佛教對民俗病態(tài)的療法

　　佛教對民俗病態(tài)的療法

　　時間：公元一九八五年四月廿四日

　　地點：高雄中正文化中心

　　對象：法師、居士(弟子方記)

　　一．民俗數(shù)字的病態(tài)與療法

　　二．民俗婚喪的病態(tài)與療法

　　三．民俗時空的病態(tài)與療法

　　四．民俗信仰的病態(tài)與療法

　　各位法師、各位護法居士：

　　我常在想：一個出家人，如果是男眾比丘，最好具備醫(yī)生資格，至少也要能做弘法的布教師；如果是比丘尼，最好具備護士資格，或是能做幼教老師；而佛教的信徒，無論是男居士、女居士，至少要懂得行慈悲、行布施，為人間服務，把歡喜的心理奉獻給大家。這就是我一直用心用力想把佛法人間化、生活化的理想。

　　我今天要和各位講的題目是：“佛教對民俗病態(tài)的療法”。佛法人間化、生活化，大家歡喜奉獻、慈悲結(jié)緣，就是對治民俗病態(tài)的無上妙方。

　　社會生病了，我們應該提出治療的方法；心理有病態(tài)，要提出疏導的方法；與我們生活最密切的民間風俗、習慣也出現(xiàn)病態(tài)了，我們應該怎樣給它一個治療方法呢？

　　比方說：像民間燒金銀冥紙的風俗習慣，究竟合理不合理呢？

　　有人說：中國被三把火燒窮了－－第一把火，就是煮飯吃的爐火、灶火，天天燒啊煮的，宴客拜拜，一年吃掉一條高速公路；第二把火是鴉片煙毒，現(xiàn)在連兒童、少年都染上了吸煙的惡習；第三把火是金銀冥紙，形成奢侈浪費。

　　現(xiàn)在社會上也認為燒冥紙?zhí)�浪費，不應該。但是，批評歸批評，燒冥紙的還是照燒不誤。我的意思，燒金銀冥紙不是不可以，只是不要太舖張。西洋人習慣到亡者靈前獻花，表達生者的追念；我們中國人燒冥紙來表達心意，本無可厚非，不過，一定要舖張揚厲，就值得商榷了。

　　燒很多金銀冥紙給死者，假如陰間的鬼魂真的能受用，它一下子成了暴發(fā)戶，又不能存入銀行，又不能喝酒吃肉，錢多得沒法子用，怎么辦？現(xiàn)在不但是燒冥紙，還要燒洋房別墅，燒摩天大樓給亡者，有沒有考慮：那么多洋房大樓燒給他，他沒有土地，這些房子放在哪里里呢？不但燒房子，現(xiàn)在的人還要燒汽車、摩托車，人間的車禍制造了很多亡魂，假如陰間鬼魂坐了你給他的汽車、摩托車又出車禍，叫他到哪里里去？現(xiàn)在又流行燒美金，燒了很多給鬼魂，他一下子有了很多美金，要不要換成臺幣或港元、法郎、英鎊？萬一因套匯而犯罪，不是反而害了他嗎？

　　我們的民俗習慣有很多病態(tài)，像：對于數(shù)字的迷信，對于婚喪的迷信，對于時空的迷信，對于信仰的迷信……，這些都是病態(tài)，我今天提出一些佛教的治療藥方，貢獻給大家一起來對癥下藥。

　　一．民俗數(shù)字的病態(tài)與療法

　　我們中國有許多數(shù)字迷信的病態(tài)，給這些數(shù)字嚇得心驚膽戰(zhàn)，甚至連西洋數(shù)字的迷信也全盤接收，無稽到了愚昧的地步。

　　像：四與死諧音，就不吉利；九有一個鉤，鉤就翹了，翹就死了，也不吉利。結(jié)果房屋沒有四樓九樓，車子沒有四號九號，我請問大家：兒童節(jié)是四月四日，是不是小孩子到那一天也會大死特死？西洋迷信什么黑色的星期五、十三日，都不吉利，誰碰上了就是觸霉頭，奇怪的是：有名的音樂作曲家華格納郤與十三特別有緣，他的名字有十三個字母，生于一八一三年，于一八八三年二月十三日去逝，寫了十三部作品……，可是他郤長壽得活到七十歲。

　　在節(jié)令上，也有數(shù)字的迷信，如：正月不可娶親，臘月不能訂婚，五月多差誤，六月不到尾，七月娶的是鬼妻，九月狗頭重，死某(妻)又死尪(夫)，嚇死人了！又有“善正月，惡五月”的說法，什么元旦要說吉利話，不能口角，不能打破東西；什么五月不修屋，不能曬床蓆。如果是因為節(jié)氣的關系，期望人們“一年之計慎于始”，或不在天濕雨淋季節(jié)修屋曬被，作為一種民俗教化，還說得過去；但是因此心懷鬼胎，甚至疑神疑鬼自尋煩惱，就沒有必要了。

　　我們有用數(shù)字罵人的習慣，在臺灣，常用“三八”來罵人，罵不正經(jīng)的女人“十三點”，這和大陸家鄉(xiāng)罵人“八折貨”沒價值，“二百五、二百五”是一樣的。運用數(shù)字來表達意念，本無可厚非，但是被數(shù)字蠱惑束縛，這個不好，那個不好，造成心理上的不調(diào)適和生活上的不方便，反而不美。比方說：現(xiàn)在出租車車后的牌號，有人不喜歡“四八”，因為“四八”諧音“死吧！”四八四八，死吧死吧，太不吉利；可是有些人郤很喜歡“四八”這個數(shù)字，因為那一輛出租車如果有“四八”的號碼，去賭錢的時候“四八四八”，就可以通吃、通吃啦！一霉一吉，實在沒什么道理。

　　在婚嫁習俗上，一般人相信差六歲是大沖，差三歲是小沖，差四歲最好，更無意義。男女白頭相守，重要的是雙方感情個性的親愛體諒，同心同義的患難與共，年齡上差三歲、六歲，就能決定終生的吉兇禍福嗎？

　　數(shù)字本身沒有什么吉利不吉利。好與壞，福與禍，還是在我們本身。大家不要被數(shù)字病態(tài)傳染，造成心理上的忌諱，要相信每一個數(shù)字都好，都無妨。如同利刃在手，醫(yī)生用以救人，工匠削切成器，盜賊恃以犯罪一樣，刀刃本身沒有意義，好壞只看什么人如何使用。我現(xiàn)在舉一些例子給各位參考：

　　一，一很好，像：一元復始，一鳴驚人，一勞永逸，一心不二，一真法界……，一不是很精粹嗎？

　　二也很好：兩姓好合，二人同心，二為雙對，二諦圓融，二重中道……，都有不偏不離的意思，二不是很相合嗎？

　　三也很好：三陽開泰，三貞九烈，三生有幸，三賢十圣，三學增上……，都有特別殊勝的因緣。

　　四好：四通八達，四季平安，四海為家，四大調(diào)和，四恩總報……，四有什么不如意？

　　五更好：五福臨門，五子登科，五谷豐收，五戒均持……，物物都有意義了。

　　六六大順，六度萬行，六方禮贊……，六好��！

　　七，行事七平八穩(wěn)，家庭七子八婿，情人七夕相會，信徒七財俱足，七很好。

　　八，俗話說：八面玲瓏，八面威風，八仙上壽，八道共修，八功德水，都是八的善好。

　　九更好：皇帝是九五之尊，宇宙是九天十地，凡事九九歸一，甚至崇高到九品蓮花、九品上生的境界。

　　十更高：十全十美，十拿九穩(wěn)，十方善信，十愿圓滿……，都很有崇隆的味道。

　　現(xiàn)在民俗對數(shù)字的病態(tài)是沒有科學根據(jù)的，各位在日常生活里面，不要認為這個數(shù)字不好，那個數(shù)字不好。在佛教里面，沒有一個數(shù)字不好，任何一個數(shù)字都是好的。我們對于數(shù)字，自己要有正確的觀念，要尋找一個正義、真理的藥方，來治療對數(shù)字畏懼的迷信病態(tài)。

　　二．民俗婚喪的病態(tài)與療法

　　中國民間的風俗習慣，病態(tài)最多的就是婚喪喜慶。比方說：臺灣社會現(xiàn)在還有冥婚的劣俗，一個女孩死去多年，身化枯骨肉成灰，把牌位娶回來，不能持家，不能養(yǎng)育，有什么用？算命先生斷言某人命里要娶兩個老婆，好！誰肯嫁給他呢？嗯！不要緊，他就娶一個神主牌位回來，以為可以從此無災無病長生不老，假如神主牌位真的有靈，今天生氣，明天吃醋，這家人還會安寧嗎？

　　在佛教里，一個人過世了，會在七七四十九天中轉(zhuǎn)世，另外去投胎受生，木板神位能拘留神魂不受生嗎？這種風俗下，一個男孩子生病了，以“沖喜”為名，把未婚妻快快娶回門，讓活潑健康的人陪著半死不活的病者，萬一男方有個三長兩短，年輕輕的女孩就要守寡守一輩子，忍受五、六十年的孤苦、寂寞，這種冥婚公平嗎？

　　民間習慣，嫁女兒都要向男方大索聘金聘禮。女兒出嫁，應該選人才，選身家，讓她終身有托才是，何必在聘禮上斤斤計較？藉著嫁女兒的機會，敲榨聘金、聘禮，大撈油水，我覺得好象是農(nóng)村里養(yǎng)小豬，拍賣的時候，一頭小豬三千元、四千元的討價還價，女兒出門像貨物清倉，這是什么民俗？

　　男女婚姻，做父母的常常要看八字撮合，使得多少有情人不能成眷屬，以天干地支配合人的生年月日推算禍福，竟比男女本身好壞還重要，未免太豈有此理了。不曉得誰把十二生肖想出那么多相克的名堂，比方說：

　　“白馬怕青牛，鼠羊一旦休”，就是屬馬的人不可嫁給屬牛的，屬羊的和屬鼠的在一起是會兩敗俱傷一旦休的。

　　“蛇虎如刀錯，兔龍淚交流”，屬蛇的和屬虎的在一起，就如同刀刃交割一般；屬兔的和屬龍的在一起，只有相看流淚，哀老一生。

　　“金雞怕玉犬，豬猴不到頭”，屬雞的不可以嫁給屬狗的，屬豬的和屬猴的在一起，就沒有善終。

　　一個人先天屬什么生肖，對他后天的發(fā)展應該沒什么影響。有的人屬蛇，不一定像毒蛇那么可怕；屬老鼠的不見得就鼠頭鼠腦，相貌可能反而堂堂巍巍、尊貴大方呢！生肖對一個人的人格、品德都沒有什么影響，為什么我們要迷信于生肖相克呢？

　　有人要討老婆，問對方屬什么？屬虎！什么？母老虎��！女方屬羊男方屬虎，羊入虎口，不能嫁，這一來，大好姻緣就拆散了。一對戀人傾心相愛了多年，就因為這原因而雙雙投井自殺，是什么道理？婚姻看生辰八字、生肖這種病態(tài)，不應該左右我們的人生，也不可能支配我們的禍福。在佛法里，這是迷信！

　　還有什么“女兒出嫁忌有口袋，以免帶走娘家財產(chǎn)”、“新婦忌用二塊布縫，以防再婚”、“結(jié)婚日下雨，大丈夫為酒徒”、“第一次歸寧遇生火煮炊，即占翁姑不和”……，這些民俗，就更流于病態(tài)迷信了。

　　民俗喪葬方面，也有很多病態(tài)。比方說：有些幸福家庭里，如果有老人家過世，就趕快把佛像蓋起來，怕死人的晦氣觸犯佛祖神明，這是錯誤的作法。人死了，更需要佛祖接引，你蓋起來做什么？還有人認為婦女懷孕時，不能念《金剛經(jīng)》，噢！《金剛經(jīng)》很強很厲害呢！一念，胎兒就會不保，會小產(chǎn)啦！這也是錯誤的想法�！督饎偨�(jīng)》是吉祥，讓智能、光明照耀我們，懷孕時更要多念《金剛經(jīng)》才對。另外像家里的老人家去世了，兒女為他送葬，捧個牌位，還打一把傘，其實現(xiàn)在不必要了。這個風俗是有典故的：過去滿清時代，有些明朝遺民不喜歡做滿清臣民，發(fā)愿“腳不踏滿清之地，頭不頂滿清之天”，身死之后，要兒孫為他打傘，不愿頂滿清之天�，F(xiàn)在什么時代了？還要打這把傘嗎？

　　需要改良的喪葬民俗太多了！像我們常見到孝子戴孝，孝帽上有兩個梅花球，這是古禮。過去做兒女的，遇到父母過世，衷心傷悲，沒有心情問事，就把耳朵塞起來，表示我什么事都不要聽；后世的子女哀慟漸減，就象征性的掛個梅花球示意，略表孝思�，F(xiàn)代人生活步調(diào)繁忙，不可能像古人守喪三年，這種虛文俗節(jié)，也該改良了。

　　哭喪棒也不合時宜。古時山川險阻，交通不便，喪家的孝子四處報喪，披星戴月來回跋涉，走不動路，用棍子支撐，所以有“哭喪棒”的流傳，也是表示哀傷�，F(xiàn)代人物質(zhì)豐厚，傳訊方便，難道沒有更好的示哀方式嗎？

　　婚喪的禮儀，出自真心誠意的表現(xiàn)，有時候不必拘泥死守儀式，否則倒果為因，反而造作惡業(yè)。有名的莊子看到一位婦人用扇子搧新墳，覺得奇怪，就問緣故，那婦人說：

　　‘先生，您有所不知，本地風俗，寡婦要等墳土乾了以后才能改嫁，所以我用扇子搧墳，希望它快點乾，我就可以再嫁了！’

　　莊子料不到有這么一段因緣，冷冷回答：

　　‘不必了！心里乾就可以嫁了，不必等墳乾。’

　　沒有真心誠意的婚喪禮儀，要來有什么意思？

　　我曾經(jīng)為信徒誦經(jīng)送喪，見過民俗對喪家的紛擾：一家有喪事，親友鄰居紛紛獻策，七嘴八舌，提出種種風俗習慣，弄得喪家無所適從。我也見過幾個了不起的喪主，面對一團混亂的局面，他快刀斬亂麻的大喝一聲：

　　‘請不要講了！去世的是我的父(母)親，請你們讓我依照他們最后的希望去做，好不好？’

　　很多喪家都要看地理風水，看日期時辰，實在是不必要的風俗習慣。新官上任，改大門方向，換辦公桌角度……，先后三任官就改了三次門，換三次桌，還是倒霉下臺，有什么意思？入土時間定在晚上七點半，噢！七點半，太陽都下山了，大地一片黑暗，在陰森凄慘的墳場把親人下葬，那種黑暗凄涼的情境，一生一世不能從心里拔除，死者不甘，生者不安，何必呢？

　　我開始建設佛光山的時候，很多人都說佛光山風水不好，勸我：

　　‘師父，務必要找個地理師來看一看！’