禪的入門方法

　　禪的入門方法

　　中國禪宗的修行方法,是頓超直入的,不假次第的,不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教,均極注重修行方法的次第或步驟,尤其印度晚期的大乘密教,特別重視修行方法的傳授,而且越修越繁復(fù)。事實(shí)上大乘密教的方法,大致與其他印度宗教所用的瑜伽法門,有很多雷同之處,精采處是能以佛法的空智,化解了外道宗教的最高執(zhí)著的神及神我,使一切方法皆成為成佛之法,導(dǎo)歸佛法的大海�？墒�,密宗的修持方法,基本的,固然人人可得而修,越向上乘,儀軌的學(xué)習(xí)與行持,便越難,所以不是人人有時(shí)間和因緣去修持的。

　　中國的禪宗,乃以“無門為門”,以沒有方法為最高的方法,這對(duì)于根機(jī)深厚的人,或者以終其一生的時(shí)間來修行的人,只要能把自我中心的意識(shí),漸漸化去之后,禪門自然會(huì)在他的面前大開�？墒�,對(duì)于絕對(duì)多數(shù)的人,只能站在禪門之外,揣摩禪境,或者僅能欣賞到禪者們自在灑脫的風(fēng)格,卻無從身歷其境地來體驗(yàn)一番了。因此,中國的禪宗,后來被視為只有年輕利根的人才能修習(xí)。其實(shí),修行的方法,無一門不是以禪定為基礎(chǔ)的,也可以說,除了禪定之外,便沒有修行的方法,所以,無論佛教或其他宗教,禪定是唯一的修行方法,因此,凡是主張以修行來達(dá)到精神和肉體之改造的,不論它是叫做什么,我們都應(yīng)該將之列入禪(Dhyana)的領(lǐng)域,層次雖各不同,基礎(chǔ)是大同而小異的。

　　我是出身于中國禪宗寺院的僧侶,但我并不以為唯有禪宗的子孫才修行禪的方法,事實(shí)上在禪宗寺院出家的僧侶,也未必有多少人摸索到了他們主要而適當(dāng)?shù)男扌蟹椒?因此,中國的禪,雖以無門為門,我仍希望先讓有心于修行的人們,從有門可進(jìn)的基礎(chǔ)方法學(xué)起,修學(xué)了一段時(shí)日,或者能夠把心安穩(wěn)下來之后,再教他們?nèi)�尋找無門之門,若能先用修學(xué)禪定的方法,把心安穩(wěn)下來,然后學(xué)不學(xué)中國禪宗的禪,無關(guān)宏旨;是不是稱它為禪,也無關(guān)緊要。要緊的是在于能不能找到適合你并且是有效的修行方法。

　　禪的修行方法,原則上不出乎調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的三要素,目的在于調(diào)理身心,關(guān)鍵則不能離開氣息而談身心的健康和統(tǒng)一。以下,我們便就這三要素,來談修行禪定的基本方法。

　　調(diào)身

　　一般所講調(diào)身的主要方法,是指打坐的坐姿。可是,除了坐姿之外,應(yīng)該尚有行走、站立、躺臥等方法;在坐前與坐后,也當(dāng)有運(yùn)動(dòng)及按摩的方法,乃至吃飯、解大小便,均宜有其方法,因?yàn)?我們的身心,若要它健康,必須動(dòng)靜并重兼顧,所謂動(dòng)中取靜,又所謂靜中之動(dòng),前者即是以運(yùn)動(dòng)及按摩的方法,使得血液循環(huán)通暢、氣脈運(yùn)行活潑,肌肉和神經(jīng)松弛,才能使得身體舒適,即所謂氣和而后心平,此所以印度的禪者,有瑜伽體操,中國佛教的禪者,有少林寺的拳法,道家丹道派的運(yùn)動(dòng)方法,尤其繁多,后來則演為太極拳。實(shí)際上,東方人的各種運(yùn)動(dòng)方法,大多與坐禪者有連帶關(guān)系,并且是為了坐禪的需要而有運(yùn)動(dòng)的方法,甚至運(yùn)動(dòng)的方法最初也是由禪者于修行之際,身體自然發(fā)生規(guī)律的柔軟的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作而來,正像后世中國醫(yī)術(shù)中的針灸原理所依的身體的經(jīng)脈和穴道部位,最初也是從靜坐運(yùn)氣之中發(fā)現(xiàn)的一樣,現(xiàn)在許多人,將運(yùn)動(dòng)的拳法及針炙,與修行禪定分了家,這是不對(duì)的。

　　身體缺少運(yùn)動(dòng),機(jī)能便易于老化和感染病痛,運(yùn)動(dòng)是使生理機(jī)能,由緊張以后的松弛,能夠得到更多的營養(yǎng)補(bǔ)給及休息的機(jī)會(huì)。禪者的運(yùn)動(dòng)方法,講求心念集中、氣息和順,絕非后來演變?yōu)榧紦舻娜�術(shù)可比;禪者的運(yùn)動(dòng),本身就是修行禪定的方法,所以,我對(duì)調(diào)身的方法,是運(yùn)動(dòng)與打坐并重的。

　　運(yùn)動(dòng)的方法

　　我所教的運(yùn)動(dòng)方法,做的時(shí)候,都只需兩公尺見方或一個(gè)人身的長度,乃至僅能容身坐下及起立的一小塊空間,就夠了,而且不論男女老少,健壯衰弱,都可以安全地練習(xí)。但是為了學(xué)習(xí)的進(jìn)度,我把它們分作幾個(gè)階段:

　　一、初級(jí):也就是開始修習(xí)坐禪方法的同時(shí),便教學(xué)生練習(xí)。

　　1、頭部運(yùn)動(dòng)——此在坐下之后,打坐以前使用。先將兩手平置于左右兩膝,勿用力,身體坐正,再作頭部運(yùn)動(dòng)的四個(gè)方式:

　�、兕^向下低,再往后仰。

　�、陬^向右傾,再往左傾。

　�、垲^向右后轉(zhuǎn),再向左后轉(zhuǎn)。

　�、茴^順著時(shí)針方向,前、右、仰、左轉(zhuǎn),再逆著時(shí)針方向,前、左、仰、右轉(zhuǎn)。

　　每式身體不動(dòng),肌肉和神經(jīng)放松,各作三到七次。動(dòng)作緩慢柔軟,眼睛睜開,呼吸自然,頭部運(yùn)動(dòng)的目的,在使頭部血液減少,降低思潮起伏的動(dòng)力,使頭腦清新,漸漸寧靜。

　　2、全身按摩——在打坐以后,站起之前,搓熱兩掌,先用拇指背輕輕按摩雙眼,依次用雙掌按摩面部、額部、后頸、雙肩、兩臂、乃至手背、胸部、腹部、背部、腰部,再下至右面的大腿、膝蓋、小腿,左面的大腿、膝蓋、小腿。此一自我按摩的運(yùn)動(dòng)法,能使因初學(xué)坐禪而感到的疲勞,完全消除,身心感到柔和溫暖與舒暢。唯其在按摩時(shí),必須將注意力集中于掌心或指頭

　　3、瑜伽柔軟運(yùn)動(dòng)(此略)

　　4、走的方法——坐禪久了,腿子感到不習(xí)慣時(shí),不妨用走的方法來調(diào)攝身心。

　�、倏熳�,中國禪堂稱為跑香,順著時(shí)針方向,在禪堂內(nèi),左臂甩、右臂擺,老弱者走內(nèi)圈,健壯者走外圈,越來越快,此時(shí)修行者的心中,除了走得更快的感受之外,不應(yīng)有任何念頭。

　�、诼�走,佛教的名詞稱為經(jīng)行,我教的是極慢經(jīng)行,注意力集中在前腳掌心,右手輕握拳,左手輕抱右拳,提舉于腹前,離肌膚一指節(jié),如果要會(huì)用心的話,快走慢走,都能使你失心入定。

　　5、站的方法——兩腳分開的等于自己一只腳的距離,將上身由頭至小腹松弛,變輕,讓重心和重量的感覺落到兩腳的前掌。

　　6、臥的方法——

　�、儆覀�(cè)臥是最好的方法,所以名為吉祥臥,它能使你少夢(mèng)、熟睡、清醒、不打鼾、消化良好,不遺精。

　�、谘雒媾P,宜用于短暫的休息,把全身肌肉放松,不用一絲力量,即能很快地消除疲倦;如果用在終夜的長睡,這就不是最好的方法。

　　7、日常生活的方法——禪宗常講:吃飯、洗碗、屙屎、撒尿、搗水、砍柴等日常事,無一不是禪,含義極深,非真得悟境者不易明白。在起初學(xué)禪的人,若能在做任何情況,都能心無二用,不起雜念的把注意力集中的話,雖不能即入禪定,也可使你的工作效率提高,生活得充實(shí)和穩(wěn)定了。

　　二、中級(jí)及高級(jí)

　　坐禪的訓(xùn)練與運(yùn)動(dòng)的方法,既有連帶關(guān)系,訓(xùn)練越久,運(yùn)動(dòng)的方法也隨著增加其項(xiàng)目。因?yàn)楸疚膬H供參考,不是用作教材的,提供了初級(jí)的方法,對(duì)于從未學(xué)過的讀者,不妨練習(xí),一定有用,但也未必能練得很好,因?yàn)閯?dòng)作姿勢(shì)的正確度無人從旁給你指導(dǎo)的緣故。中級(jí)和高級(jí)的運(yùn)動(dòng)方法,有站的、有坐的,也有躺臥及倒立的等等。當(dāng)然,禪者的運(yùn)動(dòng),以緩慢、柔軟、安定、安全為原則。

　　坐禪的姿勢(shì)

　　坐禪的姿勢(shì),是印度古修行者所發(fā)現(xiàn)的,傳說是古仙人在經(jīng)過無數(shù)的困難,修道仍不得道,后來發(fā)現(xiàn)雪山深處的一群猴子,正在用坐禪的方法修道,古仙人模仿著做了之后,便成道了。以常情而論,猴子不會(huì)坐禪,其他的動(dòng)物,也沒有坐禪的體形條件,運(yùn)動(dòng)之中,惟有人類才有坐禪的條件,那個(gè)傳說,只是在無法從歷史記載中的找到根源的印度人,所講的涵義深長的故事,意謂雖然心的輕舉妄動(dòng)如猴子,也有坐禪的必要和可能,那種坐法名叫毗羅遮那的七支坐法。

　　一、七支坐法

　　1、雙足跏趺——此有二式:

　�、偻ㄍ臼且宰竽_在下,右腳置于在左大腿上,再將左腳置于右大腿上,稱為如意吉祥坐。

　　②或?qū)⒂夷_在下,左腳置于右大腿上,再將右腳置于左大腿上,稱為不動(dòng)金剛坐。

　　這兩種坐法,對(duì)于年長的人及初學(xué)坐禪的人,并非人人能夠做到。

　　2、背脊豎直——挺起腰干,勿挺胸部,頭頂向天垂直,下顎往里收,領(lǐng)壓喉結(jié)。

　　3、手結(jié)晶法界定印——兩手圈結(jié),右手在下,左手在上,兩拇指相結(jié)成圓圈形,輕輕平置于丹田下的骻部。

　　4、放松兩肩——將兩肩肌肉放松,自覺如無肩、無臂、無手的狀態(tài)。

　　5、舌尖微舐上顎——門牙上齦的唾腺處,不可用力,若有口水則緩慢咽下肚去。

　　6、閉口——無論何時(shí),只用鼻息,不可張口呼吸;除了有病在鼻。

　　7、眼微張——視線投置于身前二、三尺處的地上的一點(diǎn),不是要看什么,只因睜大眼睛時(shí),心容易散亂,閉起眼睛時(shí),心容易昏沉。如果睜眼過久,覺得勞倦時(shí),不妨閉一會(huì)兒。

　　對(duì)于七支坐法的次序和內(nèi)容,各家的看法也不盡相同,有的人將調(diào)息及調(diào)心的方法,也合在七支之內(nèi),本文則為了便于分類介紹,故僅將調(diào)身的部分作為七支的內(nèi)容。

　　二、其他坐法

　　由于初學(xué)坐禪的人,不一定能夠跏趺坐,對(duì)于從未學(xué)過打坐的人,一開始便要求雙腿結(jié)跏趺坐,也是不合理的,甚至也會(huì)因此而把許多希望嘗試打坐的人,阻嚇在具備道的大門之外,現(xiàn)在我給初學(xué)的人,介紹由難而易的其他幾種坐法如次:

　　1、半跏坐——不能盤雙腿的人,或者雙腿盤久了,覺得疼痛難忍之際,不妨把上面的一只腳松開,置于另一只小腿的下面。或者一開始僅將一只腳,置于另一邊的腿上,左腳在右小腿之下,均可。

　　2、交腳坐——兩腳均置于地,各內(nèi)向后收,結(jié)果,兩腳掌向上,置于兩小腿乃至兩大腿之下。

　　3、跨鶴坐——又名為日本坐,因?yàn)槠�今的日本�?在日式的室內(nèi)的正式坐姿,仍是用這種方式。即是雙膝脆下,兩腳的大拇指上下交疊,將臂部坐落在兩腳跟上。此種坐法,在中國古代未用高椅高桌之時(shí)普通人在正式場合,也是如此坐。

　　4、天神坐——左腳坐如跏式,曲向內(nèi),置于身前,另一腳,曲向外,置于身后側(cè)。迄今南傳上座部佛教徒,席地聞法時(shí)多用此式,乃至坐禪時(shí)的初步坐法,也用此式。

　　5、如意自坐——此式系模仿菩薩八相成道,自兜率天下降人間之前的坐姿,左腳坐如半跏式,曲向內(nèi),腳跟置于會(huì)陰前,右腳垂立、曲膝置于右胸側(cè),左右兩手平覆分置于左右兩膝。

　　6、正襟危坐——以上各種坐法,均系席地而坐,此式則坐于與膝同高的椅子或板凳上,兩腳平放于地,兩小腿垂直,兩膝間容一拳的距離,背不可依靠任何東西,僅臂部坐實(shí),大腿宜懸空,與小腿成一直角。

　　以上六種,除了坐姿不同及如意自在坐的手姿不同之外,其他均用七支坐法的第二至第二至第七項(xiàng)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。功效最大最快而且能夠經(jīng)久穩(wěn)固的坐姿,仍以最難的跏趺會(huì),最為可靠。因此,初學(xué)的人,盡可用你覺得最舒適的坐法,以不讓自己產(chǎn)生畏懼心為原則,漸漸地試著用較難的坐法,是有益無損的。

　　調(diào)息和調(diào)心

　　氣息和順舒暢,心境才能平靜安穩(wěn)。心情與呼吸的關(guān)系是極為密切的,并且,要想調(diào)心,必先從調(diào)息入手,不論它叫什么名字,中國的道家,印度的瑜伽、西藏的密宗、中國的天臺(tái)宗等,講到修行禪定的次第,必定重視呼吸與氣的問題。因?yàn)槿梭w生理的動(dòng)靜以及心理的動(dòng)靜,與呼吸的氣和息,有著依存關(guān)系,就原則的定義而言,“呼吸”,是指普通人每分種十六到十八次的出入息,修行者的呼吸在漸漸地緩慢深長微細(xì)之時(shí),稱為“息”。由于息的力量,推動(dòng)血液制造能源,由能源產(chǎn)生賦活生理機(jī)能的作用,稱為“氣”。當(dāng)修行者感受到由氣所產(chǎn)生的作用時(shí),稱為“覺受”,有了覺受經(jīng)驗(yàn)的人,便會(huì)覺得坐禪對(duì)于他們,確是人生的一大幸福和恩惠了。

　　一、呼吸的方式

　　呼吸的方式,大致上可分成四類:

　　1、風(fēng)——在激烈的運(yùn)動(dòng)之時(shí),或者剛剛做完激烈的運(yùn)動(dòng),如打籃球、踢足球等時(shí),呼吸的速度及強(qiáng)度如刮風(fēng),均不宜打坐。

　　2、喘——在感到恐懼、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時(shí),心定情緒低落,心神昏暗,也不宜打坐,要躺下或坐下休息而至平靜舒暢之后,始可打坐。

　　3、氣——是指普通人的平常呼吸,每分鐘十六至十八次呼吸,而自己可以聽到呼吸聲,此為初心打坐者最低的要求,也是安全的呼吸速度。

　　4、息——此又可分為四等:

　　①鼻息:打坐時(shí)用鼻孔呼吸,是基本的方法,最初的速度也是每分鐘十六至十八次。與氣不同者,是聽不到呼吸聲,呼吸是平常的速度,所以吸氣及呼氣,主要是靠肺的自然的律動(dòng),不得以注意來控制它,否則速度快了,會(huì)頭暈,慢了會(huì)胸悶。如發(fā)覺呼吸有困難,例如頭暈或胸悶之時(shí),當(dāng)注意調(diào)息,宜以四秒鐘左右作為一呼一吸的時(shí)間長度,最有效。

　�、诟瓜�:仍用息孔呼吸,但其呼吸的重心不在肺部,而在小腹部了,初學(xué)時(shí)不宜勉強(qiáng)用控制及壓氣的方法,把吸入的空氣逼入丹田(小腹部)。通常學(xué)打坐的人,經(jīng)過一段時(shí)日之后,呼吸氣必然自動(dòng)地通過橫膈膜而到達(dá)丹田,那時(shí),修行者的身心,會(huì)突然感到輕松舒軟起來,呼吸也越來越慢、越來越長、越來越深、越來越充足,不僅感到肺部充足,丹田充足,乃至全身的每一個(gè)細(xì)胞,都感到充足,漸漸地呼吸的自然律動(dòng),不在肺部,而在小腹部了。但那不是把小腹隆起,而以小腹取代了肺部的功能。

　　③胎息:胎兒在母胎內(nèi)時(shí),不用鼻孔呼吸,是以與母體相連的循環(huán)系統(tǒng)來呼吸,修行禪定的人,由于腹息的更進(jìn)一步,便不用息孔呼吸,每一個(gè)毛孔,都可能成為呼吸器官。此時(shí)脈搏,若有若無,但其仍須仰賴體外的氧氣來補(bǔ)給身體的所需。此時(shí)以大宇宙作母胎,自己的身體即是胎胞中的嬰兒。

　�、荦斚�:動(dòng)物之中,有的烏龜,壽命極長,甚至將其理入地下數(shù)百年,無飲食,無空氣,也能繼續(xù)活下去,打坐而至第四禪的程度,自然不需呼吸空氣,甚至心臟也停止跳動(dòng),不同于已死的尸體之處,乃在于不腐臭爛壞,其生理組織仍是活著的人,此便介于胎息與龜息之間,定力愈深,則愈近于龜息乃至住于龜息的狀態(tài),此時(shí),修行者的身體,已自行形成了一個(gè)個(gè)別的小宇宙,以其體內(nèi)的氣或能的運(yùn)行,自給自足,不必再從體外吸取氧氣來供給體能的消耗了。

　　當(dāng)然,初學(xué)打坐的人,不可好高鶩遠(yuǎn),操之過急,應(yīng)該先把鼻息練好,再能到達(dá)腹息,已不錯(cuò)了。

　　二、調(diào)息的方法

　　調(diào)息的方法,在中國的道家,稱為“吐納”,納天地日月之氣以養(yǎng)生,吐身內(nèi)的混濁之氣以保命,乃是修煉丹道的方法。印度的瑜伽行者,特別重視各種呼吸法的鍛煉,且以生命能之產(chǎn)生與超常能或絕對(duì)能(與神合一的自然大能)的引發(fā),就是要用呼吸的方法作為重點(diǎn)的訓(xùn)練。佛教修行的起點(diǎn),與外道無多差別,所不同的是,調(diào)息是入門方便,并不以調(diào)息為根本法門,調(diào)息的目的,在于調(diào)心,心即調(diào)伏之時(shí),有沒有呼吸的方法,便無關(guān)緊要了。

　　我所教的調(diào)息法有兩類:

　　1、數(shù)息——在數(shù)息之前,先做深呼吸三次,深呼吸時(shí),將兩手置于小腹,先用鼻吸第一口氣,引入小腹,使小腹隆起,再收小腹,繼續(xù)吸氣,使肺部隆起,盡量吸入,然后閉氣十五秒鐘,才慢慢地把氣用口吐出,同時(shí)身子下彎至不能彎時(shí)為止。三次深呼吸后,把姿勢(shì)坐穩(wěn),開始數(shù)息。數(shù)息也有數(shù)種不同的方法:

　�、夙様�(shù):又有兩種,一是數(shù)出息,這是通常用的一種,把注意力集中在數(shù)出息的數(shù)目上,每呼出一口氣,數(shù)一個(gè)數(shù)目,數(shù)到第十,再從第一數(shù)起,反覆連續(xù)地?cái)?shù)下去,數(shù)到心無雜念之時(shí),身心便有異常愉悅的感受出現(xiàn)了,二是數(shù)入息,方法與數(shù)出息相同,只是把注意力集中于入息的數(shù)目上。由于通常人的呼氣較慢,所以數(shù)出息,較易阻止雜念的入侵。

　�、诘箶�(shù):當(dāng)修行者,用順數(shù)之時(shí),漸漸變成機(jī)械化,心中把數(shù)數(shù)目變成了無意識(shí)的或下意識(shí)的行為之時(shí),雜念便乘機(jī)活躍起來,所以不妨把數(shù)目倒過來,從十、九、八……而至一。

　　③隔數(shù):倒數(shù)又成了機(jī)械化時(shí),不妨順著數(shù)單數(shù)或雙數(shù),單數(shù)數(shù)到第十九,雙數(shù)數(shù)到二十。也可以倒著由第二十起數(shù)雙數(shù)或由第十九起數(shù)單數(shù)。

　　2、隨息——當(dāng)以數(shù)息的方法,修行到了雜念頭漸漸減少之后,便可把數(shù)目省掉,但將注意力集中在呼吸的出與入上面,對(duì)于每一呼吸的出與入都明明白白,此亦可分兩種:

　　①隨鼻息:注意力在鼻端,感受呼吸的出入,不用注意呼吸到達(dá)的部位及處所,但要你達(dá)到呼吸與心相契相忘的程度就好。

　�、陔S息想:每吸一口氣,便想:“一口吸盡千江水”,每呼一口氣,便想:“一口吐出萬里山”。將自己的身心,隨著呼吸的出入,而與外在的山河世界,連接起來,打成一片,當(dāng)你不是要你吸入的都是水,吐出的全是山,而是要你把內(nèi)在身心和外在的世界,隨著呼吸的出入而融和為一個(gè)全體,其實(shí),這已是從調(diào)息的范圍,跨進(jìn)調(diào)心的領(lǐng)域中了。

　　三、調(diào)心的方法

　　佛法被稱為內(nèi)學(xué),所以佛所說的一切法,無一法不是教眾向已身的內(nèi)心用工夫的調(diào)心方法。佛法的總綱,稱三種無漏之學(xué),那就是戒、定、慧。其中以禪定為修道的根本方法,戒是修道的基礎(chǔ)方法,慧是修道所得的效果,如果沒有戒所規(guī)定的有所不得做起及有所不得不做的生活態(tài)度,修定就無法成就;縱然有了成就,也會(huì)落于邪道而自害害人,所以戒是道德規(guī)范的佛教教義,也是調(diào)心的基礎(chǔ)方法;作為哲學(xué)理論的佛教教義,是由調(diào)心方法所得的結(jié)晶。本文的重說,則在于說明修習(xí)禪定的方法。

　　以修道的立場而言,不可以說,惟有修禪定才是修道,只能說修禪定則確是修道的主要方法。調(diào)息為修定的入門,調(diào)心則是修定的主要方法。佛的十大德稱之一,名為“天人調(diào)御師”,意即是他已是天及人類之中的一位將心完全調(diào)伏和駕御了的人,也是天及人類之中最能幫助眾生調(diào)攝身心的一位大師,從修禪定的方法而言,調(diào)心可以用如下的數(shù)類觀想:

　　1、觀想身外的東西——挑選身外的任何一物,作為集中心念的對(duì)象;或者以分析身外的任何一事一物,作為轉(zhuǎn)變心念的對(duì)象。前者如月觀及日觀,后者如因緣觀及不凈觀。

　　2、觀想地、水、火、風(fēng)的功德——將自己的心,觀想成地、水、火、風(fēng)的任何一種功德,化除煩惱妄想,進(jìn)入凝然不動(dòng)而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽為神奇,容受一切而又生長一切,然其本身始終寂然不動(dòng),水能洗凈諸垢,匯百川成大海,滋養(yǎng)萬物;變化萬象,而又不爭功、不諉過。

　　3、以身體的官能接受身外的對(duì)象——用眼看顏色及形色,用耳聽各種聲音,用鼻呼吸,用舌舐上顎,用身體感受粗細(xì)及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效,眼睛看及耳朵聽,最好要有老師指導(dǎo)得法,始能安全有效,舌舐上顎是打坐的基本要求;全身的部位太多,初學(xué)時(shí)不易用上力量,僅以觀想冷暖或熱的感受,也容易發(fā)生不能調(diào)和的毛病。

　　4、觀想身內(nèi)的五臟——中國的道家用金、木、金、火、土的五行代表五臟,所作的五行歸一而觀想丹田的方法,或以五行相濟(jì)相生的方法,導(dǎo)引臟器的功能,增長肉體的健康。印度的瑜伽所說的六個(gè)或七個(gè)靈球(Chakras),也是以五臟為主的觀想法。

　　5、觀想身體的某一部位——如觀想眉心、鼻端、腳心等。初學(xué)打坐的人,若沒有明師指導(dǎo),大概只能以修數(shù)息法來調(diào)心,也可以用隨鼻息法,為了安全可靠起見,最好還是由已有經(jīng)驗(yàn)的人指導(dǎo)。至于其他各種如上面所介紹的方法,若未經(jīng)有經(jīng)驗(yàn)的人指導(dǎo),最好不去摸索,所以本文也未作明細(xì)的說明。這是技術(shù)的問題,僅靠書面的敘述來練習(xí)的話,是不夠安全的。

　　我在美國所教的初級(jí)班,僅教一或兩種調(diào)心法,上完中級(jí)班,可能已學(xué)到六或七種調(diào)心法;但是能夠每種都學(xué)得有效的人,并不多見,原因是打坐的基礎(chǔ)不夠,光學(xué)方法沒有用處,學(xué)了若不勤練,也沒有用。練習(xí)之時(shí),發(fā)生了困難,有的可以自知解決,有的則必須老師指導(dǎo),始能克服。

　　四、調(diào)心的歷程

　　我們的心,經(jīng)常處于兩種極端的狀態(tài)之下:精力充沛之時(shí),思緒極多,不易安靜,更不易凝定,否則,在無事可做之際,就不會(huì)感到寂寞無聊,在精力疲倦之際,便會(huì)陷于困頓、陷于晦暗、昏沉呆滯,否則,在工作了一整天之后,就不會(huì)需要睡眠,前者病在散亂心,后者病在昏沉心,此兩者是修習(xí)禪定者的大敵。輕微的昏沉,有法對(duì)治,比如睜大眼睛,注意力集中于眉心等法,用之可以見效;重昏沉則唯一的最佳方法是乾脆閉上眼睛,睡一會(huì)兒。大多數(shù)的調(diào)心方法,是用來對(duì)治散亂心的,我將調(diào)心的歷程,分作七個(gè)階段,以數(shù)息作例子,用符號(hào)來表示其心態(tài)如下:

　　1、數(shù)呼吸之前,沒有集中心力的對(duì)象,心念隨著現(xiàn)前的外境,或回憶過去,或推想將來,不斷地、復(fù)雜地、千變?nèi)f化地起伏不已、生滅不已。

　　2、數(shù)呼吸之初,數(shù)目時(shí)斷時(shí)續(xù),妄想雜念頭,依然紛至沓來,但已有了集中注意力的主要對(duì)象。

　　3、數(shù)呼吸之時(shí),數(shù)自己能連續(xù)不斷達(dá)十分鐘以上,但是仍有許多妄想雜念,伴著數(shù)息的正念。

　　4、數(shù)呼吸之時(shí),正念不斷,雜念減少,偶爾尚有妄念起落,干擾正念的清凈。

　　5、數(shù)呼吸之時(shí),雖有清凈的正念,不再有任何妄想雜念,但仍清清楚楚地知道,有能數(shù)呼吸的自我、有被數(shù)的呼吸、有用來數(shù)呼吸的數(shù)目。實(shí)際上,雖到如此的心無二用之時(shí),依舊至少還有三個(gè)連續(xù)的念頭,同時(shí)活動(dòng)著。

　　6、數(shù)呼吸,數(shù)到把數(shù)目呼吸都忘掉了,感到身、心、世界內(nèi)外間隔沒有了,人、我對(duì)立的觀念沒有了,客觀與主觀的界限沒有了那是一種統(tǒng)一的、和諧的、美妙得無法形容的存在,那是充滿了力量和愉快的感受。至少尚有一個(gè)念頭在。也唯有到了此時(shí),始為與定相應(yīng)的現(xiàn)象。

　　7、數(shù)呼吸,數(shù)到身、心、世界,全部不見了,時(shí)間與空間都粉碎了,存在和不存在的感受消失了,進(jìn)入了虛空寂靜的境界,那是超越了一切感覺、觀念的境界,我們稱之為悟境,沒有符號(hào)能夠表示,一切語言、名字、形相,到了此處,均無用武之地了。

　　以上七個(gè)階段,第一是散亂心,由第二至第五是集中注意力的過程,第六第七是定境與悟境。若細(xì)論,第六尚不是深定,而是一般宗教家、哲學(xué)家,乃至藝術(shù)家,都能多少體驗(yàn)到的所謂天人合一和與神同在的冥想。

　　五、雜念、妄想、念頭

　　從修行禪定者的體驗(yàn)而論的妄想、雜念與念頭,也大有分別說明的必要。大致上,妄想雜念,可有兩類,一是粗重的,一是細(xì)弱的。粗重的之中,又有雜亂無味而且不連貫的,名為雜念,有條理的則名為妄想。細(xì)弱的之中,又有容易察覺在動(dòng)而未必有意味的一群波動(dòng),仍稱妄念,以及非在相當(dāng)寧靜時(shí)不易察覺的一個(gè)一個(gè)的波動(dòng),任何一個(gè)波動(dòng),都無法代表任何意味的,便稱為念頭,若用線狀的符號(hào)加以說明,也許是這樣的:

　　1、雜念群:

　　2、妄想群:

　　3、妄念群:

　　4、念頭群:

　　5、定境:

　　其中的念頭,起滅極為迅速,坐禪工夫相當(dāng)好的人,能夠發(fā)現(xiàn)在一秒鐘間,有十來個(gè)念頭,對(duì)治雜念的妄想的最好方法,便是“不怕念起,只怕覺遲”。當(dāng)你發(fā)覺你有雜念妄想時(shí),那個(gè)雜念妄想已經(jīng)過去,不要再為它而煩惱,勿怕雜念妄想打擾你,如果你老是為著雜念妄想之像五月的蒼蠅,揮之不去而煩惱,那會(huì)為你帶來更多的雜念妄想。應(yīng)該知道,當(dāng)你能夠發(fā)現(xiàn)你有很多的雜念妄想之時(shí),正可說明你在調(diào)心的工夫上,已經(jīng)有了相當(dāng)程度的收獲。