,心里不再打結(jié),這就不是障礙。當(dāng)我們的心沒有障礙,遇到種種外在的障礙,也會(huì)減輕,也會(huì)減少。這什么原因?有兩個(gè)原因。第一種原因,因?yàn)閺倪^去世到今生犯的錯(cuò)誤,我們已經(jīng)承認(rèn)犯了錯(cuò)誤,也愿意承擔(dān)責(zé)任,往下就是如何來彌補(bǔ)、補(bǔ)救我們所犯的錯(cuò)誤。

  怎么補(bǔ)救法?第一,發(fā)愿回向給那些靈界的怨親債主。我們拜懺的時(shí)候,諸位有沒有寫牌位啊?這就是在發(fā)愿回向給他們,但是能有多大的功德回向給他們?回向是說,你在修行,你在成就道場(chǎng),你在成就弘法利生的大事業(yè),這就是為他們做好事。因?yàn)槟阕隽斯Φ?回向給怨親債主、靈界的眾生,所以他們到這里來聽我們拜懺,跟著我們拜懺,放焰口的時(shí)候,他們也來聽焰口。

  我們拜懺,都是用的佛法、用的佛號(hào),焰口是用的種種的真言,都可以讓他們直接得到利益。就好像是說,我們請(qǐng)他們來聽聞佛法;就好像是說,我們?yōu)樗麄冋?qǐng)客,不是用嘴巴來吃,而是用心來接觸佛法的利益。他們聽了佛法以后,也能夠心開意解。這樣一來,也就不會(huì)冤冤相報(bào),或者來找你。

  另外,我們拜懺的時(shí)候,除了超度怨親債主,對(duì)其他的孤魂,也請(qǐng)他們來的,為他們做大布施。這就是彌補(bǔ)了往昔所造的種種諸惡業(yè),使他們受到傷害,如今我們做佛事,來彌補(bǔ)過失。這樣子,是不是我們的罪業(yè)全都消了呢?沒有,只能夠說,他們暫時(shí)不會(huì)來逼我們的債。小的債務(wù),他們不計(jì)較,如果重的債務(wù),還是有的。因此,我們要經(jīng)常的懺悔,經(jīng)常的修行。

  還有,佛經(jīng)說:「罪性本空由心造,心若滅時(shí)罪亦亡�!棺锏谋举|(zhì)是空,而罪是怎么來的?是我們的心造成的。如果我們的心──自私自利、貪瞋癡慢、自我中心的心,全都消滅了,就是煩惱心沒有了,便能夠生起智慧心、菩提心,證得菩提果。證得菩提果是很不容易的,但是修行就是要證菩提果。如果我們的煩惱心斷了,而證得菩提果,這時(shí)候才真正的沒有罪了。

  如果你尚未得解脫,但是你的心時(shí)常能夠與空性相應(yīng),那么怨親債主也找不到你的。如果你常常修空觀,實(shí)際上就是禪修,而修行到?jīng)]有自我中心的時(shí)候,什么業(yè)障也找不著你,那是不是逃避了債務(wù)呢?不是,不是逃避了債務(wù)!這時(shí)候,你要發(fā)起大悲心來。

  菩提心,是智慧心,也是大慈悲心�!噶夯蕬浴褂纸凶觥复缺缊�(chǎng)」,是發(fā)大慈悲心,愿自己利益一切眾生,那就是行菩薩道。當(dāng)你發(fā)大慈悲心,利益一切眾生,你隨時(shí)隨地都是在做大布施。因?yàn)槟汶S時(shí)隨地在做大布施、做大好事,怨親債主只要靠近你,就會(huì)有好處。本來是怨親債主,結(jié)果變成你的護(hù)法、你的助緣。這樣子,我們的業(yè)就消了。

  因此,懺悔有多種層次的功能,可小可大。如果說來拜懺,就能夠消罪業(yè),那是不懂佛法。如何才能夠消業(yè)除罪?就是常常要發(fā)起慈悲心,多一點(diǎn)慈悲心,少一點(diǎn)自私心,你的心就能與空性相應(yīng)。所謂心,多半是指的自私自利的煩惱心,自私自利的心愈重,你的業(yè)障便愈重;自私自利的心愈輕,你的業(yè)障就愈輕。這是對(duì)我們自己來講,那對(duì)于我們的親友,也就是先亡眷屬,以及在生的親戚朋友,我們拜懺對(duì)他們有沒有用?對(duì)他們是有用的。這是替他們做布施,替他們做功德,為他們來積福。他們自己沒有來,但是你們替他做了,還是有用�?墒亲詈眠€是自己來修行。諸位知道,自己修行和代替修行的功德是多少?六分比一分,六分功德屬于修行人自身,一分功德可以回向,但還是有用的。

  因此,我們?nèi)嗽谑赖臅r(shí)候,自己修行是最好的。如果在世的時(shí)候,沒有機(jī)會(huì)修行,不知道修行,那么過世之后,我們還是要替他修行,還是要替他做布施。如果在世的時(shí)候,已經(jīng)知道布施,已經(jīng)開始修行,則功德全屬于他。

  我今天講的開示,諸位聽懂了嗎?懺悔,是不是一定要來參加共修才懺悔,平常要不要懺悔?人家不知道你做錯(cuò)了事,但是你自己犯了錯(cuò),要不要懺悔?自己對(duì)人不起,人家也知道,怎么辦?如果對(duì)許多的人做錯(cuò)了事,怎么辦?要當(dāng)眾懺悔�?墒呛芏嗳撕苡薨V,做錯(cuò)了事,不但不認(rèn)錯(cuò),反而編出很多的理由來,說錯(cuò)不在我。而這種人,更是罪加一等。所以,身為一個(gè)佛教徒,做了錯(cuò)、犯了過,一定是自己負(fù)責(zé),也要對(duì)人負(fù)責(zé),這是最基本的懺悔。

  還有,為什么要共修懺悔?一個(gè)人不能拜「梁皇懺」嗎?一個(gè)人可以拜,但是不夠好。一個(gè)人修行,力量是一根紗,十個(gè)人一起修行,就變成一條線。如果是千支紗在一起,就是索纜。共修的力量大。因此我們要辦這樣的法會(huì),大家一方面來種福田,一方面修福修慧。拜懺,事實(shí)上就是修福修慧的大功德。阿彌陀佛。

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