心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心，把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生，依靠自心的心靈智慧，從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

般若波羅密多心經(jīng)講義親聞?dòng)?/h1>

般若波羅密多心經(jīng)講義親聞?dòng)? src=般若波羅密多心經(jīng)

　　（講）

　　此八個(gè)字。是一卷經(jīng)題。此題攝一卷經(jīng)的大義。因播揚(yáng)此義。今設(shè)立一講經(jīng)法會(huì)。然成就此會(huì)非易。必須六種因緣。何謂六種。一曰信成就。二曰聞成就。三曰時(shí)成就。四曰主成就。五曰處成就。六曰眾成就。一信成就者。謂佛說如是般若法門。具足正理。令人有生正信之可能。而正信若生。其他種種迷信。不破而自除也。二聞成就者。謂能聞般若正理者。不以自聞所解為究竟。不以自聞不解而退席。何以故。若一聞即解。難免落于世俗之常識(shí)。永障般若正理。雖聞般若之名字。等于未聞。若聞而不解。自知此理有研究的價(jià)值。由聞此不解者而思。由思此不解之處乃成修。修而自解。始成于聞也�；蛩蘧呋鄹詈裾�。亦有一聞即大開圓解。縱有如是之人。亦不多得。然為充如是之人。而自誤誤人者。亦尚不少。三時(shí)成就者。謂若因緣時(shí)至。自有大力者善緣成熟。提倡保護(hù)。各界一致。致此法會(huì)方得成就。豈可強(qiáng)為之事耶。四主成就者。謂主講之人。須具正眼。今倓虛忝充此席。甚至慚愧。自知學(xué)識(shí)淺薄。難暢圓理。謬承推薦。義不容辭。演講不周。仰仗各界諸大善知識(shí)指正。方得成就也。五處成就者。謂法會(huì)之地點(diǎn)。須要相當(dāng)適中。以便來賓不感往返之困。講堂要大。以便多容人位。光線要明。以便看經(jīng)爽目�？諝庖�。以便寧心靜聽。今此會(huì)場(chǎng)。應(yīng)有盡有�？芍^處成就也。六眾成就者。謂聽眾和藹。踴躍時(shí)集。各自愿樂欲聞。始終不怠也。然此六種成就。缺一不可。我佛釋迦如來應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。說法三百余會(huì)。而會(huì)會(huì)皆是六種成就。乃至于今亦無不然。

　　釋此般若波羅蜜多心經(jīng)。依天臺(tái)智者大師。須立五重玄義。以此五重玄義。能入究竟妙理。不然。則泛濫無歸。機(jī)教何益。其五重玄義者何。曰名。體。宗。用。教也。第一重玄義者。釋名。此經(jīng)以法喻為名。般若波羅蜜多者。法也。心者。喻也。乃喻此一卷般若經(jīng)。為諸般若經(jīng)之主要也。此名雖是假名。能詮實(shí)體。由解假名而了玄義。（玄者了不可得也）由此玄義。而入妙理。（妙者不可思議也）明三界（欲界色界無色界共二十八層天）了不可得。了諸法（世間之般般樣樣形形色色）不可思議。而實(shí)體亦在其中矣。般若者。梵語也。華言妙智妙慧。換個(gè)易曉的名稱。謂明了本有的良心。然此良心二字。人人皆曉。但此實(shí)體。而明了者誰。故使我佛釋迦如來。費(fèi)廣長舌。說明了之法。而明此良心。談何容易。此般若有三義。曰文字。曰觀照。曰實(shí)相。文字般若者。謂以語言文字而明了般若之體。雖明此體而不能相應(yīng)。故用觀照般若之功�；厣鷵Q熟。用力之久。一念相應(yīng)。全體大用現(xiàn)前。即成實(shí)相般若也。波羅蜜多者。華言到彼岸。是乃對(duì)此三界苦惱。深淵如海。故立到彼岸之名。欲渡苦海到岸。唯仗般若功能。蓋三界之苦。起于癡情。破此癡情。必須妙智。故曰般若（妙智）波羅蜜多（到彼岸）也。心者。謂喻如中心主要之義也。以上七字。乃為別名。謂不與諸經(jīng)相同也。經(jīng)者。乃通名。謂與諸經(jīng)皆相同也。梵語修多羅。原譯契經(jīng)。謂上契諸佛心理。下契眾生心機(jī)。此經(jīng)字其他解釋甚廣。今以平易解之。謂經(jīng)常之道。乃人人必經(jīng)之路也。釋名竟。

　　第二重玄義者。顯體。此經(jīng)以諸法空相為體。謂即一切法。離一切相之義也。凡諸大乘經(jīng)典。皆以諸法實(shí)相為體。此般若經(jīng)。乃是含圓中二諦。故不直說實(shí)相中道。是導(dǎo)空入實(shí)之義。以諸法之俗諦�？障嘀�真諦。兩不偏執(zhí)。自含中諦實(shí)相妙理。是以妙有而破析體真空。而五蘊(yùn)始成諸法實(shí)相。顯體之要。詳于經(jīng)文。由是諸法空相。乃至無智亦無得止。全是顯體之文。顯體竟。

　　第三重玄義者。明宗。此經(jīng)以破除三障為宗。而三障者何。曰報(bào)障。業(yè)障。煩惱障。有此三障。則性德（即般若之體）隱伏不現(xiàn)。報(bào)障者。有二。一正報(bào)。二依報(bào)。正報(bào)者。謂人正身果上。所受往業(yè)之報(bào)酬。即六根美丑。具足與不具足是。依報(bào)者。謂吾人所依之環(huán)境。乃往業(yè)之報(bào)酬。即順逆苦樂是。有此依正二報(bào)所障。性德不顯。業(yè)障者有三。一惡業(yè)。二善業(yè)。三不動(dòng)業(yè)。惡業(yè)者。即惱害眾生是。善業(yè)者。即饒益有情是。不動(dòng)業(yè)者。即四禪四定是。有此三業(yè)。亦障性德不顯。煩惱障者。有六。一貪。二瞋。三癡。四慢。五疑。六邪見。貪者。即得無厭足是。瞋者。即恚怒怨恨等是。癡者。即不辨情理邪正是。慢者。即是己非人是。疑者。即不生正信是。邪見者。即執(zhí)斷常二邊是。有此六種煩惱。尤障性德不顯。欲破三障。先求三學(xué)。此三學(xué)者。戒定慧也。戒破報(bào)障，定破業(yè)障，慧破煩惱障。此三學(xué)之根。本于妙智妙慧。故經(jīng)云。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。乃至遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。皆是破除三障之文。明宗竟。

　　第四重玄義者。辨用。此經(jīng)以能除一切苦為用。所謂一切苦者。大略有三。曰行苦。曰壞苦。曰苦苦。一行苦者。即色界天。無色界天。共二十二層。一切天人所修行者是。二壞苦者。即六層欲界天。及阿修羅。與世人。所享可樂之境。變壞時(shí)。不能自由者是。苦苦者。即三惡道之地獄。餓鬼。畜生。所受之三途。曰刀途。湯途�；鹜镜仁�。此六道眾苦之總相。曰分段生死。即形壽變滅時(shí)是。九界眾苦之根本。曰變異生死。即微細(xì)之行識(shí)是。又二乘圣人。三賢菩薩。未證清凈法身。有三種意生身。謂隨意變化。乃至身外之物。樹木樓閣。亦無不能，雖然。亦屬變異生死。能除此一切苦者。唯菩薩之?dāng)嗟�。即究�?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃是。諸佛之智德。即阿耨多羅三藐三菩提是。方成五住究竟。二死永亡之力用。辨用竟。第五重玄義者。判教。此經(jīng)以熟酥為教相。謂佛說法有五時(shí)之分。以五味譬之。一說華嚴(yán)時(shí)。如大白牛之乳味。二說阿含時(shí)。如乳酪味。三說方等時(shí)。如生酥味。四說般若時(shí)。如熟酥味。五說法華涅槃時(shí)。如無上醍醐妙味。今般若經(jīng)。在第四時(shí)說。故以熟酥為教相也。以乳味之變相。比較權(quán)實(shí)二教。權(quán)教者。隨情說也。實(shí)教者。隨智說也。華嚴(yán)經(jīng)。一權(quán)一實(shí)。阿含經(jīng)。純權(quán)無實(shí)。方等經(jīng)。三權(quán)一實(shí)。般若經(jīng)。二權(quán)一實(shí)。法華涅槃經(jīng)。純實(shí)無權(quán)。此般若以無生無量法門。為二權(quán)。以無作法門。為一實(shí)。俾講者。有一定方針。不致以權(quán)濫實(shí)也。判教相竟。

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。

　�。ㄖv）

　　此一節(jié)系標(biāo)詞。為全經(jīng)之綱領(lǐng)。第一句、標(biāo)人。第二句、標(biāo)法。第三句、標(biāo)效果。第四句、標(biāo)利益。佛說法分五時(shí)。說般若經(jīng)、正在第四時(shí)。是轉(zhuǎn)教菩薩法。其時(shí)佛之小乘弟子、一千二百余人。皆證阿羅漢。俱屬消極之自利主義。非佛救世之本懷。但已機(jī)緣成熟。有相當(dāng)程度�？奥劥蟪恕９史鹋e出觀自在菩薩。以為弟子們之榜樣。使其欣慕。以便回小向大之后。轉(zhuǎn)教菩薩。此菩薩之譯名。有稱觀世音者。從因地立名。因菩薩用耳根圓通修以成道是也。有稱觀自在者。從果德立號(hào)。觀讀如灌。有觀想觀照二義。謂菩薩觀照?qǐng)A明。解脫無礙。故稱觀自在也。此菩薩久已成佛。號(hào)正法明如來。因慈悲愿力。倒駕慈航。入釋迦法會(huì)。執(zhí)弟子禮。助佛宏化。菩薩為梵語菩提薩埵之略稱。譯意為覺有情。以菩薩慈能與樂。悲能拔苦。自覺覺他。故有此稱也。深般若。深字對(duì)淺言。小乘阿羅漢。中乘緣覺。藏通二教及別教三賢以前菩薩。雖行六度。而皆屬淺般若。故特舉觀自在菩薩之深般若。以抑揚(yáng)而激勵(lì)之。五蘊(yùn)、謂色受想行識(shí)。色者、不僅一切物質(zhì)。六塵皆屬色攝。詳言之可分三種。一、可對(duì)可見之色。如山河大地以及微塵是也。二、可對(duì)不可見之色。如聲香味觸是也。三、不可對(duì)不可見之色。法塵（前五塵謝落之影子）是也。蘊(yùn)者。積聚義。五蘊(yùn)皆由妄想積聚而成。色蘊(yùn)是堅(jiān)固妄想之所積聚。以眾生自無始以來。均認(rèn)物為實(shí)有。此種積習(xí)。牢不可破，受蘊(yùn)是虛明妄想之所積聚。受分苦受、樂受、平平受、（不苦不樂一名舍受）三種。雖若了了分明。而按其實(shí)際。則虛浮不實(shí)也。想蘊(yùn)是融通妄想之所積聚。知覺與經(jīng)過事實(shí)合而為想。思想亦可成為事實(shí)。如外道修煉。任指一處為玄關(guān)。注意久之。其處自能跳動(dòng)。此想蘊(yùn)所致也。行蘊(yùn)是幽隱妄想之所積聚。行有二。一外行。二內(nèi)行。即心不休息。其粗相易見。若心之微細(xì)行相。如陽焰野馬�？炭踢w流。變動(dòng)不居。非老于修行者。不易辨明。識(shí)蘊(yùn)是顛倒妄想之所積聚。識(shí)者、了別義。共有八種。稱曰八識(shí)。以了別故。分別心生。能所對(duì)立。是非美惡長短高下種種對(duì)待名相。紛然雜起。皆由眾生無始以來。凡有動(dòng)念。盡是偏計(jì)執(zhí)性。顛倒執(zhí)著。不達(dá)真如實(shí)相。故曰舉念便錯(cuò)也。此五蘊(yùn)等。既是妄想積聚。本無實(shí)在自體。而凡夫迷為實(shí)有。爭逐營謀之不已。生生世世。顛倒于五蘊(yùn)之中。沉淪于六道之內(nèi)。此種迷情。堅(jiān)固難破。視所嗤燒香拜神之迷信。超過萬倍。三乘圣人（即羅漢緣覺藏通教菩薩）亦以五蘊(yùn)為實(shí)有。而修遠(yuǎn)離行。得滅色受想定。不過證得心中見分。而執(zhí)著以為真空。佛舉觀自在菩薩之深般若行相以警之。曰、五蘊(yùn)當(dāng)體即是真空。不待小乘之分析空也。果能五蘊(yùn)皆空。則二死永離。三苦皆脫。故度脫一切苦厄也。度者、脫離義�？嗾摺⒈破攘x。厄者、束縛義。二死者、分段生死。變異生死。三苦者、苦苦。壞苦。行苦也。六道（天人阿修羅地獄餓鬼畜生）皆為分段生死。羅漢緣覺菩薩得意生身。則為變異生死。欲界天（四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、共六天）以下是壞苦（人與阿修羅在內(nèi)）。色界天（初禪三天、梵眾天、梵輔天、大梵天、二禪三天、少光天、無量光天、光音天、三禪三天、少凈天、無量凈天、遍凈天、四禪九天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天、共十八天），無色界天（空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天）是行苦。三惡道眾生是苦苦。故知三界之中。無有能得自在者。自在不自在之根由。全在一觀字。觀得真空即自在。觀不空即不自在。

　　舍利子。色不異空�？詹划惿Ｉ词强��？占词巧�。受想行色。亦復(fù)如是。

　　（講）

　　此一節(jié)掃除三乘圣人之知見。引之使入般若中道也。舍利子。是當(dāng)機(jī)眾。故呼其名而告之。舍利子即舍利弗。有譯作身子�；螓j子者。舍利是尊者母名。故人稱之為會(huì)利子。三乘圣人證得見分。以為究竟真空。而空外尚有五蘊(yùn)。則色空對(duì)待。未能融為一體。不得為究竟。故佛以色即是空告之�？沼形宸N。一頑虛空。二斷滅空。此二為凡夫外道知見。今所不論。三析法真空。四體法真空。五妙有真空。析法真空者。佛在波羅奈國。鹿野苑中。為小乘弟子權(quán)巧方便。引人入勝。說阿含經(jīng)。分色法心法。立見分。相分。先將法塵為心。辨別清楚。使人離于法塵而不為法塵所縛。再一一料簡。析去所知所見之一部份。保留能知能見一部份。由是證見分以為真空。得阿羅漢果。超出輪回。脫離六道。免除分段生死。得少為足。以為究竟道矣。不知所證者。系偏真理。于真空以外。尚存五蘊(yùn)知見。極力屏除。則色心為二。能所對(duì)待。分別自他。非澈底了解者也。體法真空者。宇宙萬有。本自不生不滅。非由生滅而煉治之使不生滅也。一切法不外地水火風(fēng)四大和合。而四大當(dāng)體即是真空。皆不可得。例如人之一身為四大假合。皮肉筋骨。地大所成。血脈津液。水大所成。呼吸運(yùn)轉(zhuǎn)。風(fēng)大所成。溫暖熱氣�；鸫笏�。四大偏勝則病。分離則死。于中一一推尋。我不可得。非空而何。至于世人所稱之心。并非真實(shí)常住之心。而為六塵緣影。凡夫迷執(zhí)為心。因之流轉(zhuǎn)六道。固屬迷妄。二乘圣人。知此緣影之心為虛妄。用滅色受想定。制心不起。以為究竟。而不知仍是生滅法也。六塵當(dāng)體。即是真空。一切法本即無生�；騿枴Ｑ垡姴菽�。春生秋殺。何謂無生。答曰。生者。偏計(jì)所執(zhí)性。龍樹菩薩中觀論其論無生中有四句偈。曰。已生無有生。未生亦無生。離已生未生。生時(shí)即無生。此無生無滅之理。智者以譬喻得解。今有一物。如說其先生后滅。必曰前無此物�，F(xiàn)今生出。是則先有滅也。如說其先滅后生。必曰前無此物�，F(xiàn)今生出。是則先有滅也。如說其先滅后生。必曰前無此物�，F(xiàn)今生出。是則先有滅也。如說其先滅后生。必曰前有此物。而今無矣。是則先有生也。又偈曰諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。譬如一桌。是一塊木料。經(jīng)匠人制造而成。如說是自生。則木不經(jīng)匠造。不能成桌。如說是他生。則匠人無木亦不能成桌。如說是共生。則應(yīng)有共相。而今只有木質(zhì)。不見匠人。如是說無因生。則無木無匠人。不能有桌。無造桌之思想。無用桌之需要。亦決不能成桌�？芍T法俱系因緣和合而成。但有假名。毫無實(shí)際。世人不知此理。妄想攀緣。如春蠶作繭自縛。倘能明此無生之旨。則一切看破。頓破枝末無明。不復(fù)執(zhí)著有相。更用觀照工夫。漸漸解脫。自能不受束縛而得快樂。此體法真空之理。為入大乘之初門也。再進(jìn)一步。須悟妙有真空。妙有真空者。離四句（有、無、非有非無、亦有亦無）之中道。第一義諦。龍樹菩薩中觀論有四句偈曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此偈發(fā)揮妙有真空之旨。無以復(fù)加。此乃現(xiàn)量境界。唯證相應(yīng)。非言可宣。須知一切法皆從因緣而生。不可著有。不可著無。遠(yuǎn)離二邊。妙契中道。是法住法位。世間相常住。此乃不可思議之妙有真空。已上述真空竟。佛為烘托比較。令人易悟。故曰色不異空。妙有不異真空也�？詹划惿Ｕ婵詹划惷钣幸�。然曰不異。猶遠(yuǎn)一層。故加緊一扣曰。色即是空�？占词巧�。夫妙有真空。不即不離。今言即者。為對(duì)治呵破偏小。顯發(fā)中道耳。受想行識(shí)亦復(fù)如是者。省文也。具列應(yīng)云。受不異空。空不異受。受即是空�？占词鞘�。想行識(shí)三蘊(yùn)。亦如是陳述。恐文繁。故省略之�？偯魑逄N(yùn)當(dāng)體即真空也。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

　�。ㄖv）

　　此以下是顯體。心經(jīng)以般若為體。般若之體。即一切法。離一切相。大乘妙諦。一切諸法。皆是實(shí)相。即是妙有。即是真空。亦可說即是諸佛清凈法身。遍滿一切處。有不遍者。不得為毗盧遮那也。是諸法者。即五蘊(yùn)等法也�？障嗾摺＜凑婵諏�(shí)相也。此諸法等。不但不可作之令生。壞之使滅。染之令垢。治之使凈。加之令增。損之使減。乃至從本以來。原無生滅垢凈增減等相。何以故。五蘊(yùn)等法。當(dāng)體即是真空實(shí)相。生即無生故也。在二乘圣人已證偏真者。以為真空不生不滅。凈而不垢。在圣則增。在凡則減。彼五蘊(yùn)等法。有生有滅。垢而不凈�；蛟龌驕p。佛為破疑顯體。故正告之曰。是諸法空相。諸法當(dāng)體即是真空實(shí)相。非于諸法外別有真空實(shí)相也。既當(dāng)體即空。焉得復(fù)有生滅垢凈增減乎。五蘊(yùn)攝盡一切諸法。近世物質(zhì)文明。僅知有色蘊(yùn)。而不知有受想行識(shí)四蘊(yùn)。其為不圓滿可知。或問今現(xiàn)有生滅垢凈增減等相。如何和會(huì)。答曰。此皆眾生無始無明偏計(jì)執(zhí)性。習(xí)非成是。如眼有眚。視繩為蛇。明眼人則知非蛇。世間一切法。即事事物物。皆是假名。本無實(shí)體。如人物人字、由物（非人）而生。人我人字、對(duì)我而起。皆由比較對(duì)待。立此假名。如我對(duì)人說我。人對(duì)我說人�？梢娙宋叶帧Ｉ袩o一定之分位。他如明暗、有無、長短、大小、清濁、輕重、等等名詞。無一不然。此種比較對(duì)待之法。若無比較對(duì)待之物。其名必不成立。此是眾生偏計(jì)執(zhí)性。不舍前塵。妄起執(zhí)著。自尋煩惱之根源。如知其當(dāng)體即空。則一絲不掛。萬慮皆消。般若真體。自然顯現(xiàn)矣�？芍钪嫒f有。皆是般若本體。但在當(dāng)人能否領(lǐng)會(huì)耳。

　　是故空中無色。無受想行識(shí)。

　　（講）

　　是故二字。承上文說。色等五蘊(yùn)是總標(biāo)。以下逐段詳細(xì)分析。顯即一切法離一切相之旨。謂真空之中。并無五蘊(yùn)等法之相。無者。去執(zhí)著義。

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