行為學(xué)與唯根論及唯身論

　　行為學(xué)與唯根論及唯身論

　　──十六年四月在閩南佛學(xué)院講──

　　近于第八卷第一期海潮音中，余嘗發(fā)表“行為學(xué)與心理學(xué)”一文，于行為學(xué)與心理學(xué)之界說，已曾論及。今將其與佛法之關(guān)系，更為諸君一略述焉。

　　凡出世法非越世間法而成就，所謂“由此有諸趣，及涅槃證得”者也。茲所云：“此”、即指心，或阿賴耶言。所謂“無始時來界，一切法等依”者是也。是以世出世法皆依心言，故世之講心學(xué)者皆與佛法有關(guān)，而今之行為派心理學(xué)，與佛法尤有深切之關(guān)系也。所謂‘行為’者，即科學(xué)所謂有機體──佛法謂為有根身──受外境刺激而起反應(yīng)之活動也。如被人擊，而發(fā)生反擊或因人問聞而應(yīng)之者皆是也。故此派所謂心理者，謂：除“有機體受外境刺激之反應(yīng)活動”外，別無所謂心理作用者在。其謂思想、言語皆為行為，惟思想無聲，言語有聲而有差別耳。據(jù)是以觀，若人身死，心亦隨滅。如此、則佛家所云“生死輪回”之說，云何可通？生死輪回既無，涅槃亦無，吾人于此不可不留意焉！蓋今此行為派心理學(xué)，既取銷心理，僅承認(rèn)有“有機體受刺激而反應(yīng)之活動”，生死輪回既無，亦無解脫生死之涅槃法，此為佛法之大難關(guān)；此若不通，佛法無從安立。故余近作“行為學(xué)與心理學(xué)”，對此問題曾一論及也。余意以為行為是行為，心理是心理，二者雖不無關(guān)聯(lián)，要未可以行為代心理也。

　　以有機體──或有根身──不唯是物質(zhì)，乃精神與物質(zhì)所和合，所謂五陰和合者是也。是以五陰中既有色陰之物質(zhì)，亦有受想行識四陰之精神；所謂生死輪回者，即五陰相續(xù)流轉(zhuǎn)耳。既有相續(xù)流轉(zhuǎn)，亦自有解脫生死之涅槃法可言也。楞嚴(yán)經(jīng)云：

　　‘善哉！阿難！汝欲識知俱生無明使汝輪回生死結(jié)根，唯汝六根，更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根更非他物’。

　　阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：“云何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根更非他物”？佛告阿難：“根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空花。阿難！由塵發(fā)知，因根有相，相見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即無漏真凈，云何是中更容他物’？

　　華嚴(yán)、楞伽、深密等，說唯心、唯識，祇二三言，推演而成唯識論。今楞嚴(yán)云生死涅槃均唯六根。亦可謂之為“唯根論”。唯識不唯前六，亦攝第八及第七識；第七識即第六所依之根，攝根于識，擴充識之范圍，成唯識論。但楞嚴(yán)所云根大，亦擴充根之范圍，至識大之范圍則特縮小。蓋楞嚴(yán)經(jīng)最特殊者，在講七大，其余經(jīng)論唯講六大，而楞嚴(yán)則在空大之后、識大之前，加一根大。而此根大非唯物質(zhì)，亦指前五識現(xiàn)量，同時意識、及七八識而言。立表如次：

　　故云：生死涅槃，皆唯六根。至其所云識大，則專指獨頭意識比、非量而言，偏就各種分別而謂之識。余書講六大，無根大，故識大之范圍特大。若能據(jù)此，更取其他材料組織成編，可成“唯根論”云。依此唯根論，以廓大有機體之行為，亦可成立生死涅槃唯有機體。交光法師所云‘用根不用識’，亦指此大范圍之根以言耳。所謂根塵同源者，根身器界同陀那變緣也�？`脫無二者，雜染清凈同陀那也。識性虛妄如空華者，獨頭意識性虛妄也。由塵發(fā)知，由環(huán)境刺激而起反應(yīng)行為也。因根有相，由有機體反應(yīng)而有思想知識等所知相也。此所云相見，唯根塵所發(fā)，宛然行為派所謂：“有機體受環(huán)境刺激而反應(yīng)之活動”，及由此反應(yīng)刺激之活動而成知識等。至云知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃，意在去獨頭意識之比、非量，而取諸識現(xiàn)量，故于根大特注意焉。即此唯根論言，可見以根塵反應(yīng)刺激之相見行為曰心理，佛法中亦嘗有其義；而佛法生死涅槃之說，亦于焉成立。

　　宏明集九卷、廣宏明集二十二卷，有范縝所著神滅論，其內(nèi)容亦主張唯物，其謂精神即形體之作用，亦同行為派之所謂心理。如云：‘如刀有割物之用，杯有盛茶之用，故有形體方有精神也’。當(dāng)時有反對者，難云：‘若如此說，設(shè)形體滅壞則精神亦隨滅，如此、則人同木石，死如燈滅。三世因果，將云何通’？答云：‘石之形體，有石之用，木之形體，有木之用，羊等形體，亦各有其作用，人之形體，自有人之作用，如何以人與物較耶？乃至圣人是圣人形體，與凡夫不同。唯各有其形體，故各有其作用，不可謂離去形體，另有精神在也’！問云：‘然則人死豈不同于木石耶’？答云：‘死人有死人體用，活人有活人體用，豈可以死人體用難活人之體用耶？活人形體，自有活人之精神也’。問曰：‘人死精神已滅而形體漸壞，乃至成為白骨，形體猶存。若如汝說，形神同存，則白骨亦應(yīng)有精神作用’？答曰：‘物之滅也，有頓有漸，如燈光頓滅而煙則漸滅，故人之精神雖頓滅，而形體則漸滅也’。

　　總觀其說，亦有相當(dāng)理由存在，不易顛覆；且與行為心理，仿佛相似。謂人受人之環(huán)境刺激，即生人之反應(yīng)，羊受羊之環(huán)境刺激，即成羊之心理。二者精神皆以形體不同而異，形體漸壞，精神先滅。此說可謂為唯身論。

　　然則人死如燈滅，佛法生死輪回之說，寧不破產(chǎn)耶？須知石之體不同木之體，牛羊之體不同木石之體，人之身體又不同牛羊木石等身體。惟其不同之原因又何在耶？不惟以其組織之不同，亦以其原素為有異耳。無情木石之形體為四大所組成，有情牛羊之身體為五蘊──色心──法所組成，故其所生皆為眾緣和合；無情為四大和合之假相，有情為五蘊和合之假相，而有情又有三界、六趣之異，此皆有漏和合之身。而菩薩等為無漏五蘊之身，佛為清凈無漏五蘊法身，故唯各有其身耳。而身實不滅，不過因緣聚散，另變成一種組織而已。身不滅故，神亦不滅，依此有諸趣及涅槃證得。

　　故若以唯身論解釋行為派心理學(xué)，亦可依之建立世出世之佛法也。（蕙庭記）（見�？�八卷六期）