人涅槃之后的境界怎么樣？

二、涅槃之后安住在哪里？

　　大家都知道：我們眾生住在世間，住在五欲六塵的煩惱里，住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅槃之后的菩薩、羅漢住在哪里嗎？佛經(jīng)里面說(shuō)：“菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前。”就是說(shuō)涅槃的菩薩是在虛空之中。各位一聽到住在虛空之中，心里也許立刻就會(huì)想到“什么都沒(méi)有了、什么都消失了”的那種虛空，心里會(huì)感到害怕？不要怕！因?yàn)閷?duì)證悟涅槃的菩薩來(lái)說(shuō)，這個(gè)虛空是無(wú)所不在的空，無(wú)處不有的空，無(wú)相無(wú)不相的空，是“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”那種千古亙?cè)诔４娴目�，住世時(shí)是一種清凈滿月的人格，出世時(shí)是一種自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那么，虛空宇宙之間，無(wú)處不為你的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是“處處無(wú)家處處家”的安住之所。

　　佛經(jīng)上曾經(jīng)記載了這樣一段典故：有一次，唐順宗問(wèn)佛光如滿禪師佛涅槃后的情形說(shuō)：

　　“佛從何方來(lái)？滅向何方去？既言常無(wú)住，佛今在何處？”禪師就回答他：

　　“佛從無(wú)為來(lái)，滅向無(wú)為去；法身滿虛空，常住無(wú)心處。 有念歸無(wú)念，有住歸無(wú)�。粊�(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去。清凈真如海，湛然體常��；智者善思惟，更勿生疑慮。”

　　意思就是說(shuō)：佛的法身遍滿虛空，理體常住于清凈真如海里，是無(wú)為而為，無(wú)住而住的，不可以一般識(shí)見忖度。而唐順宗不了解“無(wú)住而住”的涅槃境界，就繼續(xù)問(wèn)禪師： “佛向王宮生，佛向雙林滅；住世四十九，又言無(wú)法說(shuō)。 山河及大海，天地及日月；時(shí)至皆皈盡，誰(shuí)言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。”

　　因?yàn)轫樧谥粡囊话闶浪椎纳�身生滅去體會(huì)佛陀的存在問(wèn)題，不能了悟佛陀的法身理體是無(wú)所不在的，因此佛光如滿禪師又再一次開示他說(shuō)：

　　“佛體本無(wú)為，迷情妄分別；法身等虛空，未曾有生滅。 有緣佛出世，無(wú)緣佛入滅；處處化眾生，猶如水中月。 非常亦非斷，非生亦非滅；生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無(wú)生處，自然無(wú)法說(shuō)。”

　　佛陀的法身等然虛空，沒(méi)有生滅缺漏，只是我們一般人用世俗膚淺的眼光去分別，起了迷妄之情，以為佛陀也有生老病死的生滅現(xiàn)象，反而不能體悟這個(gè)等然虛空的真如佛性是不生不滅的。事實(shí)上佛為了救度眾生的一大事因緣，從真如而來(lái)應(yīng)化于世；因緣既盡則滅向真如而去，而法身“如來(lái)”、“如去”，不增不滅，佛陀這種不住一法的涅槃境界，縱然是禪定功夫深厚的大菩薩，如果還有一絲不毫的迷情貪住，也無(wú)法到達(dá)涅槃的清凈世界，金碧峰禪師愛缽幾乎失卻慧命的公案，就是一個(gè)佐證：

　　他雖然成道證悟了，能夠放下對(duì)其他諸緣的貪愛，唯獨(dú)對(duì)于這個(gè)吃飯用的玉缽愛不釋手，每次要入定之前，一定要先仔細(xì)地把玉缽收好，然后才安心地進(jìn)入禪定的境界里。

　　有一次，閻羅王因?yàn)樗�的世壽終了，便差幾個(gè)小鬼要來(lái)捉拿金碧峰禪師，金碧峰預(yù)知時(shí)至，就進(jìn)入甚深禪定的境界里，幾個(gè)小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；眼看沒(méi)有辦法向閻王交差，就去請(qǐng)教土地公，請(qǐng)他幫忙想個(gè)計(jì)謀，使金碧峰禪師出定。土地公想想說(shuō)：“這個(gè)金碧峰，最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心里掛念，就會(huì)出定了！”小鬼們一聽，就趕快找到金碧峰的玉缽，拼命地?fù)u動(dòng)它；金碧峰一聽到他的玉缽被搖得澎澎地響，心一急，趕忙出定來(lái)?yè)尵龋�小鬼見他出�?lái)了，就拍手笑道：“好啦！現(xiàn)在請(qǐng)你跟我們?nèi)ヒ婇愅醢桑?rdquo;

　　金碧峰禪師剎那間大徹大悟，了知一時(shí)的貪愛幾乎毀了他的千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：

　　“若人欲拿金碧峰，除非鐵煉鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來(lái)拿我金碧峰。”當(dāng)下進(jìn)入了無(wú)住涅槃的境界。

　　所以要進(jìn)入涅槃的虛空境界，必須不染一絲迷情妄念，如此進(jìn)入涅槃空境，則凡情不能擾，世道不足慮，就能無(wú)處不安住了。

　　涅槃雖然是遠(yuǎn)離世俗而安住虛空之中，可是這個(gè)澄明空境卻并非脫離現(xiàn)實(shí)生活而證得，那么這個(gè)離俗而又住世的涅槃生活，又是什么樣的內(nèi)容呢？下面我就和各位談?wù)勀鶚勚�后的�?shí)際生活面貌。

　　住世的涅槃生活，至少要能隨遇而安、隨緣而住、隨心自在、隨機(jī)應(yīng)化：

　　1、隨遇而安的生活-像六祖慧能大師悟真法之后，為了避開四處爭(zhēng)奪衣缽的人，在獵人隊(duì)中藏身了十五年之久。每天雖然也隨著獵人們到深山打獵，可是只要一看到有什么小動(dòng)物誤入陷阱，總會(huì)設(shè)法開網(wǎng)放生，又常常在休息的時(shí)候?qū)ΛC人們宣說(shuō)佛法慈悲大意。逢到獵人們把打來(lái)的野獸升火煮食的時(shí)候，慧能大師就到荒山野谷找些可以吃的樹葉、野菜回來(lái)，寄在鍋里煮；人家笑他有肉不吃，他就說(shuō)：“我只吃肉邊菜！”這樣刻苦艱難的群居生活，慧能過(guò)了十五年猶不以為苦，因?yàn)樗�早已體證涅槃常樂(lè)的妙諦，所以能隨所遇而逍遙自在，安住于不說(shuō)法而隨時(shí)說(shuō)法，不持戒而處處持戒的境界。

　　2、隨緣而住的生活-涅槃之后的生活，是一種隨緣而住的生活。像釋迦牟尼佛，他雖然證得了有余依涅槃，可是依照金剛經(jīng)的記載，我們還是可以看到他隨緣而住的六度生活：

　　“爾時(shí)世尊，食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這一段穿衣、托缽、乞食、用飯、洗腳、打坐的生活，表面上看起來(lái)是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀卻完整的顯現(xiàn)了涅槃境界的隨緣生活：著衣，是身上放光；托缽，是手中放光；入舍衛(wèi)城依次行乞，是足底放光；吃飯，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智慧光。像佛陀這樣證悟涅槃的人，也一樣要吃飯、睡覺，一樣有行住坐臥，并不排斥世間生活，可是一粥一飯之中，早已泯除世間的貪愛癡迷，涵蘊(yùn)著隨緣而化的般若光芒，心月孤明，光吞萬(wàn)象，是與平常人的吃飯睡覺不一樣的。

　　3、隨心自在的生活-證得涅槃的人，既然已經(jīng)住于畢竟空境，對(duì)于眼前身旁的煩惱障礙，能夠觀照它的無(wú)常性空，自然不執(zhí)取一法而生起愛憎心；心平行直，無(wú)處不自在，就是火宅欲海也變成了清涼安樂(lè)的國(guó)土。像《維摩經(jīng)》里的維摩詰居士：“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。”過(guò)的便是這種住于紅塵而不染一塵、自在灑脫的生活。焦芽敗種的小乘行者，不能了知諸法空性，怕是姹紫嫣紅，唯有大乘根基的大菩薩，才能“百花叢里過(guò)，片葉不沾身”！

　　4、隨機(jī)應(yīng)化的生活-真正的涅槃生活不是只求自己完成，能夠隨遇而安、隨緣而住、隨心自在，對(duì)境不起迷惑而已，還要積極的投入世間，以無(wú)上的智慧方便隨機(jī)度化眾生、成就有情。我們看觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng)，手持楊枝遍灑清涼，以甘露法水止熄眾生熱惱渴愛的火宅，這就是隨機(jī)應(yīng)化的涅槃生活。

　　社會(huì)上有一種先入為主的觀念，以為我們信仰佛教應(yīng)該離群索居、遺世獨(dú)立，眾生也不管，社會(huì)也不管，國(guó)家也不管，每日茹素持齋、斂眉靜坐就是佛教了，這種想法與佛陀隨機(jī)應(yīng)化的精神大相違背。佛陀證悟之后，并沒(méi)有耽住于涅槃的快樂(lè)境界之中，五十年間風(fēng)塵仆仆地往來(lái)恒河兩岸，踏著滾滾黃沙，走進(jìn)眾生的家中，把佛法的甘霖也帶入眾生干涸的心田。今日我們佛教徒要秉持佛陀度眾的大悲愿，走出山林投入社會(huì)，隨機(jī)應(yīng)化，回饋眾生，使我們的社會(huì)更祥和利樂(lè)，充滿幸福。

　　涅槃之后的應(yīng)化生活，可以說(shuō)是儒家“任重道遠(yuǎn)，死而后已”的精神，也是地藏王菩藏“地獄不空，誓不成佛”的大悲心；隨機(jī)而應(yīng)化的普濟(jì)眾生、紹隆佛法，這才是涅槃的真正生活。