中國(guó)危機(jī)之救濟(jì)

　　中國(guó)危機(jī)之救濟(jì)

　　──二十年十月在開封人民會(huì)場(chǎng)講──

　　一　中國(guó)危機(jī)之現(xiàn)狀

　　甲　白赤帝國(guó)主義之壓迫

　　乙　內(nèi)戰(zhàn)頻仍下匪禍天災(zāi)之密集

　　丙　立國(guó)術(shù)窮與生產(chǎn)基潰

　　丁　思想混亂與風(fēng)俗偷靡

　　二　中國(guó)危機(jī)之原因

　　甲　宋儒以來漢族之衰弱

　　乙　咸豐以來列強(qiáng)之侵入

　　丙　近代思想對(duì)于傳統(tǒng)文化之破壞

　　丁　科學(xué)機(jī)器對(duì)于自然生活之威脅

　　三　中國(guó)危機(jī)之救濟(jì)

　　甲　以“為眾生的佛法”作“為民的三民主義”之先鋒

　　乙　以悲壯心悔悟心為全國(guó)一致團(tuán)結(jié)之精神

　　丙　以眾緣生唯識(shí)現(xiàn)的宇宙觀為建立真民國(guó)與大同世界之依據(jù)

　　一　中國(guó)危機(jī)之現(xiàn)狀

　　甲　白赤帝國(guó)主義之壓迫

　　近世以工業(yè)為經(jīng)濟(jì)中心之新的社會(huì)國(guó)家，都練成強(qiáng)有力之陸�？哲姡瑏砬致匀跣�國(guó)家民族；最著者，為西方之英、法、德、美、意、漸及東方之日本，他們俱是抱著經(jīng)濟(jì)侵略、文化侵略、武力侵略，甚至亡人之國(guó)，滅人之種，無所不用其極。中國(guó)自清季以來，無一時(shí)一刻不在列強(qiáng)壓迫之下，受其荼毒，已變?yōu)椴豢盃顟B(tài)。加之赤俄所謂蘇維埃之第三國(guó)際，指揮其黨徒，發(fā)展其實(shí)力，作政治的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。中國(guó)年來已不勝其擾，政府雖有不斷的清共剿赤，迄今猶未肅清。

　　列強(qiáng)壓迫中國(guó)之最甚者，要算日本。在過去的馬關(guān)條約、二十一條、五卅慘案、濟(jì)南慘案等等，且置不論。最近又逞其舊技，變本加厲，以萬寶山之案，釀成朝鮮排華，屠殺無辜僑胞；以中村事件借口出兵東省，強(qiáng)占我國(guó)領(lǐng)土，殘殺焚掠，肆無忌憚，東北精華，一掃而空。此種暴行，為國(guó)際公法所不許，人道正義所不容，而日人竟悍然不顧，但求達(dá)到吞并滿蒙、征服中國(guó)之目的，可謂猙獰極矣！

　　乙　內(nèi)戰(zhàn)頻仍下匪禍天災(zāi)之密集

　　自民國(guó)成立以來，內(nèi)戰(zhàn)不息，除國(guó)民革命數(shù)次為正義戰(zhàn)爭(zhēng)之外，大抵皆是無意義的自相殘殺。而每經(jīng)一次戰(zhàn)爭(zhēng)，必有許多潰兵流于民間成為土匪。近年共產(chǎn)黨又肆其邪說，蠱惑人心，成為有組織之匪。民不聊生，不堪其擾，乃挺而走險(xiǎn)，遂致遍地皆匪！加之天災(zāi)流行，旱蝗疫癘迭見不窮，而猶以今年水災(zāi)為甚！據(jù)報(bào)所載，面積達(dá)十六省之多，災(zāi)民有五千余萬，死者漂沒，生者流離，幾乎求生不得，欲死不能！言之傷心，見之流涕，如此浩劫，實(shí)千百年來未有之慘狀！

　　丙　立國(guó)術(shù)窮與生產(chǎn)基潰

　　中國(guó)向?yàn)榫�主�?guó)，辛亥革命后即變?yōu)槊裰鲊?guó)。曾經(jīng)過總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、委員制，各種制度都是已經(jīng)試驗(yàn)過，到了現(xiàn)在國(guó)內(nèi)是如何景象呢？簡(jiǎn)直說，已演成立國(guó)術(shù)窮的困難狀態(tài)了。

　　再就生產(chǎn)方面言之：西洋各國(guó)和日本，因科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)明各種機(jī)器，制造精美，生產(chǎn)迅速，都是以工業(yè)生產(chǎn)為中心，而成為工業(yè)國(guó)家；唯中國(guó)對(duì)此，尚稱幼稚。雖然中國(guó)向來是農(nóng)業(yè)立國(guó)，以農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)之基本，但是近年來農(nóng)產(chǎn)不惟無進(jìn)步，且日見衰落，糧食都不能自給，還要外國(guó)接濟(jì)。由是向?yàn)檗r(nóng)業(yè)立國(guó)之基礎(chǔ)，亦根本喪失，國(guó)民生活維艱，前途隱憂，深為可懼！

　　丁　思想混亂與風(fēng)俗偷靡

　　欲求國(guó)家安寧，先須有共同之思想和能力，這是任何人不能否認(rèn)的�；赜^國(guó)中思想之紛歧，學(xué)說之混亂，以故或走入迷途，為害終身，或茍圖目前，遇事敷衍，馴至政治不上軌道，軍事不能統(tǒng)一，教育不能得宜，經(jīng)濟(jì)無由發(fā)展，為害之大，顯然可見。近來國(guó)人雖是好學(xué)外國(guó)，而未能吸其精髓，僅習(xí)其毛皮，恣為跳舞、賽狗等下流之事，致使赫赫全球之東方古文明的中國(guó)國(guó)魂，喪失凈盡。曾憶德記者前月過滬發(fā)表一種言論：謂視察中國(guó)舶來高尚之文化，非常幼稚，而歐西下流卑習(xí)，已充滿社會(huì)。就現(xiàn)狀言之，中國(guó)固有之文化已失，輸入之文化未興，簡(jiǎn)直已成黑化，殊為痛惜云云。故知光明磊落之思想，及其一貫之信仰，為立國(guó)之要素，不可弗三致意焉！

　　二　中國(guó)危機(jī)之原因

　　甲　宋儒以來漢族之衰弱

　　中國(guó)古代文化，是內(nèi)圣外王一貫相傳之圓滿文化。周、秦之間，有孔、老及諸子百家之學(xué)興，更為輝煌燦爛，光芒萬丈！惟孔子集其大成，主張?zhí)煜聻楣�，世界大同�？鬃又�文化，�?jīng)過漢、唐，吸收佛教大悲無畏之精神，遂造成強(qiáng)大的國(guó)家，仁慈的民族。降及宋、明，程、朱、陸、王諸儒，將廣大圓滿之文化，束小為一偏之理學(xué)，而仍一面排斥佛、道；一面吸收禪理，硁硁自守，劃地自限，至將中國(guó)廣大圓滿之文化失去本真。此由大小之趨向，恰如婦女天足，妄加纏裹，失去天然的作用。由是中華民族精神就日漸衰弱，幾經(jīng)金、元、滿之入治，直至清末，對(duì)于外侮之來，完全失去抵抗能力。

　　乙　咸豐以來列強(qiáng)之侵入

　　自從嘉、道間，英人輸入毒品而后，被廣東總督林則徐察覺，投入江中二萬余箱。歐人肆其淫威，兵艦直入內(nèi)地，割去香港等地，開上海等處通商口岸，并賠償二千一百萬兩。列強(qiáng)從茲漸漸侵入，成了今日危如累卵的狀態(tài)。

　　丙　近代思想對(duì)于傳統(tǒng)文化之破壞

　　一、民主主義破壞以“君”為中心之政治　　如向有所謂：“天無二日，民無二王”；又“國(guó)不可一日無君，無君則亂”。這以君主為國(guó)重心之觀念，不惟中國(guó)如是，外國(guó)亦然。但外國(guó)自十六世紀(jì)后，天賦民權(quán)說興，漸漸由人民共同心理發(fā)生革命，推翻君主，建立民主國(guó)家，而中國(guó)則突然由君主而入民主，遂陳解體之勢(shì)。

　　二、個(gè)人主義破壞以“家”為骨子之社會(huì)　　中國(guó)之社會(huì)組織向以家族為本位，凡人都知愛家，如言：“敘天倫之樂事”，“修身齊家”，“光前裕后”等等，都可以代表中國(guó)人對(duì)于家族觀念之深切。自從西人倡導(dǎo)個(gè)人自由主義，人人都有自由權(quán)利，不受任何壓迫，此風(fēng)自西而東，于是中國(guó)社會(huì)中心之家族制度，不免崩潰，而社會(huì)乃根本搖動(dòng)。

　　三、國(guó)家主義破壞以“平”為歸之王道　　中國(guó)治世之道，在以天下平為目的，其修身、齊家、治國(guó)，不過應(yīng)有之過程而已。自近世倡導(dǎo)國(guó)家主義，以狹小之目光，止知愛一己之國(guó)家，使之強(qiáng)大富裕，而對(duì)于他人施以種種侵略，種種壓迫，甚至滅人國(guó)家，亡人種族，在所不惜。由是造出世界不平等的現(xiàn)象，釀成極慘的戰(zhàn)爭(zhēng)，是皆誤以損人利己為立國(guó)之精神所致也。

　　四、共產(chǎn)主義破壞以“修”為本之圣德　　共產(chǎn)主義，以個(gè)人道德為空虛，惟以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為轉(zhuǎn)移，社會(huì)不好，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的表現(xiàn)，當(dāng)努力經(jīng)濟(jì)的改善，使之平均，無道德的責(zé)任，是正與中國(guó)修身為本的道德主義，大相逕庭。人生既不講道德，遂惟力是視而相爭(zhēng)殺，何怪天災(zāi)人禍如雨后春筍地發(fā)生。

　　丁　科學(xué)機(jī)器對(duì)于自然生活之威脅

　　近代科學(xué)突進(jìn)，連衣食住行都成為科學(xué)的了。而中國(guó)向來天然的農(nóng)工生活，人民是很能安居樂業(yè)的，如“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”，“自作自食”等等，都是有自然生活的樂趣。到了現(xiàn)在外國(guó)發(fā)明各種機(jī)器，自然的生活受了威脅，失業(yè)者日見其多，于是土匪蜂起，圍城破寨，時(shí)有所聞。

　　三　中國(guó)危機(jī)之救濟(jì)

　　甲　以“為眾生的佛法”作“為民的三民主義”之先鋒

　　上來觀察到中國(guó)危機(jī)的病因，應(yīng)該如何去救濟(jì)呢？要想救水深火熱之中國(guó)，非三民主義不可。三民主義即是救國(guó)主義，亦可為救民主義，所以中山先生革命，既不是為自己，亦不是為少數(shù)人，是為救全社會(huì)、全民族、全人類。然中國(guó)國(guó)民對(duì)此，多半不甚了解，但他們對(duì)于佛法，確是都知道是濟(jì)世利人的。因他在中國(guó)有悠遠(yuǎn)的歷史，無論男男女女、老老少少，都有幾分認(rèn)識(shí)。蓋佛法之對(duì)象，為世界的含識(shí)眾生，人類的社會(huì)國(guó)家，是與三民主義同出而異名。職此之故，欲實(shí)行三民主義，若借佛法為他的先鋒，庶能解除一切隔礙和誤會(huì)，達(dá)到中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上、政治上、國(guó)際上的自由平等目的。茲略為分述如下：

　　一、以民族主義發(fā)揚(yáng)固有文化而達(dá)到國(guó)際自由平等　　世界各國(guó)、無論那一種的民族，都有他的特殊文化。這特殊文化，就是他們信仰的焦點(diǎn)，依之來改善自然生活。我們中國(guó)也是這樣，欲求民族主義的貫澈，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)我們共同信仰的固有文化，而后才能真正有精神的團(tuán)結(jié)，領(lǐng)導(dǎo)著向國(guó)際間解除一切的束縛、和不平等的條約。

　　二、以民權(quán)主義造成現(xiàn)代國(guó)家而達(dá)到政治自由平等　　現(xiàn)世不是神權(quán)時(shí)代、君權(quán)時(shí)代，而是民權(quán)時(shí)代，在此時(shí)代，應(yīng)以民權(quán)主義造成現(xiàn)代真正民治國(guó)家，絕不容國(guó)內(nèi)之軍閥政客的操從和壟斷，而要達(dá)到政治自由平等的地位。

　　三、以民生主義辨用社會(huì)主義而達(dá)到經(jīng)濟(jì)自由平等　　現(xiàn)世界的亂源無他，就是資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，和無產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)�。以民生主義辨用社會(huì)主義的精髓，消極方面，向資本家、大地主加以相當(dāng)?shù)闹撇�，積極方面、實(shí)行國(guó)民黨各種建設(shè)的計(jì)劃，使國(guó)家的財(cái)源，有如春前之草，雨后之泉，社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)自然充實(shí)平均，衣食住行都有相當(dāng)?shù)慕鉀Q，而怎能發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，流血的慘劇呢！由是三民主義乃可實(shí)現(xiàn)其救國(guó)的真精神了。

　　乙　以悲壯心悔悟心為全國(guó)一致團(tuán)結(jié)之精神

　　現(xiàn)在全國(guó)上下皆在災(zāi)難之中，大家皆應(yīng)以大悲無畏之精神，一致團(tuán)結(jié)，相護(hù)相助，悔悟前非，知道二十年來不但痛苦未除，而且有加無已。為民眾領(lǐng)袖之人，尤當(dāng)負(fù)起責(zé)任，生出懺悔心。“以前種種比如昨日死，以后種種譬如今日生”，不要再將一切過錯(cuò)推之他人，委之環(huán)境。果能這樣上下一心一德，國(guó)內(nèi)再不生出無意義之混戰(zhàn)以自相殘殺，雖有外侮，何足為慮！蓋人必自侮然后人侮，國(guó)必自伐然后人伐。如是不惟全民族之精神可以振興，而亦可隱消外患，使國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。

　　丙　以眾緣生唯識(shí)現(xiàn)的宇宙觀為建立真民國(guó)與大同世界之依據(jù)

　　宇宙觀、在宗教方面有：一神、多神、泛神的不同。在哲學(xué)方面有：一元、二元、多元的差別。一神、一元的宇宙觀，是為建立“君主國(guó)家”做依據(jù)有力量的理論。多元多神的宇宙觀，是為建立“酋長(zhǎng)國(guó)家”做依據(jù)有力量的理論。這些、到現(xiàn)在已經(jīng)成了過去陳腐的廢物�，F(xiàn)在的國(guó)家，經(jīng)過了神權(quán)、君權(quán)而到民權(quán)民治，國(guó)家趨向世界大同的時(shí)代，須用正確合理的宇宙觀方可。這合理的宇宙觀，據(jù)我看起來，中外古今一切宗教學(xué)術(shù)比對(duì)一下，莫若佛法中之“眾緣生唯識(shí)現(xiàn)的宇宙觀”。

　　怎樣叫做“眾緣生”呢？只就現(xiàn)存現(xiàn)見一切事物上講，不另外找個(gè)任何東西作它的本體。宇宙間無論事事物物，大而地球，小而微塵，乃至整個(gè)的全宇宙，都是由許許多多關(guān)系條件眾緣和合而成。前前后后，彼彼此此，互互為因，互互為緣，以成一一組合體，絕沒有那一法孤立的離開一切關(guān)系，和前后不相聯(lián)續(xù)的；它通是有歷史性和社會(huì)性的，此在佛學(xué)上名為“諸法緣生論”。怎么叫做“唯識(shí)現(xiàn)”呢？“現(xiàn)”有“顯現(xiàn)”和“變現(xiàn)”兩種意思。顯現(xiàn)、凡宇宙萬有，都是我們五感官及意識(shí)等所知覺所顯現(xiàn)的理法和事象；變現(xiàn)、是指能覺知的心具有變動(dòng)的力量。一切顯現(xiàn)的理法和事象，經(jīng)了覺知時(shí)，它就有一種能力使之為變動(dòng)的顯現(xiàn)。換句話說：凡是一切所被知識(shí)的，同時(shí)由心的力量使之變動(dòng)，此在佛學(xué)上名為“諸法唯識(shí)現(xiàn)”。

　　依上面第一重緣起來說，世間萬事萬物，既是眾緣相互助成，那末世界、國(guó)家、社會(huì)、人群，自然也是這樣。由此可見得我們一個(gè)人的生存，所有衣食住行，是受了全社會(huì)、國(guó)家、世界、人類的資助以成。我們要報(bào)酬這種恩惠，也必普利益全社會(huì)、國(guó)家、社會(huì)、人類，才合正理，絕不能存私我的觀念──緣成性空，了知無我。一個(gè)國(guó)民如是，全國(guó)民的關(guān)系亦然。根據(jù)這種大公無我的理論，糾合全民族，組成真正民治國(guó)家，復(fù)領(lǐng)導(dǎo)世界上各種民族，站在同一線上，打破向來錯(cuò)誤的觀念，侵略的行為，世界國(guó)際間就成了互助互成、相親相愛的大同社會(huì)，絕無不平等的現(xiàn)象發(fā)生。依第二重唯識(shí)現(xiàn)來說，凡人都有心識(shí)，心識(shí)是自由的、活動(dòng)的，所有不好的心理，隨時(shí)可以改變，發(fā)揮它固有的優(yōu)美性；其所被知識(shí)的環(huán)境亦不是固定的，也可以自由改造。

　　一人能夠這樣從思想上去革命，個(gè)個(gè)都如是，于是充乎其中，發(fā)乎其外，見之于家庭，便成和樂的家庭，見之于社會(huì)，便成安寧的社會(huì)，見之于民族，便成優(yōu)美的民族，見之于世界，便成快樂的世界，所有一切被壓迫、被束縛不自由的現(xiàn)象，自然的沒有了。不過、現(xiàn)在舊國(guó)家所根據(jù)的宇宙觀，尚未消滅，新時(shí)代的國(guó)家社會(huì)所應(yīng)根據(jù)之這種合理的宇宙觀信仰，尚未成立，所以、這以強(qiáng)凌弱不人道的慘劇，尚在那里演�？墒�、世界上一般覺悟的人已經(jīng)不少，要想求世界的安寧，進(jìn)化到世界大同，非拿這合理的宇宙觀做根據(jù)不可。尤其是我們危機(jī)充塞的中國(guó)，應(yīng)當(dāng)早些在這根本上生起覺悟，然后才能荷擔(dān)救國(guó)救世界的責(zé)任�。▋魢�(yán)、化城、心海合記）（見�？�十二卷十二期）