佛學(xué)源流及其新運(yùn)動(dòng)

　　佛學(xué)源流及其新運(yùn)動(dòng)

　　──十七年十月在法京巴黎東方博物院講稿──

　　一 佛學(xué)的發(fā)源二 佛學(xué)在印度的流行三 佛學(xué)在中國的流行四 現(xiàn)今佛教在世界上的三個(gè)中心五 余之佛學(xué)新運(yùn)動(dòng)

　　甲 人生的佛學(xué)

　　乙 科學(xué)的佛學(xué)

　　丙 實(shí)證的佛學(xué)

　　丁 世界的佛學(xué)

　　一、佛學(xué)的發(fā)源

　　佛學(xué)所說明的宇宙萬有之實(shí)事真理,本是無始無終普遍常住的,亦是十方世界中過去的現(xiàn)在的未來的一切佛陀所證明的。但在我們這渺小的地球上現(xiàn)今所流行的佛學(xué),實(shí)源于二千數(shù)百年前印度的釋迦牟尼佛,在其大覺的心海中所流出來的。似海流一般的流了二千多年,流遍了南亞東亞幾十國的民族,當(dāng)然有了因時(shí)因地因人的許多變遷。然直溯釋迦牟尼大覺心海的源頭,我以為只是“圓明了無始終無邊中的法界諸法實(shí)相──宇宙萬有之實(shí)事真理──體現(xiàn)為以法界諸法為自身,以自身為法界諸法的法身;又完全的開顯表示出來,以之教導(dǎo)無數(shù)世界中有成佛可能性的種種眾生之類,使皆得成就無上大覺一樣的圓明法界諸法實(shí)相,且體現(xiàn)為無盡無礙的法身”;而并非后來許多支流派別的傳說。這是我們考之中國文的華嚴(yán)、法華等大乘經(jīng),馬鳴、龍樹、無著、天親的大乘論,尤其是直證佛心傳佛心印的中國禪宗諸大師之語錄,皆可為堅(jiān)強(qiáng)之證據(jù);而且太虛本人,也曾于此有確切之經(jīng)驗(yàn)的。

　　二、佛學(xué)在印度的流行

　　釋迦佛陀時(shí),印度的思想是以“個(gè)人解脫而得到自我獨(dú)存”為風(fēng)氣的。佛陀處此環(huán)境中,于其無上大覺的法界諸法實(shí)相幾乎無可宣說。然不說法則覺世悟人之大愿無由得達(dá),乃方便為說人無我的小乘法,適應(yīng)當(dāng)時(shí)印度思想的機(jī)宜,使先真正達(dá)到其個(gè)人解脫的要求。于是流行為印度的佛教,以至今日猶流行在錫蘭等處之佛教。然佛陀同時(shí)與曼殊師利及彌勒等一二大心深智者,則直說其自證的法界──諸法實(shí)相,至后期與先從小乘悟入的摩訶迦葉等,亦說明其自悟的法界,及方便說小乘的意思。且拈花示眾使迦葉直證佛陀的心境,開后來不立文字言語而傳佛心印的正宗。但在印度一般的機(jī)宜上,則仍流行阿含等經(jīng)所傳個(gè)人解脫的小乘佛學(xué)。故印度初五百年中所發(fā)展的,只是小乘的上座部大眾部的學(xué)派。至五百年后,雖由龍樹、無著等發(fā)見了曼殊師利與彌勒等所傳的佛說,成了印度大乘思想的發(fā)展時(shí)代。然實(shí)際的行為上與組織上,仍保持小乘學(xué)派的態(tài)度。未能以大乘思想成為印度的社會(huì)文化。至一千數(shù)百年后,小乘的精神日趨渙散,而大乘的思想,又為當(dāng)時(shí)印度民族一般的心理所未能接受,適逢印度舊有婆羅門教有非常偉大商羯羅其人者起,竊取大乘佛學(xué)以文飾其吠檀陀說,造成婆羅門教復(fù)興的勢力。而大乘的佛學(xué)者又遷就婆羅門的新興教勢,衍為現(xiàn)今流行西藏等處的神秘佛學(xué)。于是印度的大乘學(xué)亦告衰敝,而真正的大乘佛學(xué),遂始終未成為印度的民族文化。

　　三、佛學(xué)在中國的流行

　　佛學(xué)流傳到中國,已有一千九百年的歷史,承受之深博與發(fā)展之弘遠(yuǎn),實(shí)為佛學(xué)之第二源海。日本、朝鮮、安南等既不過分承中國佛學(xué)的支流,而西藏的佛學(xué)亦曾受中國佛學(xué)的影響。中國除全盤的承受了印度所傳來的小乘大乘佛學(xué),且于中國民族文化的偉大悠遠(yuǎn)基礎(chǔ)上,更開展了中國佛學(xué)許多特色。約而言之:

　　一、以中國老莊派的自然哲學(xué)為影響,開展了普遍的遠(yuǎn)微玄妙,特別是三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗的玄義理論;并養(yǎng)成一般佛教徒之灑脫的高逸的淡泊的山林素樸風(fēng)尚。

　　二、以中國孔孟派的人倫哲學(xué)為影響,開展之注重人類的倫理道德,先養(yǎng)成賢善的人格,再漸由菩薩行以進(jìn)趨佛果的理論和事行;而表現(xiàn)為調(diào)和大小乘律的南山律宗,及禪宗叢林清規(guī),與天臺、華嚴(yán)的宗義。

　　三、以中國民族重生懷死、畏神敬祖、趨福避禍之一般俗尚為影響,傳習(xí)成至今流行中國民間的密宗、凈土宗的佛教,且為一般外國人所觀察到的佛教。

　　四、最雄奇的是從中國第一流人士自尊獨(dú)創(chuàng)的民族特性,以達(dá)摩西來的啟發(fā),前不見古人后不見來者,而直證釋迦未開口說法前的覺源心海,打開了自心徹天徹地的大光明藏,佛心自心印合無間。與佛一般無二的圓明了體現(xiàn)了法界諸法實(shí)相,即身便成了與佛陀一般無二的真覺者。然后應(yīng)用一切方土的俗言雅語,乃至全宇宙的事事物物,活潑潑地以表現(xiàn)指示其悟境于世人,使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學(xué)之核心,亦為中國佛學(xué)之骨髓。唯中國佛學(xué)握得此佛學(xué)之核心,故世迦以來真正之佛學(xué),現(xiàn)今唯在于中國。而中國唐宋以來一般老莊派的孔孟派的第一流學(xué)者,亦無不投入此禪宗佛學(xué)中,然后再回到其道家及儒家的本位上,以另創(chuàng)其性命雙修學(xué)及宋明理學(xué)。故此為中國佛學(xué)最特色的禪宗,實(shí)成了中國唐宋以來民族思想全部的根本精神。

　　日本的佛學(xué),皆自中國傳去。百年以前,從未有一印度的佛教師到過日本,亦未有一日本的佛教徒到過印度;唯有日本到中國留學(xué)的佛教徒,與中國的佛教師被其政府請往日本傳授其中國的佛學(xué)而已。故日本的佛學(xué),與朝鮮、安南一樣的只為中國佛學(xué)一支流。而且日本民族,向無文化,有之則唯崇拜其祖先為神的神話,故中國傳去的高深佛學(xué),亦不能完全領(lǐng)悟而有所發(fā)揮。只承受了凈土宗、秘密宗的佛教;在某原來的國神崇拜之上,變成神佛混合的凈土真宗,及東密、臺密與日蓮宗,以維系其全國人民之信仰。近數(shù)十年的情形,雖有變動(dòng),亦不過步西洋基督教的后塵,努力將全佛教通俗化,及隨逐西洋人士以研究古歷史與古文字言語,無何新的創(chuàng)建,故仍不能成為佛教在世界的流行中之一個(gè)獨(dú)立中心。四、現(xiàn)今佛教在世界上三個(gè)中心

　　第一、印度的佛教,近一干年遭受婆羅門教及回教的摧毀,久已衰落淪滅。尼泊爾、孟加拉等處,雖猶保存有殘闕不全的梵文經(jīng)典,已不能成為研究及信仰的中心。唯巴利語系的小乘佛學(xué)中上座部之一支,于阿育王的時(shí)代傳入錫蘭,卻能發(fā)達(dá);綿延至今,尚為緬甸、暹羅等處的佛教中心。且印度及英德各國的研究與信仰佛學(xué)者,亦多求之錫蘭。而錫蘭之佛教師,亦尚能努力恢復(fù)印度的佛陀遺跡,并至英倫等處傳教。但錫蘭為中心的一系佛學(xué),局于上座部一派的小乘佛學(xué),不足以完小乘各學(xué)派及大乘佛學(xué)之大全,是一大缺憾!

　　第二、西藏自蓮華生創(chuàng)立紅喇嘛教,與宗喀巴改立黃喇嘛教,久為蒙古與滿州佛教之中心。西藏文乃仿梵文造成,且于梵文的大乘原典亦多保存。傳自印度的密宗及大乘性相經(jīng)論與戒律,比較完備;而西藏人亦至今傳持不替,足供世界人士的探究。但西藏為中心的一系佛學(xué),于巴利語系的佛學(xué)向未傳入,且側(cè)重于印度所傳混雜婆羅門的密宗佛教;到西藏后,又夾帶入西藏民族原有的頗母教魔術(shù),故于佛學(xué)的真相,未免掩蔽不彰,亦是一大缺憾。

　　第三,即為日本、朝鮮等佛教中心的中國文系佛學(xué),曾經(jīng)七八百年的長期翻譯。印度的佛學(xué)大師,自北方的陸路與南方的海道,既持其梵語系的巴利語系的佛教經(jīng)律論,紛至傳譯,而中國若法顯、玄奘、義凈等,亦或從陸道或海道留學(xué)于南北東西中之五印全境,歸國傳譯,于是印度原有小乘大乘的經(jīng)律論,以及密宗的儀軌等一切,無不承受;且加以融化光大而現(xiàn)為隋唐間大小乘十三宗的偉觀。既有直探佛陀覺源心海的禪宗,以握得佛學(xué)的根本精神,亦能發(fā)揮印度傳來之大乘法性學(xué)、法相學(xué),及小乘之成實(shí)學(xué)、俱舍學(xué)。且創(chuàng)為融合大小乘之律學(xué),并以禪宗的精神綜合一切佛學(xué),組織為天臺學(xué)、華嚴(yán)學(xué)。雖近數(shù)百年,漸見衰頹渙散,然以中國佛學(xué)元?dú)獾某渥?及近十年來中國民族對于佛學(xué)的覺醒,不難由中國佛學(xué)的中心系,融合錫蘭及西藏的兩個(gè)佛學(xué)中心系,率歸于釋迦佛陀的覺源心海,一躍而為世界佛學(xué)唯一的中心。五、余之佛學(xué)新運(yùn)動(dòng)

　　吾從事于佛學(xué)二十余年矣。以二十余年的修學(xué)、體驗(yàn),得佛陀妙覺的心境,照徹了大小乘各派的佛學(xué),及一切宗教、哲學(xué)、科學(xué)的學(xué)說。從人類的思想界,為普遍的深遠(yuǎn)的觀察,了知佛學(xué)的全體大用,向來猶蔽于各民族的偏見陋習(xí),未能實(shí)現(xiàn)為人類的普遍文化。但在現(xiàn)今世界文化大交通的趨勢上,卻應(yīng)將此超脫一切方土?xí)r代人種民族等拘礙而又能融會(huì)貫通東西各民族文化的佛學(xué),明明白白宣揚(yáng)出來,使之普及群眾,以作人類思想行為的指南。十年來嘗小試于中國,頗著成效。向來誤被一般民眾作多神教式迷信的,今已成動(dòng)搖崩壞之狀;向來僅為少數(shù)山人隱士及寺僧講談的經(jīng)典,今已成為一般曾受中學(xué)以上教育者所共同研究。向來唯以寺院為佛教的機(jī)關(guān),今已組成講學(xué)的修養(yǎng)的宣傳的以及全國與各省協(xié)合的團(tuán)體;向來與社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣不生何種關(guān)系的佛律,今已為學(xué)佛民眾的行為標(biāo)準(zhǔn)。向來作離群索居冷靜清閑生活的,今已走向廣大的人眾中,作各種服務(wù)人生之事業(yè)。此留心一觀察現(xiàn)今中國的社會(huì)情狀,皆立可明了的。

　　且我們更以為現(xiàn)今全世界人類,已至呼吸相通的時(shí)代,世界同胞,人生一體,殆已為人人所能認(rèn)識:“利他則成兩利;害他則成兩害”!硬撐其國際和平爭求其自私的勝利,不惟不仁,亦為不智之甚。因發(fā)愿講明“無我互成”的佛學(xué)真理,覺悟全世界的人類,改變其各自競爭以求生存的思想,為人生相助以共存共榮安寧發(fā)達(dá)的思想,遂開展為全球的佛學(xué)的新運(yùn)動(dòng)。今略述其要義如左:

　　甲、人生的佛學(xué) 于現(xiàn)代交通的互助的人類底共存共榮關(guān)系上,于東西各民族的人生哲學(xué)基礎(chǔ)上,以大乘初步的十善行佛學(xué),先完成人生應(yīng)有的善行,開展為有組織有紀(jì)律的大乘社會(huì)生活。再漸從十住、十行、十回向、十地的佛學(xué),發(fā)達(dá)人性中潛有的德能。重重進(jìn)化,以至于圓滿�；�的無上正覺。

　　乙、科學(xué)的佛學(xué) 以經(jīng)驗(yàn)的歸納及理論的演繹,從公正的客觀態(tài)度,探究全宇宙事事物物各方面各部分的真相;以破除傳習(xí)上偏見上一切的迷信謬解,而立為說明一切事物相互關(guān)系的公例定理。窮自然的蘊(yùn)奧,利人事的進(jìn)行,此近代科學(xué)之功績;然于此猶未有完全洞明宇宙人生真相的希望,故終在存疑的猜度中,而不能確立徹底解決的真信。曠觀于古近一切的哲學(xué)宗教,唯佛學(xué)不但不因科學(xué)而有所摧動(dòng),且得科學(xué)以為之證據(jù)及詮釋,益見真確精密。其由無上正覺所完全洞明的宇宙人生真相,又足于科學(xué)的發(fā)明上,樹立合理的正解真信,以補(bǔ)科學(xué)之缺陷而促其進(jìn)步。故當(dāng)建設(shè)以科學(xué)為基礎(chǔ)的佛學(xué),成立科學(xué)上的最高信仰。

　　丙、實(shí)證的佛學(xué) 佛學(xué)所說明的,以是全宇宙事事物物的真相之故,科學(xué)或哲學(xué)上,于一部分或一方面的說明,若能適如其量而不雜以情意的迷習(xí)謬見時(shí),雖亦可恰恰相當(dāng);然以科學(xué)或哲學(xué)的知識,乃從人類報(bào)生的五官經(jīng)驗(yàn),及人群傳習(xí)的意議理論,展轉(zhuǎn)增益得以成立。而佛學(xué)則由積修所成的無上正覺,證明了完全萬有真相,為啟悟各人而適應(yīng)各人的心理程度,施種種的說明而成立。故求之一切的學(xué)說中,與文字語言的記載中,猶未足洞明佛陀所證的萬有真相。必吾人自身亦開發(fā)等同佛陀的覺心,乃能實(shí)證于佛陀所明的萬有真相。然以中國禪宗的經(jīng)驗(yàn),吾人皆現(xiàn)現(xiàn)成成,各有等同佛陀的覺心,剎那剎那活潑潑底流行著。吾人只要有一剎那間,打開了經(jīng)驗(yàn)的理論的牢籠,便能涌現(xiàn)一剎那間的等同佛陀覺心,實(shí)證佛陀所證明的萬有真相。雖未必皆能一證明即永不再退墮無明的牢獄,然有此親經(jīng)的實(shí)驗(yàn),對于佛心完全洞明的萬有真相,必能成立堅(jiān)確的真信,無可搖奪。故特別注重實(shí)證的佛學(xué)。

　　丁、世界的佛學(xué) 就文化言:東方民族所有的文化,大致為調(diào)善情意的文化,西方民族所有的文化,大致為擴(kuò)充理智的文化。雖近時(shí)已由交接而相取攜,猶不免貌合神離互生隔靴搔癢之謬誤。就哲學(xué)言:一派是側(cè)重經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué),一派是側(cè)重理論的哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)所及雖確當(dāng)而不遍常,故必借理論以補(bǔ)充;理論所及雖遍常而不確當(dāng),故必借經(jīng)驗(yàn)以為補(bǔ)充。然經(jīng)驗(yàn)與理論之兩途,終不能為遍常而確當(dāng)之一致,遂為終古爭持莫決的問題。若此兩方文化與兩派哲學(xué)的隔膜,不能切實(shí)解除,則終無由融化全人類一切的文化與哲學(xué)而適應(yīng)今后全人類的需求,成為一致百慮殊途同歸的世界之文化與哲學(xué)。然一深觀佛學(xué),則以調(diào)善情意為理智發(fā)達(dá)之勝緣,尤以發(fā)達(dá)理智為情意調(diào)善之要因:相應(yīng)互成,共臻究竟。復(fù)次、以超脫一切分別的實(shí)智、經(jīng)驗(yàn),到理論上絕對的遍常性,亦以巧符合各種事情的量智、理論,及經(jīng)驗(yàn)上相對的確當(dāng)性,完成了“經(jīng)驗(yàn)遍�；�”與“理論確當(dāng)化”,解決了終古不決的哲學(xué)上種種的問題。故唯佛學(xué)足為陶鑄兩方文化與兩派哲學(xué)的洪爐。創(chuàng)造成今后世界全人類所需求的大同文化與哲學(xué)。故我們赤裸裸解除了一切從人種、民族、方土、時(shí)代上所傳習(xí)下來的拘蔽,直示以世界的佛學(xué)。

　　我們于佛學(xué)的新運(yùn)動(dòng),已略加說明:為使此理想加速的實(shí)現(xiàn)出來,已擬具世界佛學(xué)苑的計(jì)劃,今已印送諸君。諸君若能從本具的覺性中,發(fā)出同情的呼聲,便請起來為共同的進(jìn)行。

　　(見�？�十卷一期)