特殊的教育法

　　特殊的教育法

　　時間：公元一九八四年七月六日

　　地點：臺北國父紀念館

　　對象：法師、居士(弟子永傳記)

　　一．以毒攻毒的權巧教育

　　二．以事明理的圓融教育

　　三．以古證今的啟發(fā)教育

　　四．以智入道的幽默教育

　　各位法師、各位護法居士：

　　大家好！我們這一次夏季佛學講座，我第一天講了“佛陀的教育法”，昨天講了“叢林的教育法”，今天我要講的是“特殊的教育法”。

　　所謂“特殊的教育法”，就是跟平常的教育法不一樣。佛教里面有些什么樣特殊的教育法呢？我分四點向大家做一個說明：

　　一．以毒攻毒的權巧教育

　　有時候，一種壞毛病，如果以毒攻毒來治療，那個毛病反而痊愈得快。一個能干的醫(yī)生，用砒霜毒藥都能治��；所以佛教里面有一首偈語說：“正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪。”一個圣者或正人君子，無論什么樣的法，什么樣的古德名言，甚至風花雪月，都能信手拈來皆成妙諦；如果是邪人，心念不正，就是圣賢的啟示都可能被扭曲失當，造成錯謬。

　　舉例子說：在佛陀弟子當中，有一個人非常的愚鈍，名叫周利槃陀伽，他不會念經(jīng)，連一首偈子的上下句都背不牢。有一次，為了不會誦經(jīng)，被師兄責罵了一頓，自己也覺得慚愧難過，就躲在墻邊哭泣。給佛陀知道了，就問他為什么哭呢？

　　‘我太笨了，不會誦經(jīng)。’

　　‘你做什么工作？’

　　‘掃地。’

　　佛陀見他老實木訥，就用特殊的教育法對他說：

　　‘你既然會掃地，用的那把掃帚，總應該記得它的名稱，從今天起，你每天不要念佛號，也不要誦經(jīng)文，就念“掃帚、掃帚……”好了。’

　　周利槃陀伽從此就念“掃帚、掃帚”，久而久之，心里也想到一些問題：“外面的塵埃、骯臟，可以用掃帚去掃；心上的煩惱無明，應該用什么來掃呢？”因為他想到心里的煩惱垢穢要去除，心里面的般若就慢慢地亮起來，光明起來了。

　　是愚笨的人，就用念“掃帚”這種笨方法教他，也能使他開悟，這不就是佛陀權巧方便的教育嗎？

　　有名的鬼子母，是一個兇惡殘暴的女人，專門偷人家的小孩來吃，滿足口腹之欲。佛陀為了教化她，等她不在的時候，也把她心愛的孩子悄悄地抱了走。鬼子母失去了心愛的孩子，呼天搶地的痛哭，四處尋覓，佛陀就告訴她：

　　‘鬼子母！你愛你的孩子，天下的父母也都愛他們的孩子��！’

　　鬼子母受了佛陀的感化，從此不再偷別人的孩子，并且皈依佛陀，成為佛門的弟子。為了彰顯正法，讓愚癡的人也都能親近受用佛法，有時候不得不運用一些特殊的方法來度化，像佛陀“以其人之道，還治其人”，這不就是“以毒攻毒”的權巧教育嗎？

　　有名的智舜禪師在打坐時，忽然有只中箭負傷的野雞逃竄到他的袈裟下躲藏，智舜禪師動也不動。不久，獵人氣喘咻咻地跑了來，說：

　　‘我的野雞剛才逃到你這里，請你還給我。’

　　智舜禪師勸他：‘上天有好生之德，你饒過牠吧！’

　　獵人不肯：‘和尚！你可真慈悲，說的這么漂亮，這只野雞夠我做一盤菜，享受一頓豐盛的晚餐呢！’

　　過去在山崖水邊，云水行腳的出家人，身邊帶著錫杖、帶著戒刀，就是為了護身，保衛(wèi)自己。智舜禪師因為這個獵人實在難以理喻，只得取出隨身攜帶的戒刀，把耳朵割了下來，對他說：

　　‘我這個耳朵送給你，可以回去做一盤菜，當晚餐了吧！’

　　血光映現(xiàn)中，獵人大驚失色，立刻知道了自己的殘暴。

　　有名的唐三藏玄奘法師，到尉遲公府上拜訪，很欣賞尉遲公的兒子，看他年輕有為，假如出家的話，一定可以成為一代大師，他就問這個年輕人：

　　‘你跟我去出家，好嗎？’

　　年輕人聽了，哈哈大笑：

　　‘簡直笑話，我怎么會跟你去出家呢？’

　　玄奘大師在當時是很受大唐皇帝的尊敬，尉遲公也很崇仰他。就直截了當?shù)卣f：

　　‘你的根器這么好，我今天要定你做我徒弟，你非得跟我出家不可。’

　　這個年輕人說：‘你要我出家，好！只要你依我三個條件，我就跟你出家。’

　　玄奘大師說：‘有條件，那就好辦了，你說！哪里三個條件？’

　　‘第一個條件，我是個讀書人，無論我走到哪里里，你要有一輛車子裝我的書，隨我到哪里里。’

　　玄奘大師一聽：‘噢！我就是喜歡讀書人，沒問題，這個條件可以答應你。’

　　第二個條件，尉遲公子說：‘我喜歡吃酒，無論到哪里里，要有一輛車子裝滿美酒隨我走！’

　　玄奘大師這一聽，為難了：佛教的五戒之一就是不飲酒，我度你出家，你卻還要我特地裝一車酒跟在你后面，供你隨時享用？這在我們聽來，未免太不合理了吧！但是，玄奘大師為了愛才，仍慨然應允：

　　‘好吧！第二個條件也答應你，第三個條件是什么？’

　　尉遲公子說：‘你看，我這么年輕，我最歡喜的就是美麗的姑娘，所以，第三輛車子里，要裝著千嬌百媚的女子，我到哪里里，她們就跟我到哪里里。’

　　偉大的玄奘大師，他有微妙的權巧方便教育，他說：

　　‘好！統(tǒng)統(tǒng)都承認你！’

　　這個年輕人最初不懂佛法，美酒佳人，統(tǒng)統(tǒng)都要；懂了佛法以后，當然他什么都不要了。這位尉遲公子，就是后來繼承唯識宗的慈恩窺基大師，也有人稱他“三車大師”，就是因為他和玄奘大師之間的這一段得度因緣。

　　過去的大德們，因為有這種權巧的教育，真是什么樣的人才都能接引到正道上。禪宗的語錄公案里，有一段“婆子燒庵”的典故，也是說明如何“以毒攻毒”的權巧教育：

　　有一位虔誠的老婆婆，把房子讓給一位參禪的師父，每天供養(yǎng)他，這位禪師一修就是二十年的時間過去了。老婆婆想考驗他，二十年來的功夫修到了什么樣的程度，就吩咐年輕美貌的女兒說：‘你送飯過去，趁他不注意的時候，上前把他抱住，叫他跟你說話，他說什么話，你回來告訴我。’

　　那女兒照做了，回來告訴老婆婆：‘母親，我到了那里，抱住禪師，叫他說話，他說了兩句話：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”’。上一句的意思是說：禪師像枯的木頭長在山邊，沒有生機，沒有感覺，表示不動心；下一句“三冬無暖氣”，是說幾個冬天過去了，沒有再動一點妄心。照講，修行到了這種功夫，也很不錯��；可是老婆婆一聽，很失望、很傷心，立刻放了一把火將房子燒毀，還責罵禪師：‘我二十年白白供養(yǎng)了一個俗漢�。‖F(xiàn)在我不供養(yǎng)你了，你請吧！’

　　這個禪師被趕走以后，覺得很慚愧，在外鄉(xiāng)云游了一番，又回來了，還是請老婆婆方便，成就他，給他一個地方，讓他繼續(xù)參禪，又再參了三年。老婆婆又教女兒去試驗他：

　　‘你再替我送飯去，抱住他，叫他說話。’

　　這一次，年輕貌美的小姐抱住禪師的時候，這個禪師怎么說呢？他說：

　　‘天知、地知、你知、我知，千萬不要給老婆婆知道��！’

　　小姐聽了這話回來，照實告訴老婆婆，老婆婆一聽，歡喜得不得了，她說：

　　‘好��！好�。∥医K于供養(yǎng)了一個真正開悟的大禪師了。’

　　天知、地知、你知、我知，不能給別人知，是什么意思呢？這是悟的境界，因為本心里的世界只有直下承擔，生命里的蛻化只有個人知道；千言萬語說給人聽，沒有人懂得，沒有人知道�。《U師已不是當年那種“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”的自了漢，他現(xiàn)在是真正覺悟，直下承擔的人了。自己雖然無所不知，別人不了解也無妨。因為悟的境界是內(nèi)證，是“如人飲水，冷暖自知”的，禪師第一次被老婆婆燒庵逐出，是因為他鋒芒太露，不知內(nèi)斂，雖參得禪的貌，卻沒有禪的髓；第二次面對考驗時，禪師已經(jīng)融合了“妙高頂上，不容言傳”的義諦，老婆婆派人來套話，他就無一句話。

　　二．以事明理的圓融教育

　　有的人講經(jīng)，只有講理沒有講事，太抽象、太玄妙，不容易懂得；有的人只講事，不說理，又不能深入，不能使人心領神會。最好事以理顯，理要事明，也就是事理要圓融。講話、寫文章更要有事有理�！�華嚴經(jīng)》是佛教經(jīng)典之王，它也只不過講事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。有時候，這個道理需要從事上來說明；有時候，那一個道理需要從理上去解釋。

　　過去有一個寺院，客堂里掛著一幅對聯(lián)：“須彌藏芥子，芥子納須彌”。第一句“須彌藏芥子”，是說須彌山很大很大，處處可以藏一粒芥菜子；第二句“芥子納須彌”，這可難說了，一粒小小的芥菜子怎能把須彌山放到里面去呢？

　　唐朝一個很有名的讀書人叫李渤，因為讀過的書達萬卷之多，所以也有人稱他“李萬卷”。有一天，他在智常禪師的道場看到這幅對聯(lián)，就對智常禪師說了：

　　‘唉！你們出家人文學太差了，這樣不通的句子，也敢把它掛在墻上？’

　　禪師說：‘怎么不通呢？第一句可以從事上去解釋，第二句要從理上去推想。’

　　這個讀書人仍然不能理解，智常禪師就說了：

　　‘儒家也有兩句話：“讀書破萬卷，下筆如有神”，你知道嗎？’

　　‘當然知道啊！’

　　‘那么，請你告訴我，你“讀書破萬卷”，萬卷書讀到哪里里去了？’

　　那個讀書人拍拍肚子：‘萬卷書都到這里來了！’

　　禪師拿了本書說：‘既然萬卷的書都可以讀到肚子里去，我這一本書，也請你放到肚子里去吧！’

　　讀書人一怔：‘這是什么話!?我是把萬卷書的道理讀進肚子里，這一本書是東西，我怎么能放到肚子里呢？’

　　智常禪師一聽，笑了：‘萬卷的書可以讀到肚子里，那是理；芥子納須彌，那也是理�。�’

　　有的東西從事上就可以解釋，有的東西要從理上去體會；所以佛經(jīng)很重視以事明理這種圓融的教育，像《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》，都好像在說故事一樣，道理就在此。有人說佛法很深、很難懂，其實佛經(jīng)很淺，都在講故事，只是故事的道理很深，不容易懂。像《法華經(jīng)》里有名的“窮子”的譬喻，說明窮子有“土中寶藏，衣里明珠”，但是自己卻不知道啊！

　　有一個老父親，家財萬貫，因為擔心兒子太小，將來等他長大了，家中的財富不知是否能維持到那個時候，就趕快把那許多金銀財寶埋藏在地下，希望兒子長大了，就可以用那些埋藏的金銀財寶。后來，不幸家里遭了火災，窮了下來，老父親也死了，那個兒子怎么辦呢？只好流落街頭做乞丐，他在外面乞討，不知道家中有財寶，他忘記了！

　　這譬喻什么？譬喻我們自性都有一個寶藏－－真如佛性，可是我們自己不知道，任它流落在塵世間，貪好世間五欲六塵的蠅頭小利，去討那一點東西維生，本性寶藏反而不曉得善用。

　　另一個“衣里明珠”的譬喻也一樣：父母怕兒子未來生活窮困，又不能一直照顧著他，等到父母去了，他怎么辦呢？就把一顆夜明珠密縫在他的衣服里，希望這衣服跟隨他，將來沒錢時，把這顆衣里明珠賣一賣，也能一生無憂��！可是，這個窮子不知道衣里有明珠，依舊終日乞討為生。

　　我們本性里面有一個真如之光，一個佛性之光，我們也不曉得去用它，所以流轉三涂六道，受種種的業(yè)報苦刑��！

　　佛經(jīng)上說：眾生雖然是千差萬別，可是每個人的真如自性都是平等平等，一樣一樣的，不懂這個道理的人就懷疑了：“張三、李四、老人、小孩、圣賢愚癡……，明明是有差別，怎么說是平等平等呢？”

　　這個道理，要把它說清楚，只有以事明理。舉一個例子來譬喻，就可以明白了。一群牛，有黃牛、黑牛、白牛、花牛等顏色的不同，但是，擠出來的牛奶，黃牛的牛奶是白色的，黑牛的牛奶是白色的，白牛的牛奶是白色的，花牛的牛奶也是白色的，你就可以明白：不同顏色的牛，擠出來的牛奶都同樣是白色；不同的眾生，佛性都相同，這道理還不懂嗎？

　　佛陀所說的三藏十二部教法里，像“本事”、“本生”、“因緣”、“譬喻”等，多少部的經(jīng)，都是以事來明理，可見事理兼融在弘法上的重要性。

　　我們的佛學講座，承蒙大家來參加，如果光是講理，講理比較容易，但是講理不一定大家都可以接受；講事，各位不要以為故事很好講、很淺，不是這樣。我每次要講演的時候，感到最苦的就是：佛經(jīng)的道理很多，但是要舉大家都聽得懂的事例，大家一聽就明白的事例，這是不容易的。

　　我現(xiàn)在說一段經(jīng)里面以事明理的譬喻，非常精采：

　　有一個出外旅行的人，他經(jīng)過一處曠野，忽然身后竄出了老虎，一路追趕他，為了逃命，他想找個地方躲起來，曠野中沒有地方可以藏身，慌亂中一看，�。∮幸豢诳菥�，到枯井里藏身不就好了嗎？這個旅行的人趕緊逃到井里，一看，嚇！井底有四條毒蛇緩緩蠕動著，怎么辦呢？還好，井里頭有一條老藤垂下，旅人就吊住這條藤，懸在半空中，讓腳不要著地，毒蛇就咬不到他了，他心里就想：“不管是上面的老虎，還是下面的毒蛇，現(xiàn)在都奈何不了我了吧！”正在得意之際，一看，不得了！井上面有兩只老鼠，一只黑，一只白，正吱吱嘎

　　嘎地咬囓這條藤。萬一藤斷了，掉下去，不是被咬死了嗎!?正在緊張恐懼的時候，井口飛來一群小蜜蜂，嗡嗡嗡地盤旋著，掉下來五滴蜜，這旅行的人舔著這五滴蜜，喔！好甜哪里！一時之間忘記了危險。

　　這一段譬喻在說明什么道理？這一個旅行的人不是別人，就是我們大家；行走在曠野上，就好比走在人生的旅途上；老虎追趕我們，老虎就是比喻無常的風在逼迫我們；我們趕快躲到井里，那口井是什么？就是生死的深淵；這一個深淵里面有四條毒蛇，就是四大五蘊，我們?nèi)说纳眢w就是由這四大“地、水、火、風”和合而成。比方說：地大就是指我們堅硬的骨頭、頭發(fā)；水大，像我們的痰啊、便啊、溺啊都是；火大，指我們的體溫；風大，就是我們的呼吸；這當中，只要一大不來，人就不能生存了。四大的毒蛇要來吸噬我們，分食我們，還好，我們有一條生命的藤，這藤是我們的生命線，要好好把握它，不可以放棄，它是我們生命的依據(jù)啊！這條生命線本來是給我們依靠的，卻來了黑、白兩只老鼠要咬斷它。黑白老鼠是什么？比喻黑夜和白晝，晝夜循環(huán)就像黑白老鼠要把我們的藤咬斷，在這種生死關頭，應該要很著急；一群蜜蜂滴下了五滴蜜，這五滴蜜是什么？就是世間的五欲“財、色、名、食、睡”，大家享受財、色、名、食、睡，咦！很好嘛！很有味道啊，就忘記了生死熾燃的可怕！

　　據(jù)說俄國大文豪托爾斯泰，讀到這段“丘井空聚落”時，非常震撼，后來托爾斯泰趨向宗教，據(jù)說受這一段“丘井”的譬喻影響很大。

　　我們?nèi)顺�了被比喻�?ldquo;丘井”、“枯井”之外，也有比喻成“空聚落”、“房子”。我們的身體就好比房子，我們就是這房子的主人翁。有時候，主人翁不住在房子里面，或者是我們主人翁雖然住在里面，卻沒有權利管轄這間房子，那么，這間房子誰來住呢？－－六個強盜住在里面。哪里六個強盜呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，以及一顆愛分別的心。這六識好比六個強盜土匪，住在里面，天天想搗蛋、作怪，危害我們自己。你們各位難道不感到自己終日被眼、耳、鼻、舌、身、意這六個強盜攪亂，身心都不得安寧嗎？人家隨便諷刺你一句話，你聽到了，噢！生氣了！眼睛看到不滿意的，噢！生氣了！吃的東西不好吃，把盤子摜到地上，噢！又生氣了！眼、耳、鼻、舌、身、意六識，住在我們的身體房子里，就是這么搗蛋�。�

　　我們要喚醒已經(jīng)沉睡的主人翁，叫他做自己的主人，管理這六根的土匪��！

　　這樣子的比喻，多切實��！佛經(jīng)里，有很多深奧的義理，都是用“因緣”、“譬喻”來講，這種方式可以說是三根普被的，目前在臺灣有不少佛經(jīng)，或原文，或白話翻譯，其中流通最廣的一本是《百喻經(jīng)》，因為它以活潑的譬喻傳達深奧的佛法；而不是以深奧的理論來闡釋佛法，讓佛法更深不可解，所以能廣受大眾喜愛。這種以事明理的圓融教育，在佛經(jīng)里實在是一個特殊的教育法。

　　三．以古證今的啟發(fā)教育

　　佛法很重視根據(jù)，在佛陀的十二分教里，那個本事、本生、因緣等，大部分都是佛陀用過去的事情，來啟發(fā)時人的心靈。說慈悲，就說過去生中，我是怎么樣慈悲，怎么樣慈悲；說精進，就說過去生中，我是怎么樣精進，怎么樣精進；說持戒，就說過去我是如何持戒，如何持戒，所以今生才得以成佛。他都以過去的修行，來證明現(xiàn)在應該怎么做，才會這樣。這也就是佛教常說的“有因必有果”，“有果必有因”。

　　像佛陀在《金剛經(jīng)》里，就說明自己成佛也是有憑有據(jù)，是因緣果報的累積，不是僥幸得來的。《金剛經(jīng)》說：“過去燃燈佛與我授記：汝于來世，當?shù)米鞣�，號釋迦牟�?rdquo;，這就是以古證今�。�

　　佛陀曾經(jīng)開示弟子，他是如何精進修道的，他說了一個故事：

　　‘在很遠很遠以前，我還是鸚鵡身的時候，有一天，附近的山林失火了，我很著急，拚命銜水想滅火，因為山林里的動物、昆蟲很多，我要把火熄滅才能救牠們。有人就笑我：“這么自不量力，一只小小的鸚鵡，杯水車薪，鳥嘴里銜的那一點水，怎么能把大火撲滅呢？”但是，我不被那許多人動搖我的信心、愿力，我認為只要心中有堅持，能精進，一定可以達成滅火的心愿。’

　　佛陀用過去精進的事例證明，讓當機眾及后來的弟子們警醒：要成佛道，當如是精進。

　　說到慈悲，佛陀也對弟子們說了這么樣一個故事：

　　‘我過去生中是一只美麗的九色鹿。有一天，這個國家的皇后夢到九色鹿，渴望得到九色鹿的皮，國王就貼出告示，如果有人活捉九色鹿，就有重賞。這個告示勾起了一個獵人的貪念。由于多年前，他曾經(jīng)在山里迷路，好幾天沒吃沒喝的，病倒在深山里，后來被九色鹿救了一命，獵人很感謝，又不知怎么表示才好，九色鹿告訴他：“只要你答應我，不將我的藏處告訴任何人，就是最好的回報了。”多少年來相安無事，獵人幾乎都遺忘了。如今在重賞誘惑下，獵人忘恩負義去揭了榜，泄露了九色鹿的藏處。國王立刻派人入山獵射，把九色鹿捕捉回來，活剝牠的皮。當九色鹿鮮血淋漓，哀號不已時，獵人終于良心發(fā)現(xiàn)，向九色鹿懺悔地說：“九色鹿啊！你是鹿中之人，我是人中之鹿��！”’

　　佛陀常常用這些無量劫前的事情，來啟發(fā)大家的信仰心、慈悲心。

　　對于如何降伏內(nèi)心的煩惱魔，佛陀也說了這樣一個故事：

　　‘過去，有一位鋤頭賢人，他原是個農(nóng)夫，一天到晚拿鋤頭鋤草種菜，后來他發(fā)心要出家，出了家之后，覺得很不習慣，就還俗回去種田了。但是種田實在辛苦，想想，還是出家沒煩惱，就又出家去了。出家以后，每天早晚都要誦經(jīng)，他又不適應了，為了不辱佛門清凈勤樸的形象，就又還俗了。這么多少次的出家，還俗；還俗，出家，總是不能持久。有一次，他出家很久，本來不想再還俗了，忽然看到一把從前用過的鋤頭，心念一動，又想起從前農(nóng)夫的生活，日出而作，日落而息，多么逍遙！忍不住就荷著鋤頭，一路走一路想，不知不覺來到了江邊，望著滔滔的江水，他終于下定決心：“都是這把鋤頭，害得我在佛道里進進出出，來來去去，唉！今天決定不再還俗了！”他毅然把鋤頭丟進江里，眼見鋤頭迅速的沉沒，所有的掙扎疑悔也隨之消失，哦！真好！他想自己以后再也不必掙扎了。這個時候，正好有一位國王作戰(zhàn)勝利，率領一大批將臣班師回朝，一行人浩浩蕩蕩乘船而下，鋤頭賢人忍不住大喊：“你們作戰(zhàn)勝利了嗎？你們能打倒別人，卻不能勝過自己。我，鋤頭賢人，今天終于戰(zhàn)勝了我自己，我丟掉了鋤頭，放下了我的執(zhí)著，戰(zhàn)勝了我心里的煩惱，我才是真正的勝利啊！”’

　　世間上，最可怕的敵人，不在外面，而是我們自己內(nèi)心的污染，我們修行，就是和自己的煩惱作戰(zhàn)，能戰(zhàn)勝五欲六塵的人，才是自我戰(zhàn)場上的真正勝利者！

　　大家都聽過“諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教”，這首七佛通偈，從過去諸佛以來，至今仍然廣受傳頌。我在佛光山，看到沙彌學園的小沙彌初初學道，常常為了一二句話，在那里爭論：

　　甲沙彌對乙沙彌說：‘這話是你說的……’

　　乙沙彌指著丙沙彌辯解：‘不，是他說的……’

　　丙沙彌一生氣：‘胡說！我沒有說。’

　　我告訴他們：以后不可以說“你說”，“我說”，“他說”，要說佛陀說什么，菩薩說什么，師父說什么……，要這樣子說才可以。

　　佛光山開山二十多年來，我有一件很歡喜的事情，就是幾年前，韓國三大古寺中，代表佛寶的通度寺，經(jīng)過楊白衣教授的介紹，和佛光山結成兄弟寺。佛光山才十六年，通度寺一千三百多年了。一千三百多年的老前輩，是有歷史，有佛教傳統(tǒng)的；佛光山雖然只有十六年，卻是以佛法為根本，遵守佛教的傳統(tǒng)來現(xiàn)代化，用現(xiàn)代化來開展我們的佛教。佛光山和通度寺結成兄弟寺，我覺得是一個很好的“以古證今”的證明！

　　今天下午，中國電視公司“九十分鐘”節(jié)目制作小組，到普門寺訪問我，他問：

　　‘這種現(xiàn)代型態(tài)的佛光山，對古老的佛教是怎么樣遵守的呢？’

　　制作小組告訴我，節(jié)目下周要播出，要我即刻講幾句話。由于這個問題最近幾年來，社會大眾也很關心，今天我也一并在此告訴大家。

　　佛光山，一般人到了這里，從不二門到朝山會館、大雄寶殿、大佛城……，這些區(qū)域是開放的，一般信徒看到車水馬龍，熙來攘往的游客這么多，這么熱鬧，對了！佛光山怎么修行呢？

　　我告訴各位，你們到的地方是對外開放的，不是我們佛光山大眾的修道區(qū)；佛光山大眾的修道區(qū)是有結界的，是謝絕參觀，游客止步的。佛光山的人，每天早上四點半起床，做早課，吃早飯，打掃，七點鐘要進入課堂上課；十點鐘后，典座、行堂、吃飯、跑香、經(jīng)行；下午一點半又要進課堂去聽經(jīng)聞法；三點半后要出坡作務；晚上七點到九點要再做一些自修的準備，然后做晚課；十點鐘開大靜，每個人要在床上打坐，然后才可以睡覺。平常不準出院門一步，生活區(qū)域有嚴格結界，你們各位到的地方，我們佛光山的人除了工作，平常是不準到的。

　　佛光山的大眾，有的人修“不倒單”，就是不倒下來睡覺；有的一天只吃一餐；有的連續(xù)多少年閉關；甚至有人修行“般舟三昧”－－在那里站著，不睡不吃達一百多天，很疲倦時才抓住繩子休息一下。我不知道這樣的生活，大家覺得是現(xiàn)代呢？還是古代？我們希望用古老的方法磨練自己的意志，堅強自己的愿心，希望能有更多的力量弘揚佛法，普渡眾生，所謂“佛教現(xiàn)代化”，就是佛光山的內(nèi)涵��！一般人把佛光山曲解為世俗的商業(yè)，實在令人痛心！

　　也有人說：‘佛光山很有錢喔！你看，地下舖著地毯，還有冷氣設備，很有錢喔！’這是讓你們各位到佛光山來享受的，如果說有錢，是你們有錢。我們出家人睡的寮房仍然遵守古制，仍然是榻榻米，一點冷氣也沒有。更有一些人說：‘哼！你們出家人還用電話�。�’、‘這些出家人還坐汽車呢！’我覺得出家人不用電話、不坐汽車，難道才算是修行人嗎？那么樣的落伍，不是要貽笑于國際，恥笑于大眾，讓人嘲笑我們國家太窮了嗎？佛光山開山的精神，是要古今融合，所謂“以出世的精神，辦入世的事業(yè)”。出家人自己雖出世，但是弘法要入世�。〔蝗蝗绾味缺�？眾生是菩薩的道場，離棄眾生，佛道也遠了。

　　四．以智入道的幽默教育

　　佛陀也好，禪師也好，都很重視幽默。不幽默的人就不聰明，沒有智能，不容易入道�。≡趺礃幼硬潘阌哪�的教育，才能入道呢？我們第一天講演的時候，有位老太太在觀眾席聽講，聽著聽著，突然發(fā)現(xiàn)‘哎喲！菩薩會動�。�’她說臺上的這些師父菩薩會動。講演結束后，她趕緊趕上臺來要拜菩薩，一看，‘喲！菩薩沒有了！’我把這件事情告訴當時在臺上打坐的出家眾同學，這些“會動的菩薩”們聽了，也都哈哈大笑。我告訴他們：不要笑，明天可不能再動��！

　　這樣子哈哈一笑，不是也能入道嗎？

　　什么叫做“幽默”？《讀者文摘》上曾記載一件事：

　　有一個信徒，要找一個出家人去念經(jīng)：

　　‘我父親死了，請你幫我誦一部經(jīng)，要多少錢��？’

　　‘一卷經(jīng)一千元啦！’

　　‘師父��！可以打個折扣吧？八折好不好？’

　　‘好吧！就八折！’

　　這一卷經(jīng)念完后，要祈禱了，和尚念：

　　‘佛祖�。∧惆堰@個人帶到東方世界去吧！’

　　東方世界？喲！不對呀！這個兒子一聽，還得了，趕緊告訴師父：‘師父！師父！這不行啊！我爸爸是要上西方世界，你怎么叫他去東方世界呢？’

　　這個和尚說：‘不行！到西方是一千元，你要打八折，八百元只能到東方。’

　　這個兒子沒有辦法，就說：‘好吧！好吧！不打折，一千就一千，我再加兩百元，你帶我爸爸到西方去。’

　　這個和尚就重新再祈禱：‘唉！……你上西方去吧！’

　　這時，棺材里的父親突然大聲喝斥：

　　‘你這個不孝的兒子，為了省兩百元，叫我一下子東方，一下子西方，這么來來去去，把我累壞了！’

　　這件事說明什么？說明功德、佛事是不該打折扣的，有多少就是多少，它是內(nèi)心誠懇的布施。所以幽默的話語，大家聽了哈哈一笑，就會心了，明白了。

　　唐朝有名的牛頭法融禪師，落發(fā)不久，便入石室內(nèi)打坐觀心，見人來，既不合掌，也不起迎。有一天，四祖道信知道因緣成熟了，就來到石室要度化他，見他一付泰然自在的樣子，好像世間一切都與他無干，道信禪師就問：

　　‘你在這里做什么？’

　　‘我在這里打坐觀心。’

　　‘那么，我問你：什么是佛？什么是心？’

　　牛頭法融答不上來，立刻起身頂禮，拜四祖為師，請四祖入禪房休息，經(jīng)過回廊時，突然竄出兩只大老虎，四祖立刻舉起雙手，站在原地不動，牛頭法融見狀，哈哈大笑：

　　‘原來你還有這個在��！’

　　四祖道信禪師默然不語。等到進了禪房后，道信禪師用毛筆在椅子上寫了一個大大的“佛”字，請牛頭法融入坐，法融禪師嚇了一跳，不敢坐，道信禪師就笑他說：

　　‘哦！原來你還有這個在啊！’

　　這說明了什么？“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”，日常生活中的行住坐臥，觸目遇緣，都可以是佛的妙用，也可以是以智入道的幽默教育��！

　　這三天的佛學講座，感謝各位給我們很多的護持，讓我們一起祈求三寶加被我們的總統(tǒng)政躬康泰，我們的社會祥和無爭，我們大家�；�增長，同時也把蒙受三寶給我們的平安帶回家去，謝謝大家！