佛學(xué)在今后人世之意義

一 佛學(xué)的定義

　　要想把整個(gè)的佛學(xué)加以如實(shí)的說明,予一般人以一個(gè)完整的概念,那是須費(fèi)很多的時(shí)間才可能。通常的講:佛學(xué)者,是佛的學(xué)問。譬如我們是一個(gè)人,就要?dú)w到動(dòng)物里的人類去;所以講佛學(xué)是佛的學(xué)問,自然是不錯(cuò)的。但佛的學(xué)問,到底是什么學(xué)問?據(jù)近今中外一般的學(xué)者觀察所得的結(jié)果,有如下的三種:一、佛學(xué)是宗教,二、佛學(xué)是哲學(xué),三、佛學(xué)是科學(xué)。主張前兩種的是多數(shù),后者僅是少數(shù),于是把整個(gè)的佛學(xué)三分五裂的歸到各方面去了。其實(shí)、我們加以具體的觀察和綜合的研究,佛學(xué)不要下呆板的定義,說是宗教,是哲學(xué),是科學(xué),我們直接的叫他“佛學(xué)”罷!因?yàn)樗�的�?nèi)函成分,也可是宗教、是哲學(xué)、是科學(xué);反之,從整個(gè)的佛學(xué)來講,佛學(xué)是非宗教、非哲學(xué)、非科學(xué)的。所以,我們下了呆板的定義,祗能說到這一邊,同時(shí)說不到那一邊。我們還是還他一個(gè)佛學(xué)就是“佛學(xué)”的原來名稱吧!現(xiàn)在我要把我提出來的題目,分作三項(xiàng)來講:

二 佛學(xué)對(duì)于文化之意義

　　佛學(xué)在現(xiàn)在將來,對(duì)于人類世界之文化的意義是怎樣?未說明這問題之前,先一講文化的意義。文化這東西,可說是人類生活的特徵。因?yàn)?自然的動(dòng)物——人也是自然界動(dòng)物之一——,都忙它自身的生活。我們和其他的動(dòng)物,明顯的區(qū)別,就是人類是有文化生活的動(dòng)物,其他的動(dòng)物是但有生活沒有文化的。所以,文化是人類生活的特徵,同時(shí)也可以說是人之所以為人的定義。

　　文化的使命,是負(fù)有改善人類自然生活的企圖。原始的人類和高等的動(dòng)物,同生活于自然界里,沒有十分特殊的地方。但我們?nèi)祟悓?duì)于自然界,近之于本身,遠(yuǎn)之于外物,在在努力改善,漸漸擺脫了初民的與其他動(dòng)物相似的生活,成功了一種人類的生活。所負(fù)的使命,是將素樸的人類,變成為文明的人類,野蠻的生活改善為文明的生活——這就是文化,這就是文化所負(fù)的使命。在時(shí)間上講,文化是有歷史性的,無論那一種文化,決不能和以前的文化全無關(guān)系而憑空生出來的。新的文化,具有和舊的文化相異的特質(zhì),但它又是舊文化的承繼者,改善者。在空間上講,文化是含有社會(huì)性的,因?yàn)槿祟愒瓰樯�活而生�?要取得自然界生活資料,須多人協(xié)力去工作,故發(fā)生種種交互關(guān)系,同時(shí)對(duì)于自然界所取得的生活資料協(xié)力改造。文化所負(fù)的使命如彼,而它本身的性質(zhì)又如此,在人類生活的特徵上明顯地表現(xiàn)出來,這我就叫它是文化。

　　這文化關(guān)涉的方面非常之多,如宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、工藝、文學(xué)、美術(shù)、禮俗、方言……總稱曰文化;因?yàn)�、這都是文化的成分,都負(fù)有改善我們?nèi)祟惿�活的使�?使素樸、野蠻的生活改善為文明的生活,都涵蘊(yùn)著歷史性與社會(huì)性的。在人類生活史上看起來,個(gè)人與個(gè)人之間,為著生活上關(guān)系,使之有適宜組織成為社會(huì)的結(jié)合,要算宗教的力量最為偉大。宗教是適合某區(qū)域、某時(shí)代人們心理上普遍的需要而產(chǎn)生;在各種宗教產(chǎn)生時(shí),都能把當(dāng)時(shí)人們信仰精神結(jié)合起來,成功為共同一致的行動(dòng)。它的本身將過去優(yōu)良的文化承繼過來,同時(shí)向著將來新的園地去開展新的文化。中國(guó)的儒家,西洋的基督教,及其他各國(guó)的宗教,都是繼承過去、開展未來的。還有一重要的意義,就是集中現(xiàn)在——即當(dāng)時(shí)——使社會(huì)人們的思想和信仰,集中在一個(gè)目標(biāo)上。我們知道從前的宗教已成為過去的了,但它確是曾為過去的那時(shí)那國(guó)的文化集中點(diǎn)。我們要討探世界現(xiàn)在的文化和過去的文化,非研究世界各國(guó)的宗教不可。

　　文化內(nèi)容是最復(fù)雜繁亂的,我剛才說過它的成分,有宗教等做主要成分的。在實(shí)際上觀察起來,人類的文化,是依各宗教為集中點(diǎn)而彼此有歧異的,這并非是過分武斷的話。世界各國(guó)不同,民族殊異,故所采取的生活手段不同,于是產(chǎn)生的文化也各別。他雖有別的種種原因不同,如天然地理的隔離,人民種族的歧異,但他各有他的集中點(diǎn),即集中在他所有的宗教上,形成世界一個(gè)一個(gè)民族不同的文化。文化,無論屬于宗教、哲學(xué)、科學(xué)等任何方面,他本身的使命,是改善人類生活向前進(jìn)步的,但采取方法和手段是可有各不相同方面的,所以,結(jié)果也成為各式各樣的文化。有些民族的文化,向自然界方面去改善生活,如我們覺得衣食住行不適意,都向著人以外的自然界去改善我們的生活,于是形成一種征服自然的文化。反之、也有偏重集中人以內(nèi)的生活,他們有時(shí)覺得對(duì)于人世、外界有什么不滿意的時(shí)候,他就用內(nèi)省的功夫來改善內(nèi)心的生活,于是形成一種冥思深想所謂“玄想”的文化。還有一種不積極去改善內(nèi)心和外物,但集中在內(nèi)和外調(diào)的和諧,以為改進(jìn)生活的方法,于是又形成一種身心和自然融合的文化。再進(jìn)一層,還有一種覺得現(xiàn)實(shí)身心方面的生活,和現(xiàn)實(shí)宇宙萬有方面的生活資料——即內(nèi)和外——,雖有調(diào)和相通的可能,但他覺得有一個(gè)缺憾非內(nèi)外調(diào)和所能救,所以他就根本上謀內(nèi)外全盤的改善,于是又形成一種特殊的文化。過去世界各種民族的文化,雖種種不同,歸納起來不外如上的四種;都是依著各種宗教的力量為集中點(diǎn),這是誰也不能不承認(rèn)的。

　　講到這里,我要轉(zhuǎn)移到今后世界人類的文化究竟怎樣了。二十世紀(jì)的世界,是科學(xué)的世界,海陸空的交通非常發(fā)達(dá),于是全世界國(guó)際民族成為密切的關(guān)系。倘是此民族與彼民族之間,因文化生活的不同,不能互相諒解,在在易引起彼此互相異視、互相排拒。如我們視外國(guó)人為洋鬼子;反之、外國(guó)人對(duì)于我們中國(guó)人,自然也是這樣。這唯一的原因,就是各民族文化生活不同的緣故。我們要免除這錯(cuò)誤的成見,須研究各民族文化生活相異點(diǎn)和相同點(diǎn),彼此能完全了解,將以前的互相異視隔膜的情形無形消滅,把世界各民族的特長(zhǎng)文化,綜合起來構(gòu)成為世界人類的文化,此為將來世界人類文化重要的意義。

　　佛學(xué)對(duì)于人類文化有什么意義?我對(duì)這個(gè)問題是很感興趣,同時(shí),也是人人所及要知道的。全世界各種民族的文化,雖極其復(fù)雜,比較上相類似的,將它歸納成三大線索,可以作我們研究的對(duì)象:一、現(xiàn)在歐、美、澳洲各民族的文化,表面上所流行的,差不多可說是科學(xué)和工業(yè)的文化,但一探究其骨格,還是二千年以遠(yuǎn)的基督文化;如風(fēng)俗習(xí)慣等,覺得遠(yuǎn)是基督教的成分為多。它——基督教就是歐、美、澳洲各民族文化的總線索,可以作我們研究的對(duì)象。二、紅海兩岸,即亞西和非洲各民族的文化,近今雖有一部分大起變動(dòng),然對(duì)于舊有文化不能一時(shí)完全毀滅,可以作研究這區(qū)域各民族文化總線索的,不能不把異教拿來作對(duì)象。三、上兩區(qū)域中兩種總線索的文化,經(jīng)過西洋學(xué)者深刻完整的研究,大概都能明白了。唯對(duì)于波斯灣之東的所謂亞南、亞東的各種民族文化,尚沒有人起來做蓽 路藍(lán)縷、披荊斬棘的工作,把這亞洲內(nèi)部占世界大半數(shù)人類文化的總線索,給我們以明晰的概念。研究人文史上有了這樣的缺陷,國(guó)際間異類相視的情形就不能免,世界不安寧的媒介也可以說就是這個(gè)。所以,我們無論怎樣的困難,應(yīng)找出一個(gè)可以作研究這區(qū)域內(nèi)文化的總線索。

　　我們知道,道教不出中國(guó)本部,神道教不出日本,婆羅門教不出印度,儒教不出中國(guó)本部及日本、朝鮮、安南,只有佛教曾為印度、阿富汗、波斯、新疆、及南洋群島的教化,和到現(xiàn)在還遠(yuǎn)為錫闌、緬甸、# 羅、安南、西藏、蒙古、滿洲、中國(guó)本部、與日本、朝鮮的教化。其關(guān)涉所及,不僅為人民信仰而已,而成為風(fēng)俗、習(xí)慣、政治、禮制、文學(xué)、美術(shù)等全民族思想行為中心的文化生活。且蒙古、西藏、日本、錫闌、緬甸、# 羅等文字,亦直接由佛學(xué)產(chǎn)生。故我以為亞洲各民族文化的總線索,舍佛學(xué)外恐怕找不出同這樣具有偉大性的,作我們研究的對(duì)象了。故真能從事佛學(xué)的研究,即可以得到研究亞南、亞東各民族文化的總線索。

　　把上列三大總線索,作分析的貫通的研究,使各種民族文化生活上相異點(diǎn)和相同點(diǎn),明白的揭示出來,使世人由共同了知而互相了解。進(jìn)一步、將這三大系的文化熔冶在一爐,使之鑄成為全人類瑰瑋燦爛的新文化。在這里,我不能不喊一聲:佛學(xué)為今后造成人類文化之要素!

三 佛學(xué)對(duì)于哲學(xué)之意義

　　在從前哲學(xué)稱霸時(shí)代,宇宙觀、人生觀,盡可以憑藉純粹思想以構(gòu)成之,故舉凡自然與人事的研究,都仰承哲學(xué)的鼻息。但到了科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在,哲學(xué)似已不為人類所需要了,以此哲學(xué)將來運(yùn)命,是否能繼續(xù)延長(zhǎng)下去,似乎成了一個(gè)問題。但我覺得哲學(xué)與科學(xué),皆專心致志于真理之發(fā)見,其所不同的,科學(xué)的方法、研究大自然界的各種學(xué)問,分門別類的組織起來,一科一科作分析的研究,其方法愈精密,其成功亦愈足驚人,故科學(xué)所得的知識(shí),比之以哲學(xué)來得可靠�？茖W(xué)老老實(shí)實(shí)的研究各種事實(shí),這種態(tài)度非常的可以佩服!但我們知道,自然界里無論那一種存在的或有生命的東西,它是整個(gè)的或全個(gè)活動(dòng)的東西,一施以科學(xué)的解剖分析或化驗(yàn),已非原來的本身了。所以人生宇宙,果然可以分析,而事上它是整個(gè),或是有生命的東西,故科學(xué)在這方面實(shí)在不能一手包辦,而哲學(xué)對(duì)科學(xué)所不以包辦的事情,不能不盡些義務(wù)。故哲學(xué)不僅是冥思玄想,他的職務(wù)是:通盤的徹底的,一種了解整個(gè)宇宙人生的企圖,它周密的把科學(xué)零零碎碎的散材,加以綜合與批評(píng),組織成一個(gè)毫無矛盾的宇宙觀和人生觀。故科學(xué)無論怎樣發(fā)達(dá),而哲學(xué)依舊不可廢;因?yàn)橛钪婧腿松?終究是和合、連續(xù)的緣故。所以宇宙和人生的問題,仍得由哲學(xué)來解決。不過須注意者,科學(xué)發(fā)達(dá)后之哲學(xué),同以前純主觀的哲學(xué)不同,必須由謹(jǐn)嚴(yán)的科學(xué)為基礎(chǔ),以建立宇宙觀和人生觀。

　　哲學(xué)的使命,是討論宇宙的本體與構(gòu)成。近世紀(jì)所發(fā)生哲學(xué),差不多都是集中在認(rèn)識(shí)論上。在科學(xué)未能整個(gè)透底解決的問題,哲學(xué)很忠實(shí)地加以更進(jìn)一步的精密研究,所以西洋哲學(xué)的新趨勢(shì),與十九世紀(jì)以前完全不同;這無非因有新的科學(xué)為基礎(chǔ),故產(chǎn)生新的哲學(xué)出來。講到現(xiàn)在哲學(xué)的各派,如新康德派,新實(shí)在論,唯用論,創(chuàng)造進(jìn)化論,層創(chuàng)進(jìn)化論,都以“非實(shí)質(zhì)論”為出發(fā)點(diǎn)。雖或者以為存在的非都是被知識(shí)的,而且是不受知識(shí)的變動(dòng)的;或者以為存在的東西都是被知識(shí)的,而且為心的力量所變動(dòng)的.然都和舊有的唯物論或唯心論不同,以所說的存在的,都是“無實(shí)質(zhì)”的。新實(shí)在論所認(rèn)為中立的元子,最根本的即是“直接感覺事”,并不是一個(gè)一個(gè)固定的實(shí)體。唯用論則認(rèn)為都是“純粹經(jīng)驗(yàn)”,縱使這存在的可以離開經(jīng)驗(yàn)或知識(shí),它的存在依然不是一個(gè)一個(gè)固定的實(shí)質(zhì)。那末,平常所認(rèn)為一個(gè)一個(gè)的東西,究竟怎樣來的呢?新實(shí)在論則說是“論理構(gòu)成 ”的;唯用論則說“知識(shí)# 成”的。這就可以引用佛學(xué)中一個(gè)名辭是:“因緣所成”的,或“唯識(shí)所現(xiàn)”的,無論說為心的或說為物的,都是許多關(guān)系的和合及許多剎那的連續(xù),所以都現(xiàn)有歷史性和社會(huì)性的。或者更進(jìn)一步主張,這因緣所成、或唯識(shí)所現(xiàn)的東西,一度被經(jīng)驗(yàn)、被知識(shí)的時(shí)候,就受了精神力的變化,于是便能創(chuàng)生新的東西了。這種見解,可說是哲學(xué)的進(jìn)步,也就可代表最近哲學(xué)的新趨勢(shì)。

　　西洋哲學(xué),由這新的趨勢(shì),它的理論漸漸地和佛學(xué)的理論相接近了。佛學(xué)最普遍最澈底的對(duì)于宇宙的說明,就是:“諸法眾緣生,諸法唯識(shí)現(xiàn)”;而新實(shí)在論知道存在的東西是論理的構(gòu)成品,而唯用論、創(chuàng)化論又知都是被經(jīng)驗(yàn)被知識(shí)而受了精神力變化的,這與諸法眾緣生、諸法唯識(shí)現(xiàn),可說酷似了。在此,乘便將諸法眾緣生與諸法唯識(shí)現(xiàn)說一下:

　　怎樣叫“諸法眾緣生”呢?宇宙無論什么事事物物,大至于地球,小至于微塵,乃至于整個(gè)的宇宙,沒有那一法孤立的離開一切關(guān)系,和前后懸 絕不相聯(lián)續(xù)的,它通是有歷史性和社會(huì)性的,前前后后,彼彼此此,互互為因,互互為緣,以成為一一組合體。進(jìn)一步講,就是所謂因緣也者,也是由因緣而成因緣的。所以講到“諸法”,他的本身也就是眾緣,離開眾緣根本談不到諸法,此為佛學(xué)的“諸法因緣論”。怎樣叫“諸法唯識(shí)現(xiàn)”呢?“現(xiàn)”有“顯現(xiàn)”和“變現(xiàn)”兩種意思:顯現(xiàn)、是指宇宙萬有存在的,為五感官及意識(shí)等所知覺所顯現(xiàn)的理法和事象;變現(xiàn)、是指能覺知的心具有變動(dòng)的力量,一切顯現(xiàn)的理法和事象,經(jīng)了覺知時(shí),它就有一種能力使之為變動(dòng)的顯現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說,凡是一切所被知識(shí)的,同時(shí)由心的力量使之變動(dòng),此為佛學(xué)的“諸法唯識(shí)論”。

　　把上面的兩句話,合成一句為“一切法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)”,可以全始全終的貫澈佛所說一切經(jīng)論,對(duì)于宇宙透明圓滿的理論。在此、我們須注意佛所說明的理論,不專是推論出來,乃是由修持效驗(yàn)中、智慧上所證明的,然后再用言論去說明,以啟發(fā)未證明到此理的人們。所以新哲學(xué)有完成科學(xué)所未能的職務(wù),而佛學(xué)呢,是使新哲學(xué)作百尺竿頭重進(jìn)一步,對(duì)于全宇宙如實(shí)的得一個(gè)透明清晰的具體的觀念。

四 佛學(xué)對(duì)于道德之意義

　　今后人生的生活,自然是很豐富的。因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步,發(fā)現(xiàn)到自然界無盡生活資料的寶藏;同時(shí)、利用科學(xué)的工具與方法,都一天進(jìn)步一天在那里努力,于人們利用厚生方面,是深有意義、大有貢獻(xiàn)的!我們知道,科學(xué)于人生生活上的恩惠,是很大的!但在人生道德的意義上觀察起來,沒有什么大功;不僅沒有大功而已,數(shù)千年來建筑在哲學(xué)基礎(chǔ)上的人生道德,經(jīng)科學(xué)尖銳進(jìn)步的攻擊 ,也失其根據(jù)了!其建設(shè)于神權(quán)的宗教基礎(chǔ)上的人生道德,更被根本的推翻。由此之故,全世界人類道德行為的重心點(diǎn),全般失掉了!科學(xué)對(duì)于人生道德方面,有沒有功,就此可以明了了。同時(shí)、因科學(xué)的進(jìn)步,生活一豐富一天,人們的欲望也一天增高一天,利用科學(xué)的知識(shí)與工具,盡量的向著大自然界去謀發(fā)展——所謂征服自然。故人類的力量愈形澎漲擴(kuò)大,以欲望增高與力量擴(kuò)大而引起的沖突,演成為有史以來所未有的嚴(yán)重形勢(shì),成為一個(gè)不易解決的困難時(shí)期!如上古初民時(shí)代所發(fā)生的困難,是不容易抵御毒蛇、猛獸、洪水、天災(zāi)、與尋覓生活——衣食住的不易。在現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代,毒蛇、猛獸早已不成問題;洪水、天災(zāi)也有方法可使之減少;衣食住方面,雖人數(shù)率增加,但恰有科學(xué)的進(jìn)步來解決,都不足為慮�，F(xiàn)在成為最困難的、足為憂慮的,究竟是什么?簡(jiǎn)單的說:是人們已失掉了的道德中心啊!人類的生活欲增高,科學(xué)知識(shí)進(jìn)步,機(jī)械精巧,但沒有了道德作重心,于是各人發(fā)展個(gè)己一切的本能,以謀個(gè)己生活欲的滿足。同時(shí)、免不了攫取掠奪他人的所有,故人與人之間,就起了互相沖突,互相殘殺——國(guó)家與國(guó)家,民族與民族,階級(jí)與階級(jí),各盡量的暴露他利己之獸性私欲,爭(zhēng)斗殘殺的空氣,緊張地充滿在地球上。但這種禍患,不是人以外的侵襲,——若毒蛇——卻是人類自身的禍患。就是:要達(dá)到自己利益為目的,以殘害他人為手段,故形成現(xiàn)在將來的大禍患,大危機(jī)。要救濟(jì)這禍患,就不能不需要于人類的道德。此所謂人類道德,是指全人類而言,僅就某人種、某民族一部份是不夠的。

　　考察古代的宗教道德與道學(xué)道德,被科學(xué)推翻的原因:一、是建筑在神權(quán)底下的,說人是神的兒子,它不建筑在人類自身上面。一、僅憑某一種的思想為出發(fā)點(diǎn),沒有使全人類起同一的信仰的堅(jiān)強(qiáng)性。因此,可以作今后人類道德的標(biāo)準(zhǔn),恐怕只有佛學(xué)吧!因?yàn)閺姆饘W(xué)的宇宙觀,演成一貫的人生觀,即可以重建今世全人類所需要之道德標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù).佛教的宇宙觀,毫無神秘的意味,它不但把印度相傳世界神造的宗教一腳踢翻,而并且不承認(rèn)任何一特定不變的本體作宇宙的起源。它主張宇宙萬有沒有一個(gè)孤立的東西,無論大的小的,都是由彼此、此彼的眾緣互相和合,剎那剎那連續(xù)以成功的。在這宇宙大集團(tuán)里的萬有,誰也不能滅誰的,因?yàn)?消滅其他,同時(shí)就是消滅自己。宇宙是萬有眾緣所集成,故萬有的本身,也即是依萬有為眾緣所集成故。佛教把這宇宙觀運(yùn)用在人生的道德方面,就成為:“利他成為兼利,害他則成兼害”。其理由是:我們所以求自己的利益,而個(gè)己并沒有離開其他的群眾,就是自己生活的來源。倘若害他,那就是斷絕自己生活的來源。反之,為群眾謀利益,也就是培養(yǎng)自己的來源。因?yàn)槠渌�的群�?就是構(gòu)成我的或我們的國(guó)家社會(huì)眾緣的原素,所以有我的個(gè)已存在.同時(shí),因我的個(gè)已,也為構(gòu)成他國(guó)家社會(huì)群眾眾緣的原素,所以有其他群眾的存住。由這眾緣成故的關(guān)系,利害得失既不能獨(dú)享,也不能獨(dú)免。萬有構(gòu)成的宇宙,和人群組成的社會(huì),其原理是一樣的——所謂諸法眾緣生。究竟宇宙的構(gòu)成與社會(huì)的組織,以什么為他的原動(dòng)力呢?在這,我們要同時(shí)了解:凡存在的東西,都是被知覺且被變動(dòng)的,而我們又都是有自學(xué)力量的.這自覺的力量,雖微乎其微而不易見到,但我們一生的生活,全在這經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)中;我們只要有自信的力量,可以改善人生,改造宇宙,把這自覺的能力擴(kuò)充到宇宙人生的全境,那就成功為完全覺悟的人了——所謂渚法唯識(shí)現(xiàn)。所以,我們?cè)谌巳荷鐣?huì)里,對(duì)于自己思想行為,是有相當(dāng)之自由的,故應(yīng)負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任,使淑善的行為自由地去擴(kuò)充,把那不善的行為自制地去減少,這為佛教于宇宙間的道德行為、和人生道德的實(shí)際。

　　進(jìn)一步討論佛教之道德方式,有下列的三種:一、佛教道德的基本形式,是自他相對(duì)的,一面是自身,一面就是其他的;一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、全人類乃至全宇宙,在他方面,不能離開個(gè)己的自身,同于個(gè)己不能離其他的全體一樣。二、以不害他為消極的道德。三、以能利他為積極的道德。后兩者,是從明白了前者自與他的真相出發(fā)的行為,就是佛教中所謂菩薩行。

　　我覺得現(xiàn)代世界人類的缺點(diǎn),就是乏少這以利他而自他兼利的菩薩行的人。要知道佛教中所指的菩薩,并非指泥塑木雕的偶像,是稱謂一種有改造宇宙、改善人生的偉大思想的人。我們各各都能發(fā)這樣大心,那末我們各各都是菩薩了。但附帶的有一個(gè)條件,須要把整個(gè)的佛教有全般深刻的認(rèn)識(shí)和實(shí)行,方當(dāng)?shù)闷疬@種稱謂。