般若波羅密多心經(jīng)講義

　　(第一篇)

　　湛山倓虛大師述

　　般若波羅密多心經(jīng)講義

　　文分為二。初顯分。次密分。初又二。初標(biāo)實(shí)教。人行理益。次破但空、示蘊(yùn)含中。初又四。初標(biāo)實(shí)教人。二標(biāo)實(shí)修行。三標(biāo)實(shí)證理。四標(biāo)實(shí)利益。今初。

　　觀自在菩薩。

　　釋迦如來(lái)一代時(shí)教。時(shí)分有五。教判成八。然時(shí)雖有五。專重法華一時(shí)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。教判雖八。不離權(quán)實(shí)二教。為實(shí)施權(quán)。今般若會(huì)上。乃第四時(shí)。帶二權(quán)。說(shuō)一實(shí)。故標(biāo)實(shí)教果人。轉(zhuǎn)教權(quán)位菩薩。觀自在者。謂以觀照般若功能。解脫塵勞拘縛。已證實(shí)相般若。諸法隨緣自在也。菩薩者。即菩提薩埵之略名。翻覺(jué)有情也。

　　二標(biāo)實(shí)修行。

　　行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　標(biāo)菩薩妙智實(shí)行。離苦得樂(lè)之時(shí)。引導(dǎo)小乘。深入妙智。轉(zhuǎn)教菩薩。悲智雙運(yùn)。

　　三標(biāo)實(shí)證理。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　標(biāo)觀自在菩薩。依五蘊(yùn)而證妙有真空之理。不與小乘滅三蘊(yùn)而證析法偏真但空之理相同也。照見(jiàn)者。謂以覺(jué)照親自證見(jiàn)也。五蘊(yùn)者。謂色受想行識(shí)也。皆空者。謂以妙智觀五蘊(yùn)皆成妙有真空也。小乘圣人。觀五蘊(yùn)為實(shí)有之障礙。故修滅受想等定。以除滅之。然只可除色受想前三蘊(yùn)之粗相。而余者之行識(shí)后二蘊(yùn)。終不能除。何以故。除者即是行。除盡亦屬識(shí)。復(fù)何能除之。若非大菩薩。照了五蘊(yùn)雖有。而蘊(yùn)蘊(yùn)皆不可思議。則又何足為妙有真空。所謂覺(jué)照五蘊(yùn)。無(wú)須除滅。方能皆成妙有真空也。

　　蓋空義。略言有五。曰頑虛空。斷滅空。析法真空。體法真法。妙有真空。頑虛空者。謂世人所承認(rèn)的。眼前虛空之相。無(wú)覺(jué)知者是也。斷滅空者。謂外道邪見(jiàn)學(xué)說(shuō)。人死后完全斷絕消滅。毫無(wú)所有轉(zhuǎn)生等事。故曰空也。析法真空者。謂藏教圣人。分析生滅垢凈增減等外。另有真空心理者是也。體法真空者。謂通教圣人。觀諸法當(dāng)體皆空。了不可得。無(wú)須屏除諸法后。始成真空心理也。此通教根性。與彼圓教根性。所悟真空不同者。病在了不可得。不知妙有。果若悟妙有真空者。乃無(wú)得無(wú)不得也。故通教與圓教有相似之處。乃判為圓教之初門耳。妙有真空者。謂圓教圣人。觀五蘊(yùn)等法皆妙。非心可思到之相。非口可議出之名。乃非有相。非無(wú)相。非亦有亦無(wú)相。非非有非無(wú)相。如是四句皆離。展轉(zhuǎn)百非皆絕。猶不可說(shuō)無(wú)。乃強(qiáng)名曰妙有真空也。向來(lái)除去頑虛斷滅二空。下余三空。如何配均藏通別圓之四教。然別教登地后。為妙有真空。登地前。由十向乃至第八住。為體法真空。由七住至初住。為析法真空。此別教前后不同。所謂次第法門也。

　　四標(biāo)實(shí)利益。

　　度一切苦厄。

　　度者。謂脫離義。一切苦者。謂九法界。五住煩惱。二種生死也。厄者。謂拘縛逼迫。不得自由也。

　　次破但空示蘊(yùn)含中。又二。初拂權(quán)乘分別法執(zhí)。二、示蘊(yùn)空二諦含中。今初

　　舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　舍利子者。乃佛弟子之名。此名華梵并舉。舍利含義甚廣。略譯華言。曰鹙鷺。子、翻梵語(yǔ)曰弗。通以梵語(yǔ)。曰舍利弗。通以華言。曰鹙鷺子。乃帶其母名而命名。其母名鹙鷺。所生之見(jiàn)。名鹙鷺子也。在聲聞眾中。智慧第一。可作當(dāng)機(jī)受教之人。故佛呼之。以作代表法會(huì)受益。莫錯(cuò)機(jī)教相扣之時(shí)也。色不異空空不異色者。謂色蘊(yùn)與真空心理本同。真空與色蘊(yùn)豈二。佛之意義。在拂去舍利子等。分別法執(zhí)也。論舍利子。雖破分別我執(zhí)見(jiàn)思二惑。證阿羅漢果。超出六道輪回。然仍屬權(quán)教小乘偏真耳。何以故。以其執(zhí)五蘊(yùn)為心理外之有法。而屏除后乃證真空。故理證片面為偏。而所余之不為然者。即是分別法執(zhí)。故佛先標(biāo)觀自在菩薩。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。證明不可以空外有蘊(yùn)為不空。故曰。色蘊(yùn)與真空不異。而真空心理。豈異于色蘊(yùn)。又恐錯(cuò)會(huì)。以兩獗而作一木。故又緊上一扣曰。色即是空空即是色。謂色蘊(yùn)當(dāng)體即是真空心理。若會(huì)心理。離色蘊(yùn)而何求。乃曰不異。何以故。理雖幽邃難明。推淺顯者可知。而人盡曉色蘊(yùn)無(wú)知。然不了一切知源。本于色蘊(yùn)。若無(wú)色蘊(yùn)。知無(wú)所寄。而亦無(wú)能生知者。若純色非知。而又無(wú)知色者。念、粗淺之義。尚且難分。而況妙有真空者乎。楞嚴(yán)經(jīng)云。性色真空。性空真色者是也。受想行識(shí)亦復(fù)如是者。謂五蘊(yùn)全無(wú)實(shí)體。乃五種妄想執(zhí)著之所成也。色蘊(yùn)是堅(jiān)固妄執(zhí)所成。受蘊(yùn)是虛明妄執(zhí)所成。想蘊(yùn)是融通妄執(zhí)所成。行蘊(yùn)是幽隱妄執(zhí)所成。識(shí)蘊(yùn)是顛倒妄執(zhí)所成。若不執(zhí)心外有色。而色蘊(yùn)即是妙有真空。不但色蘊(yùn)如是。而余之受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)、亦無(wú)不如是也。此掃除權(quán)乘知見(jiàn)。以五蘊(yùn)與真空心理為不同。故說(shuō)不異。又恐錯(cuò)解。作兩邊和合會(huì)。故又說(shuō)即。若非因病施藥。何可說(shuō)即。與不異耶。

　　二示蘊(yùn)空二諦合中。又二。初示蘊(yùn)空絕待。二表法含圓中。初又二。初示蘊(yùn)空。二明絕待。今初。

　　舍利子。是諸法空相。

　　諸法者。是別稱五蘊(yùn)。五蘊(yùn)者。是總稱諸法�？障嗾�。謂真空之相。將諸法而名。非諸法外。別有真空之相也。其意義。承上照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空而言。意在引當(dāng)機(jī)了真俗二諦。俗諦者。即諸法是。真諦者。即空相是。諦者。即審實(shí)義之理是�；蛟�。何謂實(shí)義之理。曰。世間諸法是。而世之諸法。無(wú)自性。無(wú)他性。無(wú)共性。無(wú)不共性。何以故。若諸法有自性。當(dāng)不用因緣和合而成。觀世間現(xiàn)在諸法不然。若有他性。應(yīng)先成就自性。以自而后對(duì)他。既無(wú)自性。他依何立。若有共性。應(yīng)用自他。而自他已不成立。則共從何起。若有不共性。亦當(dāng)無(wú)因緣。而今尤不然。審此諸法之實(shí)義。了不可得。而后方入妙理。所謂是諸法空相也。

　　二明絕待。

　　不生不滅。不垢不凈。不增不減。

　　般若之旨?xì)w。超倫絕待。離過(guò)絕非。不落言詮。不可思議也。此不生滅。六支三對(duì)法。代表世界所有一切諸法之對(duì)待。今言不者。謂絕待也。世人執(zhí)諸法有生滅等。是其惑也。何以故。在名義、了無(wú)所得。在體質(zhì)。亦了無(wú)所得。如名義上果有生滅。必有先后之義。如先有生。必先無(wú)生。若先無(wú)生。當(dāng)先有滅。如先有滅。必先無(wú)滅。若先無(wú)滅。當(dāng)先有生。然先后生滅莫定。而說(shuō)生滅者。非惑而何。如體質(zhì)上果有生滅。必有已生未生及正生之體。如已生者。則生過(guò)已。既已生過(guò)。應(yīng)曰無(wú)生。如未生者。未見(jiàn)新有。既無(wú)新有。亦曰無(wú)生。然離此已生未生之質(zhì)。本無(wú)正生之體。是乃剎那不住耳。而生時(shí)即無(wú)生也。故中觀論云。已生無(wú)有生。未生亦無(wú)生。離已生未生。生時(shí)即無(wú)生。其余垢凈增減。以及萬(wàn)法。類此可推也。

　　二表法含圓中。又二。初表五蘊(yùn)總法。含圓中理。二表凡圣別法、含圓中理。今初。

　　是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。

　　此義承上。是諸法空相而言。諸法者。謂廣別五蘊(yùn)之所攝。皆不可思議。竟成妙有。而法法一無(wú)所執(zhí)。故曰真空之相。然此妙有真空之相。則大不同有外之空。俗外之真。是乃以因緣即空之中。則無(wú)五蘊(yùn)之假名。而因緣即假之中。實(shí)有空相之真性。而真空中無(wú)假名。假冬中有真性。所謂因緣即空之中無(wú)假。因緣即假之中有真。噫。因緣耶�？找�。假耶。有耶。無(wú)耶。切莫偏執(zhí)。一具一切。一切即一。審實(shí)中諦圓理。豈非含于二諦。中觀論云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦名中道義者是也。或曰。如是之解。何所取義。曰。非敢妄解。佛一大藏教義。無(wú)不如是。并無(wú)實(shí)法與人。無(wú)非破執(zhí)之具。因眾生展轉(zhuǎn)執(zhí)著。故展轉(zhuǎn)而破。若一法不執(zhí)。而法法無(wú)礙。乃令窮諸法之本原。究固有之心理。窮至諸法本原。性空而不無(wú)。究至固有心理。貫事而不遺。知法性任運(yùn)。事理融通。性無(wú)所執(zhí)。法法如是。理無(wú)所蔽。事事無(wú)礙。向來(lái)解義。無(wú)非以法破執(zhí)。照理融礙。解經(jīng)若取文華義美。以文釋文。以義解義。則永無(wú)入理之時(shí)也。

　　二表凡圣別法含圓中理。又四。初凡夫法含中。二緣覺(jué)法含中。三聲聞法含中。四菩薩法含中。今初。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。

　　眼耳鼻舌身意者。六根也。色聲香味觸法者。六塵也。眼界乃至意識(shí)界者。六識(shí)共前十二處。名十八界也。此表凡夫結(jié)業(yè)所成之法。亦同前表五蘊(yùn)總法含圓中理。皆承是諸法空相而言。由此乃至無(wú)智亦無(wú)得。皆同。若既諸法空相。而十八界在諸法之內(nèi)。亦無(wú)不空。故曰無(wú)有。凡夫執(zhí)十八界為實(shí)有。乃妄想執(zhí)著結(jié)業(yè)堅(jiān)固。各有界限。互不相融。今標(biāo)觀自在菩薩。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。雖凡夫十八界法。亦攝五蘊(yùn)之內(nèi)。故同屬含圓中二諦也。何以故。十八界之眼根。乃至意識(shí)界者。皆是因緣和合而有。知有皆無(wú)自性乃空。知空亦是假名不無(wú)。因?qū)徶�是理。不�?zhí)因緣之有。亦不執(zhí)無(wú)性之空。亦不執(zhí)假名不無(wú)。既法法不執(zhí)。則無(wú)思議之處。故成二諦含中。若此不思議心。久觀不思議境。則堅(jiān)固妄執(zhí)結(jié)業(yè)自解。而十八界之色蘊(yùn)當(dāng)體皆空。若堅(jiān)固妄執(zhí)既破。而虛名妄執(zhí)無(wú)依。則十八界之受蘊(yùn)當(dāng)體皆空。若虛名妄執(zhí)既破。而融通妄執(zhí)無(wú)用。則十八界之想蘊(yùn)當(dāng)體皆空。若融通妄執(zhí)既破。而幽隱妄執(zhí)無(wú)行。則十八界之行蘊(yùn)當(dāng)體皆空。若幽隱妄執(zhí)既破。而顛倒妄執(zhí)不生。則十八界之識(shí)蘊(yùn)當(dāng)體皆空。若顛倒妄執(zhí)既破。而堅(jiān)固妄執(zhí)不織。則無(wú)根本顛倒。而五蘊(yùn)皆成妙有。其顛倒者。乃妄計(jì)分別。故首用不思議心。觀不思議境。破此堅(jiān)固色蘊(yùn)。必借融通妄想。以助不思議心。惺惺寂寂。寂寂惺惺。行至深般若波羅蜜多時(shí)。堅(jiān)固妄執(zhí)破盡。一切內(nèi)色。全轉(zhuǎn)成如來(lái)清凈妙色法身也。一切外色。全轉(zhuǎn)成常寂光土。虛名妄執(zhí)破盡。一切受蘊(yùn)。隨前五識(shí)。全轉(zhuǎn)成成所作智。融通妄執(zhí)破盡。一切想蘊(yùn)。皆隨第六意識(shí)。全轉(zhuǎn)成妙觀察智。幽隱妄執(zhí)破盡。一切行蘊(yùn)。皆隨第七摩那識(shí)。全轉(zhuǎn)成平等性智。顛倒妄執(zhí)破盡。一切所知分別種子。皆隨第八阿賴耶識(shí)。全轉(zhuǎn)成大圓鏡智。如是轉(zhuǎn)成。由于破執(zhí)。而破執(zhí)由于觀照。而觀照由于不思議。而不思議由于固有心理。而心理由于悟透眾生十八界。全屬因緣和合。本無(wú)實(shí)體。故曰。無(wú)眼耳鼻舌身意等云云。

　　二緣覺(jué)法含中

　　無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。

　　無(wú)明者。謂不明了也。由不明了而成惑�？傃栽粺o(wú)明惑。而無(wú)明之稱有多種。今但言緣覺(jué)法中。只有枝末無(wú)明。猶分為兩種。一發(fā)業(yè)無(wú)明。二迷理無(wú)明。發(fā)業(yè)者。乃過(guò)去之無(wú)明。迷理者。乃現(xiàn)在之無(wú)明。緣覺(jué)法者。謂由十二支因緣覺(jué)悟。證中乘圣人之法也。十二支因緣者。謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。緣覺(jué)梵音辟支迦羅。譯華言。有二義。一曰獨(dú)覺(jué)。出無(wú)佛世。由獨(dú)自觀察生滅因緣覺(jué)悟者。二曰緣覺(jué)。出有佛世。聞佛說(shuō)十二因緣還滅門覺(jué)悟者。謂欲隨老死憂悲苦惱。最痛切者。莫過(guò)于死。溯死之根。多由于老。老之根由生。生之根由有。(謂前世有業(yè))有之根由取。取之根由愛(ài)。愛(ài)之根由受。受之根由觸。觸之根由六入。六入之根由名色。(謂胞胎之始)名色之根由識(shí)。識(shí)之根由行。(前前世之業(yè))行之根由無(wú)明。無(wú)明者。謂不明了義。諺云糊涂。此乃前世發(fā)業(yè)無(wú)明。已竟過(guò)去。則無(wú)須除。而應(yīng)除者�，F(xiàn)在迷理無(wú)明。迷理者。即求取之心也。欲免老死憂悲苦惱。先要滅此迷理無(wú)明。然無(wú)明滅。則行滅。識(shí)滅。乃至老死憂悲苦惱滅盡。此是緣覺(jué)所修。無(wú)明滅盡。乃至老死滅盡也。今表觀自在菩薩之信解修證。較此天淵之別。以諸法性空。本無(wú)此無(wú)明。以何為盡。故曰。亦無(wú)此無(wú)明之盡�；蛟�。十二支因緣。如何為無(wú)。答曰。此十二支因緣。本無(wú)實(shí)體。由現(xiàn)前一念不覺(jué)(是根本無(wú)明)妄動(dòng)。不延剎那時(shí)間。具足一切。知此一念妄動(dòng)者。即是枝末無(wú)明。(為發(fā)業(yè))動(dòng)即行動(dòng)。謂無(wú)明緣行。了別是動(dòng)。謂行緣識(shí)。從動(dòng)有名有色。謂識(shí)緣名色。入于動(dòng)中。謂名色緣六入。動(dòng)即觸動(dòng)。謂六入緣觸。自動(dòng)自受。謂觸緣受。愛(ài)動(dòng)方動(dòng)。謂受緣愛(ài)。動(dòng)必有求。謂愛(ài)緣取。動(dòng)時(shí)有動(dòng)。謂取緣有。動(dòng)相發(fā)生。謂有緣生。動(dòng)相變異無(wú)常。謂生緣老死。此謂一相獨(dú)起。不落時(shí)間。十二因緣。只在一念妄動(dòng)。而由此緣起也。又此十二支。隨舉一支。皆可緣起。類此可推。本屬無(wú)定相之假名。豈有假名之體耶。故曰。無(wú)無(wú)明云云。遵天臺(tái)智者大師。以四教判為四種十二因緣。一思議生滅十二因緣。二思議不生滅十二因緣。三不思議生滅十二因緣。四不思議不生滅十二因緣。一者。思議生滅十二因緣。如前已說(shuō)還滅門。今再略說(shuō)順生門。無(wú)明者。謂過(guò)去世之發(fā)業(yè)迷情為因。遇緣助而舉行造業(yè)。故曰。無(wú)明緣行。(此行明過(guò)去世之業(yè))凡所行之事為因。熏染緣助。了別不忘。故曰行緣識(shí)。(含識(shí)中陰、諺名靈魂、由此識(shí)以下共五支、皆為現(xiàn)在之苦果)。了別最熟慣者(男女情欲)為因。遇交感緣助。投情納想而凝滑。故曰識(shí)緣名色。(將作胎形)名相為因。托母腹緣助。而長(zhǎng)成六根之位。故曰名色緣六入。六入為因。得母氣血滋生緣助。胎足降生感觸(冷氣擊刺)痛苦。故曰六入緣觸。感觸為因。賴母乳緣助。領(lǐng)納以得享受。故曰觸緣受。(由識(shí)至受、共五支、為現(xiàn)在苦果。)受用為因。六塵緣助、而貪戀。故曰受緣愛(ài)。(及取共二支、為現(xiàn)世無(wú)明)情愛(ài)為因。誘引緣助。而營(yíng)求。故曰愛(ài)緣取。求取為因。介紹緣助而有得。故曰取緣有。(現(xiàn)世業(yè))有業(yè)為因。醞釀吸引緣助而受生。故曰有緣生。(及老死共二支、為未來(lái)世苦果)生活為因。氣質(zhì)遷流新陳代謝緣助。而變異消滅。故曰生緣老死。此十二支。連帶而起。生住異滅。屬藏教所攝。向上一支獨(dú)起。不落時(shí)間者。謂思議不生滅十二因緣。屬通教所攝。以此藏通二教。生滅不生滅十二因緣。開(kāi)出無(wú)量無(wú)邊十二因緣。階級(jí)不可思議。故曰不思議生滅十二因緣。屬別教所攝。再將此三教十二因緣。觀之究竟平等。離分別相。各住本位。謂不思議不生滅十二因緣。屬圓教所攝。此般若中之因緣法。機(jī)教相扣者。以第二種十二因緣。屬通教義。能融藏別入圓教義。故曰緣覺(jué)法含中也。此般若教相。帶通別二權(quán)。說(shuō)一圓實(shí)是。

　　三聲聞法含中。

　　無(wú)苦集滅道。

　　此四諦法門。乃聲聞眾專修之法也。由佛在菩提樹(shù)下悟道。即說(shuō)佛因佛果大法。(第一時(shí)說(shuō)華嚴(yán))聲聞根性聞之。機(jī)教不能相扣。多生疑謗。佛不得已。至波羅奈國(guó)。鹿野苑中。轉(zhuǎn)四諦*輪。(第二時(shí)說(shuō)阿含)謂苦諦、集諦、滅諦、道諦、是也。此四諦分為二種因果�？嘀B謂世間果。集諦謂世間因。滅諦謂出世果。道諦謂出世因�？嘀B者。謂諦審三界內(nèi)。無(wú)安隱處。全是生老病死之逼迫。五蘊(yùn)熾盛之逼迫。及營(yíng)求不得。戀愛(ài)離別。怨憎相會(huì)。種種逼迫也。集諦者。謂諦審三界內(nèi)之種種逼迫。非誰(shuí)所與。乃自招感而來(lái)。全是貪瞋癡慢疑心之招感。及身見(jiàn)(以撥弄身中竅穴、精神氣血、為修道)。邊見(jiàn)(斷見(jiàn)外道、謂人等、死后斷滅、常見(jiàn)外道、謂人等、常生不死)。邪見(jiàn)(撥無(wú)因果)。見(jiàn)取(非果計(jì)果外道、修有小效、預(yù)知禍福等事、計(jì)為圣果)。戒禁取(非因計(jì)因外道、自擬不盡情理邪戒、計(jì)為圣因)。種種招感也。滅諦者。謂諦審三界內(nèi)。招感如是集因。逼迫如是苦果。必須消滅之后。乃有涅槃之可證(略釋、不生不滅)。此藏教義。須滅世間因果外。而證涅槃(藏教人、以世間因滅果存、為有余涅槃、灰身泯智、為無(wú)余涅槃)。故藏為生滅法門。道諦者。謂諦審超出三界集因苦果。以有可修之道。廣則三十七道品(教乘法數(shù)詳)。略則戒定慧三學(xué)。戒學(xué)滅貪心等。定學(xué)滅瞋心等�；蹖W(xué)滅癡慢疑。及一切邪見(jiàn)等。此三學(xué)成就。乃證無(wú)學(xué)阿羅漢。以出世果。而酬出世因也。佛說(shuō)此法。令聲聞弟子。知苦斷集。慕滅修道。破三界內(nèi)之迷網(wǎng)。今表觀自在菩薩之信解修證。令弟子等。再破世外之迷網(wǎng)。轉(zhuǎn)教菩薩。以方便權(quán)智。觀九界(三乘六道)諸法。當(dāng)體皆空。復(fù)何有世間之逼迫性。招感性。出世之可證性�？尚扌��；蛏岱奖阋詫�(shí)智觀。九界諸法。皆是不可思議之妙有真空。復(fù)何有生滅四諦。無(wú)生四諦。無(wú)量四諦。故曰無(wú)苦集滅道。以大菩薩之實(shí)智。觀有苦集滅道之名為俗。而俗不可思議。無(wú)名為真。而真不可思議。一切法趣不思議。則中含其中矣。

　　四菩薩法含中。又四。初破偏執(zhí)事理一異。二以無(wú)得依慧破障。三菩薩證中諦斷德。四諸佛證圓中智德。今初。

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　此節(jié)示權(quán)位菩薩法含中諦理也。菩薩以智慧攝六度(布施度慳貪、戒度污染、忍辱度瞋、精進(jìn)度懈怠、禪度散亂、智慧度癡)萬(wàn)行。自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。而得佛果。今言無(wú)者。謂切莫執(zhí)著六度名相為有。亦莫執(zhí)取佛果有位可得。何以故。以六度有事理。絲毫不可偏執(zhí)。佛果本三身。若有得只得一身。事理不可偏執(zhí)者。謂偏事則成俗。偏理則成真。不得中道。未融兩邊。難證登地菩薩。然不偏執(zhí)理者。謂度眾生不見(jiàn)眾生相。亦不見(jiàn)行度菩薩相。而中道含在其中矣。三身(法身、報(bào)身、應(yīng)身)。若得。只得一身。非得者。謂單得應(yīng)身。屬于羅漢。單得報(bào)身。屬于菩薩。法身無(wú)有定位。如何能得。故曰無(wú)智亦無(wú)得也。

　　二以無(wú)得依謂除障。又三。初破報(bào)障。二破業(yè)障。三破煩惱障。今初。

　　以無(wú)所得故。菩提薩多。依般若波羅蜜多故。心無(wú)罣礙。

　　此節(jié)乘上無(wú)智無(wú)得。菩薩依法。破除三障。心無(wú)罣礙者。謂破報(bào)障也。佛之果報(bào)。有三身四智。何以說(shuō)無(wú)。乃對(duì)機(jī)而言也。其三賢菩薩之心理。以為上有佛道可成。可冀三身四智。竟不知希冀心在。致本有之四智。完全成識(shí)。故誡說(shuō)無(wú)智。又以為下有眾生可度�？赡芤砸蛘泄�。竟不知能所未泯。致本有之三身。完全隔礙。故誡言無(wú)得。若以無(wú)智無(wú)得。心智現(xiàn)前而無(wú)罣。三身隨遇而無(wú)礙。故曰。以無(wú)所得故。心無(wú)罣礙。則報(bào)障除矣。菩提薩埵者。譯覺(jué)有情。即菩薩之廣稱。

　　二破業(yè)障。

　　無(wú)罣礙故。無(wú)有恐怖。

　　此節(jié)繼上而破業(yè)障也。若有身心罣礙。當(dāng)生恐怖。若果無(wú)礙�？植篮未妗Ｈ粰�(quán)教凡圣菩薩。未悟究竟正理。所行(指業(yè)而言)六度(為大業(yè)繁興)。不免有五種憂恐畏怖。五怖畏者。一生活畏。二死畏。三地獄畏。四惡名畏。五大眾威儀畏。一生活畏者。雖行六度(指事度言)。難免衣食之累。(指藏教外凡菩薩)。二死畏者。行六度似有相應(yīng)。難免因死廢修(指藏教內(nèi)凡菩薩)。三地獄(帶表鬼、畜生)畏者。行六度。雖悟諸法性空。未至見(jiàn)地。亦有三惡道之危險(xiǎn)(指通教內(nèi)外凡位菩薩)。四惡名畏者。行六度。雖證圣果。未得隨意生身。倘有惡名。眾生遠(yuǎn)離。不能度化(指通教離欲地、及以前圣位菩薩)。五大眾威儀畏者。行六度。合眾說(shuō)法。凡圣相參。若未悟中道圓理。心不得底。難免生畏(指別教初地以前諸菩薩)。若悟圓理而未證。雖離大眾威儀畏。而前四畏不免。今言無(wú)罣礙者。顯示由通二諦。含圓中理。圓悟圓修圓證之菩薩。故無(wú)有恐怖也。

　　三破煩惱障。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　此節(jié)承上連破煩惱障也。顛倒者。乃根本無(wú)明煩惱也。夢(mèng)想者。乃造物大主宰也(心生法生、心滅法滅)。嗚呼。偏計(jì)大家。通以世界謂有能造之者。若果有能造者。其誰(shuí)又能造能造者。若說(shuō)無(wú)能造者。而世界從何而有。若說(shuō)亦能造亦無(wú)能造。乃自相違背。若說(shuō)非能造非無(wú)能造。乃有言無(wú)實(shí)。屬于戲論。設(shè)此四計(jì)。皆無(wú)正理之顛倒也。今說(shuō)世界之有者。確從夢(mèng)想而生。故說(shuō)是造物大主宰也。何以故。當(dāng)人作夢(mèng)。所見(jiàn)宇宙山河。若夢(mèng)中時(shí)。有人告曰。此宇宙山河。由夢(mèng)而生。而作夢(mèng)者。斷言不信。必夢(mèng)醒時(shí)。方信是夢(mèng)。若醒夢(mèng)后。再聞?dòng)钪嬗蓧?mèng)而生。則又不信也。然此不信。與前夢(mèng)中之不信。較之何異。而夢(mèng)中之宇宙。推無(wú)來(lái)源。離夢(mèng)則無(wú)。而醒時(shí)之宇宙。窮無(wú)來(lái)源。豈非是夢(mèng)。但人皆知合眼有夢(mèng)。而多不知睜眼猶夢(mèng)。然不信者。足知其未醒夢(mèng)也。蓋夢(mèng)由心想成顛。以心想夢(mèng)尤倒。故曰顛倒夢(mèng)想。言遠(yuǎn)離者。謂再不受此迷悶煩惱也。

　　三菩薩證中諦斷德。

　　究竟涅槃。

　　承上破三障。而證究竟涅槃。是菩薩斷德也。究竟者。徹底之義。涅槃?wù)�。含義甚廣。譯華言曰滅度。曰圓寂。曰不生不滅。謂菩薩斷惑已盡。大夢(mèng)頓然一醒。曰斷德也。

　　四諸佛證圓中智德。又二。初依般若證果。二贊般若功能。今初。

　　三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此節(jié)結(jié)示諸佛因功果德也。般若者。乃諸佛之妙智因源。菩提者。乃諸佛之妙覺(jué)果海。依妙智之因。而招智德之果。本自因該果海。以妙覺(jué)之果。而酬妙智之因。從來(lái)果徹因源。若智、若慧、若佛、若覺(jué)、若功德。若因果。旨在一心。毫無(wú)余物。萬(wàn)別千殊。隨情而立。因加果如。本不二相。故曰。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛。惟依無(wú)上智慧。而證無(wú)上、正等、正覺(jué)。般若。譯言妙智。對(duì)癡迷而立名。波羅蜜多。譯言到彼岸。對(duì)離此苦海而立名。阿耨多羅。譯言無(wú)上。對(duì)菩薩有上之心而立名。三藐。譯言正等。對(duì)偏真二乘而立名。三菩提。譯言正覺(jué)。對(duì)外道、邪知、邪見(jiàn)、而立名。離外道之邪知邪見(jiàn)。離二乘之偏真心。離菩薩之有上心。簡(jiǎn)去以上諸心。下余之心。無(wú)名無(wú)相。而無(wú)不名相者是也。

　　二贊般若功能。又二。初喻以功不唐捐。二贊以德不虛棄。今初。

　　故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。

　　咒者。真言義。謂依之必收效果也。大神咒者。謂此般若。即是大力神通之真言。邪見(jiàn)聞之歸正。大明咒者。謂說(shuō)此般若。是放極大光明。照破眾生黑暗世界。無(wú)上咒者。謂理窮言極。無(wú)以復(fù)加。致菩薩證無(wú)上士。無(wú)等等咒者。謂不落言詮。轉(zhuǎn)二乘頓成正覺(jué)。

　　二贊以德不虛棄。

　　能除一切苦。真實(shí)不虛。

　　一切苦者。謂九法界眾生之苦因苦果也�？嘁蛘摺Ｎ遄�煩惱。一見(jiàn)愛(ài)住地。二欲愛(ài)住地。三色愛(ài)住地。四無(wú)色愛(ài)住地。五無(wú)明住地�？喙�者。二種生死。一分段生死。二變異生死。五住究竟。二死永亡。故曰能除一切苦。因?qū)�。果�?shí)。故曰真實(shí)不虛。

　　二密分。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　密分者。乃諸佛之密印。顯宗、皆不翻、不講。其義在不可思議。若翻即落思議。而今亦見(jiàn)翻者。同于顯分。已失密分之正義。當(dāng)不為然。此密分。全在諷誦行持。乃為合法。

　　世界無(wú)真是非者何。以其本無(wú)是非。而成世界也。然世人主持是非者何。以其原有固習(xí)。而不為習(xí)也。而世人決求真是真非者。無(wú)乃自塞也歟。想大圣救世。以了無(wú)是非之心。而以是撥非。亦無(wú)不就世人之習(xí)慣。以破趨往陷阱之習(xí)慣。夫釋迦如來(lái)。示現(xiàn)于世。立言救眾。完全教人破習(xí)。了無(wú)是非。故舉世界之現(xiàn)有。略簡(jiǎn)是非本無(wú)。立教義之階級(jí)。比出習(xí)慣幽隱。破除習(xí)慣。三障烏有。了無(wú)是非。無(wú)明何存。佛說(shuō)此般若心經(jīng)。盡是說(shuō)是說(shuō)非。說(shuō)離說(shuō)即。豈非就習(xí)破習(xí)者乎。