試述太虛大師的人生佛教思想

　　“人生佛教”這一命題，是太虛大師在一九一五年提出的。一九四五年春，還在漢藏教理院，把有關(guān)人生與佛教的學(xué)說(shuō)編成一部《人生佛教》的專書。他的思想體系，可以說(shuō)都是以“人生佛教”為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提倡改革僧伽制度，辦教育，創(chuàng)辦教會(huì)、建設(shè)人間佛教。在數(shù)十年學(xué)涯中，集中一切力量，來(lái)振興當(dāng)今佛教，主張以“人”為本位，直從人乘進(jìn)趣佛乘。從而揭示人生佛教的真義，發(fā)揚(yáng)佛教的救世精神，面向人類社會(huì)，造福于人生，建立具有時(shí)代氣息的人生佛教思想體系：

一、佛為救世之覺者

　　大師注重人生佛教，是繼承佛陀的救世精神，來(lái)適應(yīng)當(dāng)今人類社會(huì)的時(shí)機(jī)。佛：梵語(yǔ)佛陀，譯為正覺。佛不是一人所專擅，而是人人都可成佛。不論是過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，十方一切得正覺者，都可以稱為佛�，F(xiàn)在所說(shuō)的“佛”，是指釋迦牟尼佛。關(guān)于釋迦牟尼佛拯救人類而求正覺的思想，大師從二方面來(lái)說(shuō)明。

　　第一、從佛出家修道的動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)明：佛出家修道有二個(gè)原因：一是因親歷戰(zhàn)爭(zhēng)及睹見鳥獸蟲魚等互相吞食之慘，由悲憫而起救世之心。二是因見世人雖極富貴，終于為現(xiàn)實(shí)社會(huì)老病死之逼迫，由悲憫而起救世之思想。大師明確指出，佛本身就是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)去認(rèn)識(shí)人生。在當(dāng)時(shí)印度社會(huì)，由于種族勢(shì)力的崛起，形成十六國(guó)割據(jù)。國(guó)與國(guó)之間時(shí)常興起戰(zhàn)爭(zhēng)， 相互兼并，人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)害。民族與民族之間相互歧視，眾生與眾生之間殘暴地弱肉強(qiáng)食，甚至還有奪取政權(quán)殺害父母的現(xiàn)象。釋迦牟尼對(duì)于這種不平等的社會(huì)，眾生的慘痛，深感人生的無(wú)常與不幸，由此而生起救世思想。對(duì)于這個(gè)看法，我們可以在《佛本行集經(jīng)》見知，佛陀不忍人世的慘殺，農(nóng)夫的痛苦，從悲心出發(fā)，而極力主張民族和好，和平戒殺，倡導(dǎo)倫理道德，來(lái)挽救當(dāng)時(shí)各國(guó)人民的災(zāi)難。

　　第二、從佛陀求得正覺的事例來(lái)說(shuō)明：“一是看破塵世的榮利情愛而舍國(guó)求道，二是學(xué)歷天神外道諸教而舍邪自修，三是孤處深山，苦行禪定，未能得正覺而轉(zhuǎn)趨積極的修持；四是受食后，樹下端坐降魔得成正覺。”釋迦牟尼佛從根本上去解決人生問(wèn)題。在人生充滿苦惱，世事紛擾，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍中，他堅(jiān)持真理，而生起救世的思想，不借犧牲人間富貴，家庭的天倫之樂，而出家求道。他到當(dāng)時(shí)印度政治和文化中心的摩竭陀國(guó)，先后跟隨有名的數(shù)論派先驅(qū)阿羅邏迦藍(lán)和郁陀迦羅摩修習(xí)禪定。他們修習(xí)禪定是以非想非非想處定為究竟，以達(dá)到暫時(shí)的輕安快樂為目的。他們的這種理想，不能滿足佛陀精神上的，要求，因此，釋迦牟尼佛又到尼連禪河的伽耶山森林處，以當(dāng)時(shí)婆羅門教認(rèn)為的修行法，從事苦行修煉，過(guò)著一麻一麥的生活，前后達(dá)六年之久。這也不能解決他精神上的饑渴，只落得形體如柴。所以，他便放棄苦行，到尼連禪河沐浴，調(diào)養(yǎng)復(fù)康。此后，佛陀就到附近的畢缽羅樹下（即菩提樹下），結(jié)跏跌坐，沉思人生的真諦，思索拔除人間之苦的解脫方法。這我們可在佛陀所說(shuō)的經(jīng)教里，極力倡導(dǎo)“緣起法”，明白看出人世間的生老病死憂悲苦惱等種種痛苦，都是佛陀所要解決的對(duì)象。所以，佛陀從還滅門，逆觀十二因緣，了知眾生是由無(wú)明緣行，由行緣識(shí)，乃至生緣老死，如此造種種業(yè)，而受盡諸苦，生生世世，輪回流轉(zhuǎn)。因而，眾生想不生不滅，解脫自在，只有從根本上去除滅無(wú)明。無(wú)明滅則行滅，行滅則名色滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱皆滅，此即能獲得不生不滅，解脫自在的境界。

　　大師從以上釋迦牟尼的歷史方面觀察，論證佛是為普救世人而求正覺�？梢�，大師在探討人生佛教的本源，也就推本于釋迦牟尼佛的覺源。他在《人生觀的科學(xué)》中指出：釋迦牟尼佛出世的本懷，見于《華嚴(yán)》、《法華》，其始原欲為世人顯示人間真相，俾由修行信心，進(jìn)趣人生究竟之佛果。至于佛陀曾經(jīng)大聲疾呼：“三界無(wú)非一大苦聚，我為苦本，以有我故起貪、瞠、癡，造福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)等，而受苦報(bào)、樂報(bào)、非苦樂報(bào)等，輪回流轉(zhuǎn)無(wú)有盡時(shí)。欲求解脫，須先背塵合覺而証無(wú)我，不唯肉體非我，即精神亦非我，于是得通達(dá)眾生根本之智慧，而貪、瞠、癡三毒之業(yè)得消殞，三界輪回之諸苦得滅亡。是為聲聞、緣覺之法，如是方能真正了解分段生死之苦，以其除貪瞠癡之根本苦故。”這并不是佛的本懷，而是因?yàn)獒屽葢?yīng)化于印度，縱觀人間非圓滿究竟，有生老病死等境界的逼苦，感肉體的痛苦不得自在，遂欲超出污穢之濁世而求清凈安樂的世界。所以，釋迦牟尼初成道時(shí)，轉(zhuǎn)根本*輪，圓頓直顯，開示眾生直入佛之知見。其能了悟直入者，唯少數(shù)夙具利根的人。以此方便隨緣說(shuō)法。那么釋迦牟尼降世的本懷何在呢？大師指出：“《法華》云：‘今佛轉(zhuǎn)最妙無(wú)上大*輪，方暢佛之本懷，使一切眾生授記作佛，于因地中發(fā)菩提心，修菩薩行，方是佛之出世唯一大因緣也。”

　　然后，大師又從世界宗教學(xué)術(shù)各方面，來(lái)觀察佛應(yīng)世的地位，從而更可以見佛的偉大精神。他從十點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：一、佛非多神教的神，也非一神教的神。世界宗教，大概分多神教一一如道教，一神教一一如基督教，無(wú)神教一一如佛教等。佛是全宇宙之正覺者，故非俗人向之求福避渦之多神教的神，也非創(chuàng)造主宰宇宙萬(wàn)有之一神教的神。二，佛非冷酷的厭世者，亦非熱中的迷世者。佛教富于同情心，以一般人之苦樂為苦樂，積極的熱心救世者，故非冷酷厭世者；又不熱中于榮華富貴，乃是求正覺而得之者，故非迷戀塵世者。三、佛非宗教家，而也為宗教家。凡宗教家必須崇拜一種神，以為一般人之信仰，佛不立一神以令人信仰，故非宗教。然佛亦出其悟得之真理以立人之信仰，故亦為宗教家。四、佛非教育家，亦為教育家。凡教育家必有種種學(xué)科課程以為教導(dǎo)之標(biāo)準(zhǔn)，佛不以何種學(xué)科書教授他人，故非教育家。然憑其正覺大悲以隨機(jī)化導(dǎo)，故亦為教育家。五、佛非哲學(xué)家，而亦為哲學(xué)家。凡哲學(xué)家必以其理智所推測(cè)之某種條件為真理，佛則不馳其理智以創(chuàng)立學(xué)理，故非哲學(xué)家。然憑其正覺大悲而為諸學(xué)者闡幽析微，故亦為哲學(xué)家。六、佛非科學(xué)家，而亦為科學(xué)者。凡科學(xué)家必精研物理，以為人類資生之用，佛則不專究一門求致物用，故非科學(xué)家。然憑其正覺大悲而隨諸問(wèn)者說(shuō)明各種事情，皆合科學(xué)，故亦為科學(xué)家。七，佛為證真者，而也是應(yīng)俗者。佛雖是實(shí)證真理者，而無(wú)執(zhí)著故恒隨順?biāo)浊橐詾檎f(shuō)法。八，佛為實(shí)行者，而亦是理論者。佛之為佛，皆由其親身實(shí)行之成就。然成佛后，日為人說(shuō)法而無(wú)暇晷。九、佛為超特者，而也是平常者，佛未出家前，已將常人一生經(jīng)過(guò)做完，出家后皆為超人之行為。然亦僅享人之恒壽，同于常人。十、佛為莫測(cè)者，而亦是無(wú)奇者。佛之神通寂定，智慧辯才，均不可思議。然每早起晏息，穿衣食飯，無(wú)何奇怪。以此表現(xiàn)出佛以適應(yīng)眾生根機(jī)來(lái)施化度生，如《智淪》中所說(shuō)的四悉檀；1、世間悉檀，以引起樂欲為宗旨。2、為人悉檀，以生善為宗旨。2、對(duì)治悉檀，以制止人類的惡行為宗旨。4、第一義悉檀，以顯了真義為宗旨，這是佛陀自證的諸法實(shí)相。這四悉檀，就是佛陀應(yīng)機(jī)說(shuō)法的四大宗旨，眾生得了什么病，佛就施予什么樣的藥給他。由此，隨著時(shí)代、環(huán)境、根機(jī)的不同，所說(shuō)的教法也應(yīng)有所差別。所以大師指出，現(xiàn)在正是佛滅后第三千年的末法時(shí)期，修天乘行果，已不適應(yīng)時(shí)代機(jī)宜。當(dāng)今是科學(xué)知識(shí)爆炸年代，人類生活趨向于現(xiàn)代化，注重現(xiàn)實(shí)人生。在今日的社會(huì)，所向所依即非初期的聲聞樂果，而是以實(shí)行人生佛教為契機(jī)。

二、佛法是人類文化的升華

　　1、眾生升沉以人為樞紐。大師從人間佛教的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)提倡道德。認(rèn)為一切眾生都是佛陀說(shuō)法教化的對(duì)象，人類是一切眾生上下升沉的總樞紐。什么原因呢？大師進(jìn)一步說(shuō)明：因?yàn)樵谌祟愔胁慌��?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善而下沉為三惡道，努力行善而上升為四圣，可知上升下沉的樞紐，完全操諸人類。所以一切眾生，有惑業(yè)流轉(zhuǎn)的六道凡夫，有了脫生死證得涅槃的二乘圣人，也有覺悟向上而不退轉(zhuǎn)的菩薩，還有福智圓滿的佛陀。故人為輪回六道的苦縛眾生，二乘為超苦眾生，菩薩為覺悟眾生，佛陀為究竟眾生。

　　因此，大師特別注重改善現(xiàn)實(shí)人生。強(qiáng)調(diào)以五戒、十善去凈化人間，使家庭倫常，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育、法律、政治等，都能以佛教中的善法精神去完善。因?yàn)椋�不論古今中外的宗教賢哲，總是教人為善，與人為善，以善法成完美的人格，增益人類共同的生活，以求安樂、和平。更何況依佛法修行，可由人生進(jìn)升出世三乘的阿羅漢、辟支佛、菩薩。即所謂五戒進(jìn)修十善、四禪八定而生天，觀四諦而成羅漢，悟十二因緣而成辭支佛，修六度萬(wàn)行而為菩薩。再由天及三乘加功進(jìn)行，成大菩薩，以大愿大悲普度眾生，即成為遍在三乘六趣的大菩薩。由大菩薩積功累德，福慧圓滿，乃證盡善盡美正等正覺的佛果。這樣，人類為一切眾生的中樞，一念向下便為四惡趣，一念向上便為天及三乘。由此人類可以說(shuō)是一切眾生的總代表，一切眾生的轉(zhuǎn)依處。所以，大師說(shuō)：“我們應(yīng)依佛的教法，在人類生活中，把一切思想行為合理化、道德化、佛法化，漸漸向上進(jìn)步，學(xué)菩薩以至成佛，才是人生最大的意義與價(jià)值。”同時(shí)，也表明了佛教極為注重充實(shí)人生道德，人生佛教更以此為基本。

　　2、人為萬(wàn)物之靈。佛出生在人間，為廣度一切眾生而為說(shuō)法，而說(shuō)法的主要對(duì)象，乃是人類眾生。為什么呢？大師認(rèn)為，人于一切眾生中最富有創(chuàng)造力。因?yàn)槿司哂腥�種殊勝。一、憶念勝：人類具有思惟分別一切法與豐富的記憶力。小時(shí)候做的事情，到老還不會(huì)忘記。人類文化的發(fā)展，也就是通過(guò)人的這種特勝?gòu)膸浊�年文化歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，代代相傳，保持不失，而后進(jìn)行考察、推論、總結(jié)，才發(fā)展起來(lái)的。所以佛法以此來(lái)啟發(fā)真實(shí)的智慧，稱為“生得慧”，人類經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)成高深的智慧。二、梵行勝：人具有慚愧之心，而建立合宜的人倫關(guān)系，勵(lì)行入情入理的倫理道德。以自覺的德行進(jìn)修凈行，有高度的道德意識(shí)，為了眾生的利益，寧可犧牲自己，在所不借。三、勇猛勝：人具有刻苦耐勞、勇猛精進(jìn)的毅力。只要自己認(rèn)為所做的事情有意義，即使遇到艱難困苦，都能克服忍受，百折不撓，達(dá)到目標(biāo)為止。這種堅(jiān)強(qiáng)的毅力，為人類所特勝。所以，在佛經(jīng)里說(shuō)，這三種特勝是一切眾生與諸天所不及的。正所謂；“欲成佛道度眾生，具足心力唯人能，天龍修羅金翅鳥，神仙馀趣皆不及。”

　　因而，大師指出：“要特重于人類，就如俗語(yǔ)所謂‘人為萬(wàn)物之靈’，因人類在一切眾生中，意識(shí)上有自由活動(dòng)的力量，富于創(chuàng)造性，多聞博學(xué)，知識(shí)深刻。

　　對(duì)于古人遺留下來(lái)的一切文化道德等等，不但能完全接受過(guò)來(lái)，同時(shí)還能于中有思考力，起一種是否確實(shí)的抉擇真理的作用。故人類雖為許多眾生中之一類，而高過(guò)其他的眾生，能以知識(shí)研究一切事物，能以眾人的知識(shí)來(lái)作種種交換互助，在交換互助中完成創(chuàng)造和進(jìn)步。”佛就是觀察到人類眾生有如此特勝的力量，所以在人類中現(xiàn)身說(shuō)法度化眾生。佛不在其他五道中成佛而出生在人間，以人類為教化的中心對(duì)象。這正顯示佛陀特為人生應(yīng)世，也揭示了人生佛教的原意。

三、學(xué)佛是從做人起

　　“人身難得，佛法難聞。”按佛教來(lái)講，我們今生之所以能得人身，那是因?yàn)檫^(guò)去世做了許多的福德資糧。既然得了人身，生活在這無(wú)邊的人海里，要怎樣去滋養(yǎng)他，維護(hù)他，才不被三涂惡道所轉(zhuǎn)，過(guò)著漂泊不定的生涯，使其向善的度過(guò)一生，得到人生最高的真實(shí)價(jià)值，才不辜負(fù)這難得的人身呢？大師認(rèn)為，必須學(xué)佛才-有解決的希望，否則生死難關(guān)沖不破，弄到“船沉人盡”，沉到生死海里，失去難得的人身。依佛而學(xué)，走上學(xué)佛的道路，才能讓我們了解人生真義，免除人生道上的危險(xiǎn)。因?yàn)榉鹗鞘ブ兄�圣，是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺者。

　　那么，要怎么學(xué)佛呢？大師指出：“要使我們的思想與佛的思想合一，以五戒十善為根本。”以人生道德為出發(fā)點(diǎn)，先做好一個(gè)人，來(lái)凈化人生，行菩薩行，樹立有意義有價(jià)值的人生觀。所以，大師在談做人的時(shí)候，指出應(yīng)從四方面來(lái)完善人生。第一、一切須以眾生的利益為前提，這樣才可造成完善的人生。所以，在佛法的原則上，需要貢獻(xiàn)自己所有的，使一切人類進(jìn)步幸福，使一切人類都無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，而達(dá)到世界永久和平。第二、要明白因果法則，把個(gè)人的力量，獻(xiàn)給大眾的利益上，；而達(dá)到自他兩利。第三、要有尊卑長(zhǎng)幼、有次序的社會(huì)人生。第四、要有誠(chéng)信，使社會(huì)能精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，向上發(fā)達(dá)，合乎道德行為的理性生活，這就是佛法上說(shuō)的五戒十善的人生。再進(jìn)一步，就是大乘菩薩所行的六波羅密行，使一切眾生都做到完善的菩薩行為，才是最完善最美好的人生。由此，我們可以看出，佛法是指導(dǎo)做人的最高道理。每一學(xué)佛者都應(yīng)先從人做起，有為一切眾生謀利益，主修六度萬(wàn)行，完成最高人生，改良社會(huì)的精神。

四、生活與生死

　　大師提倡“人生佛教”有兩個(gè)意思：一是從思想上，來(lái)挽救中國(guó)佛教末流，以“死“和以“鬼”為本位的鬼本佛教。對(duì)治向來(lái)偏重“后世增勝”及“生死解脫”的流弊。所以大師從釋尊出家修道的二種動(dòng)機(jī)和成等正覺時(shí)的心境來(lái)進(jìn)行分析。認(rèn)為釋尊出家修道的二種動(dòng)機(jī)，乃純?yōu)榻鉀Q眾生相殘的生活，而轉(zhuǎn)為不相殘的生活。從大悲心所激發(fā)，而求無(wú)上遍正覺。釋尊成等正覺之所解決的，為生活問(wèn)題而不是生死問(wèn)題。因此，主張重“生活”而不是重“生死”，也就是“不重死而重現(xiàn)生，不重鬼而重人”。因?yàn)樵谒�看�?lái)，即有無(wú)際無(wú)盡的生活問(wèn)題需要解決，而別無(wú)生死問(wèn)題之需解決。隨著生活問(wèn)題的解決，生死問(wèn)題也隨之解決，生死不過(guò)是解決生活問(wèn)題上的歷程而已。所以他說(shuō)：“老病死等之成問(wèn)題，由于未悟宇宙人生之真相，殘害他生而得生活，造成人間極大痛苦，憑此私意，乃成問(wèn)題而須解決。今見宇宙人生真相，本來(lái)寂靜，究竟安穩(wěn)，遂滅除殺他生自的私意，而成無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)中的光明美滿的生活，相利益而不相損害，浩浩無(wú)際，悠悠無(wú)盡。故生活問(wèn)題的解決，即無(wú)老病死之問(wèn)題。從而確正明了人生佛教之意義。”：

　　但是，向來(lái)學(xué)佛法的人受于中國(guó)世俗傳統(tǒng)宗教思想的束縛，認(rèn)為人死了，就必須到地獄里去向“閻羅王”報(bào)到，死后為鬼。所以，都希望死了之后能做一個(gè)好鬼，死的時(shí)候能得到好死。只重“了死”不重“了生”。而事實(shí)上，人死了也不一定為鬼，或?yàn)樘�，或�(yàn)樾笊�，或仍�?a href="/remen/zhuansheng.html" class="keylink" target="_blank">轉(zhuǎn)生為人。即使想要死得好，做好鬼，那也得生得好，做好人。所以與其重“死鬼"，不如重“人生”。還有一些學(xué)小乘思想的人，注重“了生死”，追求個(gè)人解脫，成為“自了漢”。不注重人生的改善，只偏重于“死”而忽略于“生”。象這樣為“了生死”者，在佛教看來(lái)，并沒有什么錯(cuò)。但是，不能很好地“了生”。哪能很好地“了死”呢？所以大師說(shuō)：“應(yīng)知佛法以大乘為主，小乘為從屬。佛法之解決問(wèn)題，亦以生活為主，生死為從屬。”小乘法的建立，乃是佛在世時(shí)，印度社會(huì)思潮的反映，是以個(gè)人解脫而得自我獨(dú)存為風(fēng)氣的。佛陀處此環(huán)境中，幾乎無(wú)可宣說(shuō)。然不說(shuō)法，則覺世悟人之大愿無(wú)由實(shí)現(xiàn)，乃方便為說(shuō)人無(wú)我的小乘法�？梢姡�這并不是佛的本懷。所以大師提出以人為本位，來(lái)對(duì)治這類“重死”、“重鬼”的偏見。

　　二是顯出大師重視人生生活，認(rèn)為佛法是為解決生活問(wèn)題，而且為人類生活問(wèn)題的徹底解決。所以學(xué)佛法的人應(yīng)先對(duì)此有正確的認(rèn)識(shí)，只有依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業(yè)報(bào)，方為時(shí)代所需，尤為時(shí)代潮流所宜。由此向上增進(jìn)，乃可進(jìn)趣大乘行。使人們的人格完成，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依，進(jìn)一步的使人們?nèi)バ薹鸱ㄋ�重的大乘菩薩行果。才有積極意義，尤能由人生以通達(dá)法界緣生無(wú)生，無(wú)生妙生的義理，從而應(yīng)機(jī)宣揚(yáng)人生佛教的意義。

五、由人而四圣的進(jìn)化人生

　　從以上幾點(diǎn)說(shuō)明，我們可以知道，佛教是為人生而施設(shè)。虛大師提倡“人生佛教”注重現(xiàn)實(shí)人生，改善人生，來(lái)適應(yīng)時(shí)代機(jī)宜。這種改善人生，在中國(guó)的儒家說(shuō)人性是善的，將此善性擴(kuò)大，成賢成圣都是由此而來(lái)。完全以人為中心，其他一切環(huán)境，全由人的功用而達(dá)其美善。這種道理儒家已有詳盡的發(fā)揮。儒家的倫理道德思想，幾千年來(lái)已成為中國(guó)人心向善的一個(gè)準(zhǔn)則。而佛教的人生又具有什么特別殊勝之處呢？

　　大師認(rèn)為佛教的人生是進(jìn)化的人生，由人而能達(dá)成四圣。所以，他在《人生佛教與層創(chuàng)進(jìn)化論》中指出：“由人修行增進(jìn)至超人的勝行，或是三界天神，或是出世二乘圣賢，大乘的菩薩行，皆從人成。這是人生向上勝進(jìn)中的超人。進(jìn)而由勝進(jìn)中的超人，修大乘行達(dá)到不退轉(zhuǎn)的地位，是為二乘圣者的極果，以菩薩圣位亦可包括二乘圣者，大乘圣者所修菩薩行，教化一切眾生，為利生故，遍入三界五趣，除佛的法界外，其馀的九法界眾生皆是菩薩行化領(lǐng)域，居于九法界之最上位，與第十之佛法界相近了。這是人生向上進(jìn)化至不退轉(zhuǎn)地菩薩。最后達(dá)到無(wú)始終，無(wú)邊中之宇宙完善人生，亦是佛陀證到的無(wú)上正等正覺的最高境界，一切法的范圍有多大而佛的智境就有多大，一切法的邊際，就是佛的智慧法身邊際。人生改善是人生佛教所提出的論點(diǎn)，是為適應(yīng)當(dāng)今世界人類的需要，由人的立足點(diǎn)，而達(dá)到成佛的果位。這就是佛教所特有的深度，為儒家的思想所不能及。因?yàn)槿寮业乃枷胫徽f(shuō)到人間，人間之外的事一概不論。所以依人間改善為人生究竟，就不能得聞超入之外的佛法，人們也就只能溺于生老病死之苦海，不得出離。”

　　因此，大師提倡人生佛教，主要的宗旨，就在以現(xiàn)實(shí)人生為基礎(chǔ)，改善人生，進(jìn)化人生，以實(shí)踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發(fā)大菩提心，學(xué)修菩薩行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達(dá)法界圓明的極果。以此宗旨來(lái)契合佛陀應(yīng)化的本懷，契合現(xiàn)實(shí)人生之機(jī)，而使佛教能真正地深入到社會(huì)人群中去，積極投身于社會(huì)，利益于人類。