人間佛教禪法及其當代實踐──印順導師禪學思想研究(論文研討會

　　第二屆“人間佛教薪火相傳”研討會

　　第一場論文研討會發(fā)言紀錄

　　人間佛教禪法及其當代實踐──印順導師禪學思想研究

　　主講人:性廣法師

　　回應人:藍吉富老師

　　紀 錄:信融法師

　　主持人黃運喜老師:

　　主講人、回應人、各位與會的法師大德,大家好!性廣法師是玄奘最杰出的校友之一,因為她在玄奘創(chuàng)下四個第一:首先,她是玄奘宗研所第一屆第一名入學的學生,也是玄奘的第一位畢業(yè)生,而且她的論文口試成績到目前為止是最高的,另外,也是第一位將論文改寫出書的。所以,等一下的論文發(fā)表將是精彩可期。

　　主講人性廣法師:

　　謝謝黃老師的贊嘆,我還不曉得我破了那么多的紀錄。

　　印順導師的思想非常偉大,我們在他的精神感召之下,才能夠在這里共同來贊嘆他老人家,甚至愿意將他的思想薪火相傳,以此作為我們的自我期許。但他常被一些自以為有修行的人批評批判,甚至指責為沒有修行。我個人是一個很喜歡禪修的人,我也服膺導師的思想,所以,寫這本書,在我的內(nèi)心里,是以一種報恩的心情為之。但這并非是盲目的護師,而是我在禪修的過程中,真正在導師的著作中看到佛法的正見,這些正見一直指引著我,使我比起一些只有修行而沒有知見的人幸運。

　　導師談禪修是以人間佛教的思想為主軸來談思想、修行,在二千多年的禪法傳承中,導師有所繼承,也有所批判。他繼承的已經(jīng)不是一般禪修者的宗門禪法,而是佛陀的正教,是龍樹菩薩以菩薩行,入世無礙而得解脫的禪法正見。所以他所繼承的非常的深刻,他批判的是一些變質(zhì)的禪法,他批判西藏密教、聲聞乃至禪宗的自了心態(tài)。或許你會以為他都在批判,其實他亦有所建樹,他思想的主軸,就是“人間佛教”入世的精神。

　　我自己是一位修行的人,要用我自己的見證來告訴大家(想修行的人),如果沒有印順導師所提煉的禪觀正見,修行很可能走偏差了。我希望這本書能夠如實把導師的思想傳遞出來,也能夠如實回應一般人的批判。所以,談論印順導師的禪學思想,如果不以“人間佛教禪法”為命題,實在不足以掌握其積極建立的面向。

　　現(xiàn)在請大家先翻到本書的目次,先大概講一下本書的思想主軸:第一章是緒論,談述研究緣起。其中談到我向導師請教的一些禪法見地。至于本書的問題意識,第一:我們談印順導師的禪學思想,如果沒有以“人間佛教禪法”的命題,實在不足以掌握其積極建立的面向。第二、兩方探索:我還是抓住了導師在《印度之佛教》序文里所談到的訊息:“立本于初期佛教之淳樸”與“宏闡中期佛教之行解”,以這兩個方向來探索導師人間佛教禪法的思想。

　　第二章開始談導師的禪學思想,首先先談人,所以我以人格特寫的方式記述導師(一萬多個字)──“積極研求佛法真意,消極順應人事因緣”。接著,回顧人間佛教思想,從醞釀到成形及其要義,因為導師關懷全體佛教,而禪修則是導師不可能不觸及的修行問題。

　　本章第三節(jié)是本書的特色之一,我以檢驗手法、反向操作及禪學研究手法的觀點,來重新詮釋導師在其著作當中批判各家禪法的研究方法與精神。除了人間佛教的精神以外,在理則上把握緣起中道,在實踐上則是把握八正道中道。反向操作,就是要檢驗禪法,第一要檢驗學理:檢驗其空理的純粹度。第二要檢驗其經(jīng)驗,是夢境、幻境、定境、或是不共世間的慧證。接著,還要檢驗其走向人間關懷及有效兌現(xiàn)的情形。

　　在禪學的研究中,導師至少有三個成就:第一是揭開秘密;第二是脫離幻想,因為真正可以讓我們得解脫的,是認清所有事物無常、空、無我的真相,而不是唯心假想的觀想;第三是對禪宗歷史研究的貢獻。

　　第三章是“傳統(tǒng)的繼承”。本章分為四節(jié),厘清禪修的知見。本書在戒定慧三學中,著重定學、慧學知見的啟發(fā)。在修定的歧途中,導師有兩個特見:第一、因為專注于禪定,不能邁向解脫,而獲升天果報;第二、修定而不作如實勝義的觀察,而往見光、見佛等關注的唯心禪法。升天與見佛并非不好,但它們跟究竟得解脫,沒有絕對的關系。另外,導師還有一個研究成果,就是以禪者禪修的經(jīng)驗結合四空定、四無色界。日本也有人提到三界與禪法的關系,但不若導師來得詳盡透徹。接著,在抉擇禪觀所緣中,比較有特色的是勝解作意和真實作意的區(qū)分。這是導師研究的重點之一。

　　第四章是“傳統(tǒng)的批判”。導師批判了聲聞禪法(因為它不能深觀般若,忽視無量三昧)、中國禪宗與假想觀法。印順導師是漢傳佛教的精神領袖,我深信在印順導師影響下的臺灣佛教,現(xiàn)在若要與藏傳佛教論禪法,絕對不會重蹈支那堪布與蓮花戒辯論而一敗涂地的覆轍。這是我從印順導師人間佛教禪法知見所得到的堅定信心。

　　第五章是談實踐的:在指點當代迷津方面,建議勤修無量三昧,發(fā)揚禪宗靈動的精神。我從這里也看到導師對傳統(tǒng)禪門宗派敦厚的地方。有關人間禪法的要旨,是把禪堂的修行回歸到人間的實踐,其意象為“人間菩薩的禪法、青年佛教的實踐”。所以,佛教青年禪法的真正道場,不在禪堂而在人間;禪法所緣不在自身的離苦,而是緣眾生苦而發(fā)菩提心。我很高興在研究印順導師的禪法時,得到“走入人間的禪法”的結論。這不是我的預設立場,卻是必然的結論,請大家批評指教!

　　回應人藍吉富老師:

　　性廣法師的這部書,所說的不只是禪法,可說是印順學的實踐論及其根本思想,而且還包括人間佛教要付諸實行的全面架構。這本書有幾個特點:

　　第一、選題有膽識:

　　因為一般大都不認為印老的精采之處在禪法,但性廣法師選擇了這個大家都不看好的面向為題目。另外,印老在這方面的看法,大都是零散的,作者能在這么零散的資料中整理出一個體系,可見得是相當有見識的。

　　第二、基本功夫扎實:

　　性廣法師的禪法訓練足夠,對印老的思想熟悉,這兩個基礎具足,才能寫出這本書。

　　第三、組織力強:

　　要把幾十本書的零散資料系統(tǒng)化、組織化,其組織力要非常強。

　　以上是綜合看法,接著來談其他問題:第一、在撰寫論文的態(tài)度方面,有兩類:論師的與學術的。性廣法師所采取的態(tài)度,可說是論師式的。因為采取學術的態(tài)度,一定要有批評,但是本書完全沒有批評,只有贊揚。第二、在史料搜集和方法應用方面:要多注意國際佛教學術成果,多應用社會科學的研究方法。第三、內(nèi)容方面:在將來若有更進一步的著作時,我建議,在章節(jié)方面增加“人間佛教禪法與大小乘禪法的比較”,以凸顯人間禪法的特質(zhì);增加“人間佛教禪法與當代禪師的比較”;密教的批評可再增加。第四、我要為密勒日巴講話,因為這是方便,不是其本意。

　　游祥洲:

　　請教性廣法師,在本書的第四章“傳統(tǒng)的批判”中,對這些不同傳承禪法有所批判,但我覺得人間佛教應該是非常有包容性的,所以,法師若有進一步的著作時,是否能夠對這些不同的傳承多一些同情的了解,而采取更寬廣、開闊的方式來作處理?

　　見晉法師:

　　請教性廣法師,人間佛教禪法實際修行的步驟,方法及其檢驗如何?

　　性廣法師:

　　聲聞的禪法是一切禪法的基礎,導師在《華嚴經(jīng)》的“善財童子五十三參”中看到,每一善知識都是以解脫門帶領眾生邁向解脫。所以,大乘的禪波羅蜜是以三昧,而非只以某一所緣之禪法作為修行。

　　關于密教方面問題非常大,但這不是本書的內(nèi)容。導師批判假想禪法,我是整體論述唯心假想的修持系統(tǒng),而非專指密教的系統(tǒng)。我簡單回答到此。

　　這本書有很多缺失,也有我個人的一點淺見,希望大家能多給我指教!希望人間禪法開放給每一個人,每個人都得一個解脫門,在苦難的人世間,有人間佛教禪法的行者以其解脫門來度化眾生,所有人間禪法修行者的全部度生行門加總起來,剛好圓滿成就了佛果、輝映了法界。謝謝!