心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心，把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生，依靠自心的心靈智慧，從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

般若波羅密多心經(jīng)講義親聞?dòng)?/h1>

　　無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。

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　　此節(jié)系空凡夫根塵識七八界法也。眼耳鼻舌身意為六根。色聲香味觸法為六塵。合之為十二處。根塵相對。識生其中。所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、為六識。合六根六塵六識為十八界。界者。分限義。此十八種各有界限。即有障礙。無始以來。習(xí)與性成。以故見不越色。聞不超聲。其他四根。亦復(fù)如是。須知十八界當(dāng)體即是真空。如明此理而不執(zhí)著。則障礙銷除。六根自能互用。故真空之中。無十八界之相也。六根互用者。如阿那律無目能見。難陀龍王無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身覺觸。摩訶迦葉久滅意根。圓明了知不因生念。如此之類。經(jīng)有明文。聊齋志異記一盲僧。用鼻嗅氣。知文章美惡。雖小說無稽。不足憑信。亦可為六根互用之一證。（凡夫因迷執(zhí)十八界、造業(yè)受苦、故念珠有十八子、即表示佛銷除十八界之結(jié)業(yè)也、過去未來現(xiàn)在之業(yè)、各有十八、共為五十四、事造理具、各為五十四、故共成一百零八、此念珠之?dāng)?shù)、因言及十八界、故附及之）

　　無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

　　（講）

　　以下三節(jié)。皆空圣法。此節(jié)空中乘緣覺之十二因緣法也。因悟十二因緣而覺。故名緣覺。生無佛世。則名獨(dú)覺。梵名辟支迦羅。一曰辟支佛。十二因緣者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。以俗語解之。無明二字。就是不明白正理。俗名糊涂。因?yàn)椴幻靼渍�。于是有種種不合法的造作。此無明緣行也。因種種妄行。結(jié)成妄識。行緣識也。因識而入胎。初住胎時(shí)。受想行色四蘊(yùn)。僅有其名。粗具色身。故曰名色。識緣名色也。將出胎時(shí)。六根具足。形具入塵之義。故名六入。出胎以后。五根對五塵。不生分別。僅相對觸而已。故曰觸。此名色緣六入。六入緣觸也。因觸而有領(lǐng)受。因領(lǐng)受而于順境生貪愛心。此觸緣受。受緣愛也。因貪愛而營求。因緣求而有定業(yè)。此愛緣取。取緣有也。業(yè)果不亡。隨緣受生。有生終歸老死。此有緣生。生緣老死也。此十二法。展轉(zhuǎn)感果故名因�；ハ嘤山韫拭墶Ｓ蔁o明緣行以至生緣老死。名流轉(zhuǎn)門。謂流轉(zhuǎn)于三界六道也。此中具三世兩重因果。始由過去世無明及行為因。招感現(xiàn)在世識名色六入觸受為果。由現(xiàn)在果。起愛取有為因。感未來世生老死之果。互為輪轉(zhuǎn)。永無解脫之日。緣覺乘人。厭生死之苦。逆之而行。修戒定慧三學(xué)。了知因緣性空。漸求無名滅則行滅。行滅則色滅。識滅則名色滅。名識滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。由是還歸于涅槃。名曰還滅門。無名盡者。盡即滅也。乃至者、超略之詞。由無名緣行以至老死。由無明盡以至老死盡。因求文詞省便。故用乃至二字以概括之。大意謂菩薩以深般若觀照諸法。皆是真空實(shí)相。此空相之中。求無明體性。了不可得。既本無無明之相。又焉有所謂無明滅盡之相。如是行與行盡。識與識盡。名色六入觸受愛取有生。與名色盡、六入盡、觸盡、受盡、愛盡、取盡、有盡、生盡、老死與老死盡。均屬不可得。既無流轉(zhuǎn)門之相。更無所謂還滅門之相。所以空緣覺法者。如是如是。

　　無苦集滅道。

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　　此節(jié)是空小乘聲聞之四諦法也。先中乘而后小乘。似乎次第舛錯(cuò)。其實(shí)別有道理。緣覺分位。雖比聲聞為高。而其根性執(zhí)著不進(jìn)。更比聲聞為難化。聲聞依佛言教為指歸。一經(jīng)點(diǎn)化。不難回小向大。故列中乘之后。菩薩之前。緣覺與羅漢之分。羅漢雖能除根本煩惱。而習(xí)氣未凈。緣覺已能漸除習(xí)氣。二乘圣人與菩薩之分。二乘得小為足。中止化城。菩薩不住現(xiàn)果。直趣寶所。故三乘圣人。雖同證偏真。而階級不同。及別教三賢菩薩所知障破。得證少分法身。則棄權(quán)入實(shí)。開佛知見矣。諦者、審實(shí)義。謂此理審實(shí)不虛。苦集滅道。為兩重因果�？酁槭篱g法之果。集為其因。滅為出世間法之果。道為其因。佛在鹿野園中。說四諦法。度阿若憍陳如。告以苦者逼迫性。集者招感性。滅者可證性。道者可修性。又曰。此為苦、汝當(dāng)知。此為集、汝當(dāng)斷。此為滅、汝當(dāng)慕。此為道、汝當(dāng)修。凡夫在世。有三苦八苦之逼迫。三苦已見前。八苦者。生苦、老苦、病苦、死苦、五陰熾盛苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦也。其苦由于有身。而尤在執(zhí)身為我。佛告以欲離苦者。必須先破我執(zhí)。我執(zhí)一破。則三毒不起。招集苦果之因斷矣。三毒者、貪瞋癡。凡作善惡業(yè)。均以三毒為根本。而果報(bào)不同。貪心作善。享人間福報(bào)。瞋心作善。享阿修羅福報(bào)。癡心作善。享天一福報(bào)。貪心作惡。墮餓鬼道。瞋心作惡。墮地獄道。癡心作惡。墮畜生道。欲滅苦斷集。須滅除貪瞋癡。以證涅槃之果。則修道尚矣。道者。詳言之為三十七道品�？偠灾�。則為戒定慧三學(xué)。三學(xué)可以包括一切。修行為止過防非。必須持戒。因戒生定。因定生慧。定者忍也。能有忍力。不為世間萬事萬物所擾動(dòng)者。（方便說不拘次第）方為正定。不專在瞑目靜坐者也。見理不惑。方能富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。則修定又須有慧。而戒相分明。始能事理不迷。則修慧尤須持戒。三者如環(huán)之無端�；ハ嘁�。此戒定慧三學(xué)。能破貪瞋癡三毒。三學(xué)之體。雖不可強(qiáng)分。而用有偏勝。故以勝立名。戒可破貪。定可破瞋�；劭善瓢V。此其大略也。修定須用忍力。尤以意志堅(jiān)強(qiáng)為主。此六識之作用也。人死而入中陰。則八識隨業(yè)遷流。不能自主。少年血?dú)馕炊āＲ庵静还�。老年氣血已衰。精神不充。均不易修定。故修行雖趁色力強(qiáng)健。及早為之也。佛為眾生說法。有四種悉檀。一者、世界悉檀。隨順眾生意樂而說世界之法。令聞?wù)叩?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜益。二者、各各為人悉檀。隨機(jī)說法。令聞?wù)叩蒙拧Ｔ鲩L善根益。三者、對治悉檀。應(yīng)病與藥。令聞?wù)叩闷茞阂�。四者、第一義悉檀。機(jī)緣成熟。說諸法實(shí)相。令聞?wù)叩萌肜硪�。佛以四法遍施眾生。故名悉檀。檀那為梵語。譯言施也。佛說法四十九年。有立有破。有時(shí)破立同時(shí)。不知者以為自教相違。實(shí)則以四悉檀不同故。抑揚(yáng)異用也。如苦集滅道。本為諦實(shí)不虛之法。而自真空實(shí)相中觀之。則不見苦集滅道之相。以四諦當(dāng)體即真空。故云無四諦也。

　　無智亦無得。

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　　此節(jié)是空菩薩六度法也。凡能自利利人者。均稱菩薩。而等級約有五位。一凡夫位。初發(fā)大心十信以前均是。二三賢位。十住十行十回向三十位均是。三圣位。初地至十地是。四等覺位。五佛位。因菩薩悟理有淺深。戒乘有緩急。故成佛有遲速。在隋天臺智者大師以前。談佛法者。互相沖突。自大師出。分佛法為五時(shí)八教。而后三藏十二部經(jīng)。教理圓通。五時(shí)已見前。八教者。一化儀四教。即頓、漸、秘密、不定。二化法四教。即藏、通、別、圓�；瘍x猶如藥方。雖不能專以此治病。而治病者不能離此規(guī)矩形式�；íq如藥品。貴在對癥引用耳。頓教者。佛為大機(jī)說法。頓時(shí)成佛。如法華經(jīng)龍女是。漸教者。佛為小機(jī)眾生說法。久遠(yuǎn)成佛。如阿含方等經(jīng)是。秘密教者。佛為一類之機(jī)。說特別之法。同在一會(huì)而互不相知。不定教者。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。藏教、含藏法執(zhí)。吸引小乘。通教、通前徹后。猶如通途。別教、分別次第。接受鈍根菩薩。圓教、圓融無礙。接受利根菩薩。藏教系應(yīng)身佛。如釋迦在印度是也。通教系化身佛。別教系盧舍那佛。圓教系毗盧遮那佛、六度者。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、六度對治六弊、布施度慳貪。持戒度染污。忍辱度瞋恚。精進(jìn)度懈怠。禪定度散亂。智慧度思癡。此六者。淺言之則名六度。行至究竟處。則名六波羅蜜。藏教所行者為事六度。通教為理六度。別教為事理六度。圓教為事理平等六度。事六度有行滿之相。如尸毗王代鴿者。布施之滿也。普明王舍國者。持戒之滿也。忍辱仙人割截?zé)o恨者。忍辱之滿也。大施太子抒海者。精進(jìn)之滿也。尚阇黎鵲巢頂上者。禪定之滿也。劬嬪大臣分地息諍者。智慧之滿也。此皆釋迦佛因地所行之六度。經(jīng)有明文者也。五度如盲。般若如導(dǎo)。故般若波羅蜜。有第一波羅蜜之稱。此以智之一字。概括前五度者。蓋以智慧為六度之母也。得者。指佛果而言。凡果位皆可為所得。如四沙門果。三賢十地等。菩薩上求佛道。下化眾生。不肯中途住果。故知所謂得者。佛果菩提涅槃耳。無智亦無得者。真空實(shí)相之中。雖行六度。尚無六度之相。既無佛道可求。豈更有佛果可得。故有智有得者。藏通別菩薩地位。無智無得者。圓教無作法門也。無者。非斷滅義。謂真空之中。無此分別心執(zhí)著相耳。豈真掃除佛果哉。

　　以無所得故。菩提薩埵。依般若彼羅蜜多故。心無罣礙。

　　（講）

　　以下明宗破三障也。三障者。報(bào)障、業(yè)障、煩惱障。三障不除。不能見般若本體。此一節(jié)、破報(bào)障也。報(bào)有依正二報(bào)。正報(bào)即身體。依報(bào)即環(huán)境。山河大地。衣食住、均是也。稱為報(bào)者。謂以往業(yè)果之報(bào)酬。身形有端正丑陋之別。六根有具足不具足之殊。此正報(bào)之差別也。衣食住之享受。有貧富豐儉之不同。環(huán)境之遭遇。有順逆苦樂之縈心。此依報(bào)之差別也。人生往往受環(huán)境支配。貧窮者奔走衣食。無心于道。固無論已。富者持籌握算。慮患防危。其勞心役形。有百千萬倍于貧寒之人者。其為性德之障礙。顧不大耶。以無所得故句。承上起下。有所即有能。有得必有失。非究竟法也。佛說一大藏教。全為破執(zhí)之具。如空拳誑小兒。黃葉止兒啼。何嘗有一實(shí)法與人。不過方便權(quán)巧。指出人之本有良心。令人自己體認(rèn)。全法界唯是一真心。即般若本體。一心一切心。山河大地。有情無情。何一非唯心境界。不過有依有正。正即見分。依即相分。八識為心王。五六七識為眷屬。五十一心所為奴仆。統(tǒng)此全體�？偯恍�。既依正全是一心。何有外來鑠我之物。從何而能有所得。故知有所得者�？杖N小兒也。無所得者。乃是真得也。菩薩以深般若。照見諸法真空。澈見自性般若。本來無一物。何處能有所得。既知無所得。則菩薩依此般若波羅蜜多。全本良心。一憑天理。隨緣度日。任運(yùn)逍遙。無憂無慮。何罣何礙。惟盡自己力量。為世人謀利益。貨惡棄于地。不必藏于己。力惡其不出于身。不必為己。如此則報(bào)障空矣。

　　無罣礙故。無有恐怖。

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　　此破業(yè)障也。業(yè)分善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)、三種。善業(yè)者。饒益有情是。惡業(yè)者。惱害眾生是。不動(dòng)業(yè)者。九次第定是。一未到地定。世間忠孝節(jié)義之人。死后可生忉利天享福。若欲生須焰摩天以上。即不能專靠福報(bào)。須修禪定。此名欲界禪。一名未到地定。二初禪、修離生喜樂地。三二禪、修定生喜樂地。四三禪、修離喜妙樂地。五四禪、修舍念清凈地。六空無邊處定。七識無邊處定。八無所有處定。九非想非非想處定。凡有業(yè)必有報(bào)。如影隨形。絲毫不爽。雖善惡不同。升沉各異。而其隨業(yè)受報(bào)。不得自在。障礙般若之性德則一也。凡夫行菩薩道。有五種怖畏。一生活怖畏。二死怖畏。三地獄怖畏。四惡名怖畏。五大眾威儀怖畏。即三賢菩薩說法。亦恐己眼不明。自誤誤人。不能無恐怖心。至觀自在菩薩。依深般若。澄清澈底。一切皆空。心身且無罣礙�？植雷院味�。無有恐怖。則業(yè)障空耳。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢想。

　　（講）

　　此破煩惱障也。根本煩惱有六。即貪瞋癡慢疑邪見是也。因?yàn)闊⿶浪�。故自己家珍。不求自得者。而反不求。空華幻果。不應(yīng)營求者。反追求不已。是名顛倒。凡夫固顛倒。諸天亦顛倒。羅漢辟支佛亦顛倒。菩薩亦顛倒。惟佛一人稱正覺。覺則不迷。迷則不覺。凡夫顛倒相有四種。一者以身為凈。因此生種種貪欲。順境則貪。逆境則瞋。世界增減劫。由此推演。貪心重則身量減。殺生多而壽命促。皆為身而起也。二者以受為樂。見色聞聲。極視聽之娛。美味珍羞。盡口腹之欲。衣必錦繡。臭貴芝蘭。及久而生厭。樂盡悲來。所謂樂者。果安在乎。三者以心為常。世人認(rèn)六塵緣影為心。不知其刻刻變化。念念遷滅。計(jì)執(zhí)為常。四者以身為我。我者我能作得主。即自在義。今此身生老病死。我均不能自主。身不由己。我何所在。此凡夫之四倒也。二乘圣人。厭凡夫四倒而修遠(yuǎn)離行。矯枉過正。又成四倒。一觀身不凈。作五不凈觀。即種子不凈、住處不凈、生前不凈、死后不凈、究竟不凈、是也。二觀受是舌。三觀心無常。四觀法無我。此四觀名四念處。依以修行。可得阿羅漢果。然在佛眼視之。本無所謂凈非凈苦非苦常非常我非我之說。故共成八顛倒也。菩薩依般若故。遠(yuǎn)離二邊。從容中道。故遠(yuǎn)離顛倒夢想。而煩惱障空矣。

　　究竟涅槃。

　　（講）

　　此言菩薩斷德也。涅槃為梵語。華言圓寂。圓者德無不備。寂者障無不盡。亦有譯為滅度寂滅者。皆不生不滅之意。有究竟與不究竟之分。不究竟者。名有余涅槃。二乘圣人之所證也。究竟涅槃。亦名無余涅槃。等覺菩薩之所證也。菩薩至此。如大夢初醒。三障盡而性德顯矣。

　　三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　（講）

　　些言諸佛智慧也。三世、過去未來現(xiàn)在也。阿耨多羅、譯言無上。三藐、譯言正等。三菩提、譯言正覺。無上對菩薩言。正等對二乘言。正覺對外道邪見言。諸佛亦以般若而成智德。如人夢醒而起。動(dòng)作自由矣。此佛極贊般若之妙。不但菩薩依之。觀空顯體。斷障證果。即從來成佛者。亦無不從無上智慧而得成就智德也。

　　故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。

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　　般若功用。不可思議。非名言數(shù)量所能宣說。乃以四種咒贊喻之。咒即真言也。大神對外道言。破堅(jiān)固邪見。大明對凡夫言。破黑暗迷情。無上對菩薩言。破希上之心。無等等對小乘言。破階級果位。

　　故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

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　　咒不須講。咒是密說的經(jīng)。經(jīng)是顯說的咒。佛說法有顯有密。密咒不許講解。正破無明知見。今此經(jīng)附密咒者。如能顯密圓通。固為最上。如不能顯悟。則密持此咒。亦可銷除惑障。開發(fā)無上智慧。

　　以上講全經(jīng)訖。須知佛說法四十九年。并無一法與人。不過以有破空。以空破有。去人執(zhí)著之心�；貜�(fù)般若智性。所謂眾生本來成佛也。但如上所講。層層掃蕩。步步前進(jìn)。修行人或有畏難而自阻者。于是佛特開一簡易方便法門。即念佛求生凈土是也。佛說法皆弟子先問后說。惟念佛一法。是佛無問自說。因阿彌陀佛在因地修行時(shí)。親見眾生修行之難。往往中途退墮。歷劫不成。故發(fā)四十八愿。中有一愿云。如有志誠稱念我名。其人臨命終時(shí)。而我不往接引者。誓不成佛。今以念佛人之誠心。感引阿彌陀之宏愿。如磁石吸鐵。琥珀拾芥。往住凈土。有何疑哉。昔人有凈土詩曰。六欲天上有五衰。三禪尚難免風(fēng)災(zāi)。饒君修到非非想。不如西方歸去來。蓋一生西方。不落輪回。得以永久修持。直至一生補(bǔ)處。即生在下下品亦迥非生天者所能望其項(xiàng)背也。但往生凈土。有上中下三三九品之不同。約略言之。信有西方。發(fā)愿往生。志誠持名。所謂信愿行具足。雖不能悟理�？傻孟氯吠�。倘再加以讀誦大乘。領(lǐng)悟經(jīng)理。廣修眾善�？傻弥腥吠Ｈ粲谛旁感兄�。再加以般若妙慧。圓悟圓修。必獲上三品往生。再者往生西方。并非立時(shí)成佛。不過得所修行�？伤斐煞鹬驹付�。此種極簡易直捷之法。誠如佛說難信而易行。愿在座善信。切勿錯(cuò)過。堅(jiān)誠奉行。如無效驗(yàn)。山僧甘受妄語之咎。

　　沉素澄、于之昌筆錄

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