六祖壇經(jīng)講話

　　第七 機(jī)緣品

　　問(wèn)題講解：

　　一、六祖大師在黃梅得法后的機(jī)緣如何？

　　六祖大師是禪宗的一代宗師，對(duì)中國(guó)文化貢獻(xiàn)很大。他對(duì)于佛學(xué)的闡明，禪學(xué)的修證，尤其后來(lái)把很多研究佛法的飽學(xué)之士攝受在其門下，使禪宗在中國(guó)佛教中更是一枝獨(dú)秀，展現(xiàn)輝煌的成就。

　　說(shuō)到六祖大師，他本來(lái)出身寒微，是以砍柴維生的樵夫，后來(lái)由于善根深厚，所謂風(fēng)云際會(huì)，而于黃梅五祖座下開(kāi)悟得法，成為一代大師。

　　開(kāi)悟后的六祖大師，回到韶州曹侯村。當(dāng)時(shí)有一名儒士劉志略，對(duì)六祖大師十分恭敬有禮。劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無(wú)盡藏，時(shí)常誦念《大涅槃經(jīng)》，六祖一聽(tīng)就知道經(jīng)文的妙義，于是替他講解說(shuō)明。無(wú)盡藏比丘尼便拿著經(jīng)卷請(qǐng)問(wèn)經(jīng)文字義，六祖大師說(shuō)：“你要問(wèn)甚么道理，你可以問(wèn)，經(jīng)本我是不看的，我不認(rèn)識(shí)字。”

　　無(wú)盡藏比丘尼心想：“這個(gè)人字尚且不認(rèn)識(shí)，那里能夠理解經(jīng)中的意義？”

　　六祖大師知道她的意思，就說(shuō)：“諸佛妙義，不關(guān)文字。”

　　無(wú)盡藏一聽(tīng)，非常驚訝，即刻改變態(tài)度，對(duì)他刮目相看，并且遍告里中耆德說(shuō)：“此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。”所以，后來(lái)陸續(xù)有韶州的法海禪師來(lái)跟六祖討論“即心即佛”的問(wèn)題；洪州的法達(dá)法師來(lái)討論《法華經(jīng)》要義；壽州的智通來(lái)討論唯識(shí)要義；信州的僧智禪師來(lái)討論如來(lái)知見(jiàn)的問(wèn)題；廣州的志道禪師來(lái)討論涅槃三昧的問(wèn)題等，六祖大師儼然已成了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的中心。

　　所以，過(guò)去大家一直以為六祖大師是一個(gè)砍柴的樵夫，是一個(gè)不識(shí)字的人。其實(shí)，六祖大師并非不識(shí)字，相反的，六祖大師不但在禪學(xué)的修證上有所體證，在佛學(xué)義理上，他也能發(fā)揮深?yuàn)W微妙的道理。他講《涅槃》、《法華》、《唯識(shí)》；他對(duì)《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等，也都有很精到的研究。因此，雖然在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師確曾自稱是一個(gè)不識(shí)字的人，但這只是六祖大師自謙的言辭，不可以因此把他當(dāng)作不識(shí)字，沒(méi)有學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，學(xué)問(wèn)在六祖大師而言，并非如一般學(xué)生從書(shū)本上認(rèn)字、求知識(shí)；六祖大師并不是心外求法，而是心內(nèi)求法。心外求法是外道、是枝末，心才是知識(shí)的根本，義理的泉源，智能的寶藏；只要心里一悟，真是無(wú)所不通，無(wú)所不達(dá)。

　　因此，六祖惠能大師后來(lái)能成為一代宗師，并且引度了許多對(duì)他一生關(guān)系重大的弟子，如青原行思禪師、南岳懷讓禪師、永嘉玄覺(jué)禪師、河北智隍禪師、荷澤神會(huì)禪師等。由于這許多各方聞風(fēng)而來(lái)的學(xué)者紛紛歸投六祖門下，使得六祖“南宗頓教”的禪法能在唐朝時(shí)代大放光芒。尤其，青原行思禪師與南岳懷讓禪師如同六祖的左右手，這兩大弟子后來(lái)更發(fā)展出五家七宗，使禪宗的弘揚(yáng)達(dá)到前所未有的黃金時(shí)代。

　　六祖大師的一生，雖然遭遇迫害，災(zāi)難不斷，可以說(shuō)集榮辱、毀譽(yù)、災(zāi)難、恭敬于一身。不過(guò)，得道的人跟一般未得道的人畢竟不一樣，沒(méi)有道行的人在災(zāi)難、傷害面前，他就屈服、失敗了，可是六祖大師越是受到傷害，越是崇高；越是遭逢打擊，越是成就。所謂“沒(méi)有黑暗，那有光明？沒(méi)有罪惡，那有善美？”正因?yàn)闉?zāi)難重重，誹謗不斷，反而幫助六祖大師弘揚(yáng)禪學(xué)，闡揚(yáng)佛法，得到更多人的認(rèn)同。

　　二、甚么叫做“即心即佛”？

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心佛眾生，三無(wú)差別。”佛和眾生的不同，只在于心的迷悟之間。一念不覺(jué)就是凡夫，一念覺(jué)悟就是諸佛，所以說(shuō)“迷即眾生，悟即佛”。

　　六祖大師和法海禪師談?wù)?ldquo;即心即佛”的問(wèn)題，其實(shí)“佛就是心，心就是佛”。

　　六祖大師的徒孫馬祖道一禪師，他繼承六祖大師的道統(tǒng)，凡是有人來(lái)請(qǐng)他開(kāi)示佛法，問(wèn)他甚么是佛法，他總是一句：“即心即佛。”

　　后來(lái)有人問(wèn)他：“老師！你怎么跟人說(shuō)法都是一句‘即心即佛’呢？”

　　馬祖道一說(shuō)：“我告訴你，小孩子哭，不得不拿個(gè)餅干給他吃，這樣子給他有個(gè)安慰！”

　　這人再問(wèn)：“假如小孩子不哭了，你怎么說(shuō)法呢？”

　　馬祖答說(shuō)：“那時(shí)要說(shuō)‘非心非佛’。”

　　到底“即心即佛”是呢？還是“非心非佛”是呢？其實(shí)，都是一個(gè)東西。有時(shí)候，我們從肯定上來(lái)講，就是“即心即佛”；有時(shí)候則從否定上來(lái)認(rèn)識(shí)“非心非佛”；佛非心，心非佛，因?yàn)榉鸩皇峭�心，妄心�?dāng)然不是佛。

　　在《趙州錄》里說(shuō)：“即心就是有限量的，非心就是無(wú)限量的。”假如有人問(wèn)：“如何是佛？”“無(wú)心就是。”“如何是心？”“佛在就是。”在《大乘贊》里也講：“如果不解‘即心即佛’，就如同‘騎驢覓驢’。”我們騎在驢子身上，又在找驢子，不知道自己的驢子在那里？下了驢子以后，“喔！我的驢子在這里。”如同一些人，常常把眼鏡戴在頭上，卻又到處找眼鏡。凡夫眾生騎驢覓驢的多得是，如果能認(rèn)識(shí)驢子，那就是“即心即佛”。

　　所以，《心王銘》說(shuō)：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自觀自心，自佛在內(nèi)，不向外尋，即心即佛，即佛即心。”《傳心法要》也一再指示我們：“佛者，就是眾生心。”《大乘起信論》更說(shuō)：“甚么是大乘？眾生心就是大乘。”

　　住在陜西的無(wú)業(yè)禪師，初參馬祖道一禪師時(shí)，由于相貌魁偉，聲如洪鐘，馬祖禪師一見(jiàn)即取笑他道：“巍巍佛堂，其中無(wú)佛。”

　　無(wú)業(yè)禪隨即作禮，恭敬說(shuō)道：“三乘文學(xué)，自信粗窮其旨；但禪門即心即佛，實(shí)未能了。”

　　馬祖禪師見(jiàn)他來(lái)意真誠(chéng)，就開(kāi)示道：“只未了底心即是，更無(wú)別物；不了時(shí)，即是迷，了即是悟；迷即眾生，悟即是佛。”

　　無(wú)業(yè)禪師問(wèn)：“心、佛、眾生外，更有佛法否？”

　　馬祖禪回答：“心、佛、眾生，三無(wú)差別，豈別有佛法？如手作拳，拳空如手。”

　　無(wú)業(yè)禪師又問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”

　　馬祖禪師答道：“祖師今何在？且去別時(shí)來(lái)！”

　　無(wú)業(yè)禪師不得已，告辭出門，馬祖禪師隨即叫一聲：“大德！”

　　無(wú)業(yè)禪師回首。

　　馬祖禪師問(wèn)：“是甚么？”

　　當(dāng)下無(wú)業(yè)禪師跪下禮拜，哭訴道：“本謂佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，今日始知法身實(shí)相本自具足。”

　　學(xué)佛修行，說(shuō)遠(yuǎn)，須三大阿僧只劫；說(shuō)近，當(dāng)下即是。如懷璉禪師說(shuō)：“古佛堂中，曾無(wú)異說(shuō)；流通句內(nèi)，誠(chéng)有多談。”吾人心外求法，忘失自己，勞動(dòng)諸佛祖師千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)。如同法海禪師不明了“即心即佛”的道理，因此六祖大師告訴他：“前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。”又說(shuō)偈曰：“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性。用本無(wú)生，雙修是正。”

　　法海終于言下大悟，因此說(shuō)偈歎道：“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。”

　　佛和心的關(guān)系，并不是要等心滅了，才有一個(gè)佛出來(lái)；只要把妄心歇下，那就是佛。因此黃檗禪師說(shuō)：“不著佛求，不著法求，不著僧求，當(dāng)作如是求。”我們不要把心和佛分開(kāi)來(lái)，心和佛分開(kāi)就是凡夫，就是眾生。如果我們能把真心跟佛調(diào)和起來(lái)，“即心即佛，即佛即心”，則當(dāng)下我們與三世諸佛又有甚么兩樣呢？

　　三、如何用禪來(lái)看《法華經(jīng)》要義？

　　在佛教里，《法華》是大乘圓教。佛陀一代時(shí)教，所謂“談經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年”。有一首偈語(yǔ)說(shuō)：“華嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。”佛陀最初說(shuō)法，是在定中講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，有三七二十一天，這是大乘最高的境界，也就是所謂華嚴(yán)的境界。佛陀講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，菩薩、二乘人都聽(tīng)得如聾若啞。所以，佛陀只好回過(guò)來(lái)，從小乘的《阿含經(jīng)》講起，然后漸次演說(shuō)到大乘的《方等經(jīng)》、《般若經(jīng)》。二十二年的般若以后，有八年的時(shí)間專講大乘的圓教《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》。在法華會(huì)上，因?yàn)槭谴蟪藞A教，境界很高，所以雖是百萬(wàn)龍?zhí)斓氖�況，卻仍然有“五千退席”。

　　《法華經(jīng)》是大乘圓教，所謂圓教，是說(shuō)其教義是圓滿究竟的，是“實(shí)中實(shí)”。

　　佛陀一生說(shuō)法，大部分講的是權(quán)教的方便法門，唯有《妙法蓮華經(jīng)》是整個(gè)佛法當(dāng)中的大乘實(shí)教，是佛陀真真實(shí)實(shí)的本來(lái)心懷。佛陀之所以降誕于世，其唯一目的，就是為了要開(kāi)示眾生悟入佛的知見(jiàn)。也就是讓眾生統(tǒng)統(tǒng)覺(jué)悟到人人都能成佛，大家要有信心。因此，方便說(shuō)有聲聞、緣覺(jué)、菩薩等三乘的佛法，然而實(shí)則只有一佛乘──“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三”。

　　此外，《法華經(jīng)》的思想大義，有一念三千、百界千如、三種世間、性具思想、二諦圓融等。所以，懂得法華的要義，就會(huì)知道“百界千如，一念三千”，原來(lái)十法界的眾生都不離一心，一心圓具萬(wàn)法，萬(wàn)法就在我們的一心。所謂“心佛眾生，三無(wú)差別”，眾生與諸佛在自性上本來(lái)平等，只是覺(jué)悟有先后，佛性并沒(méi)有差別。為了說(shuō)明凡夫眾生都具有如來(lái)智能德相，佛和眾生都是平等的，所以，在《法華經(jīng)》里，就有七個(gè)譬喻：

　　1.火宅三車喻：

　　這是佛陀在〈譬喻品〉里，對(duì)授記后的舍利弗所說(shuō)的譬喻。大意是：有一間房子失火了，里面有二、三十個(gè)小孩在嬉戲，父親非常著急，呼喚孩子們趕快到房子外面去。可是孩子們只顧著戲耍，那里肯理會(huì)父親的話？長(zhǎng)者只有權(quán)巧的向他們說(shuō)：“孩子們！趕快到屋外去！外面有漂亮的羊車、鹿車、牛車，可供你們玩耍。”孩子們于是迫不及待，爭(zhēng)著沖出火宅而得救。長(zhǎng)者非常歡喜，賜予每個(gè)小孩一輛七寶裝飾而成，安穩(wěn)舒適的大白牛車。

　　火宅比喻三界，三界有五濁、八苦等煩惱，無(wú)法安住。諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，沉溺于享樂(lè)的生活，不知道處境的危險(xiǎn)。長(zhǎng)者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘，鹿車比緣覺(jué)乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。意思是說(shuō)，佛陀見(jiàn)眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，于是以種種智能、方便，為三界眾生說(shuō)聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，如彼長(zhǎng)者以三車誘引諸子；待眾生出三界苦，再以佛乘開(kāi)示眾生。也就是法唯一乘，本無(wú)二、三，因眾生根機(jī)不同，于一佛乘，方便說(shuō)三。

　　2.長(zhǎng)者窮子喻：

　　〈信解品〉里說(shuō)，有一個(gè)財(cái)富豐足的大富長(zhǎng)者，走失了獨(dú)生子，他不斷地尋找，都無(wú)所獲。時(shí)隔多年，孩子長(zhǎng)大了，卻流落乞丐群中討生活。有一天，被長(zhǎng)者認(rèn)出，長(zhǎng)者非常歡喜，要把這個(gè)孩子帶回家繼承家業(yè)，誰(shuí)知乞丐不能體會(huì)，以為有人要加害于他，驚嚇的不得了。

　　長(zhǎng)者對(duì)于不知道自己父親是誰(shuí)，不知道自己是出生在大富長(zhǎng)者之家，而自卑感重的窮子，只好方便教化，先委身和他一起做除糞的工作，給他薪水，鼓勵(lì)他，以“同事攝”慢慢地建立起他的信心、尊嚴(yán)，最后才引導(dǎo)他回家，把產(chǎn)業(yè)交給他。

　　大富長(zhǎng)者就是佛陀，二乘人（聲聞）無(wú)有大乘法財(cái)莊嚴(yán)，就像窮子缺乏衣食，無(wú)以為生。佛陀施設(shè)種種方便，令他除煩惱糞，凈五蘊(yùn)舍，增長(zhǎng)他的信心，然后教以大智，也就是以佛道度化聲聞，令回小向大。

　　3.三草二木喻：

　　又作藥草喻。佛陀說(shuō)法，如同云雨普潤(rùn)眾生，但因?yàn)楸娚�的根性不同，受益亦有差別。以小藥草喻“人天乘”，中藥草喻“二乘”，大藥草喻“菩薩乘”。又專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無(wú)疑者，喻為“小樹(shù)”；安住慈悲，轉(zhuǎn)不退*輪，度無(wú)量百千萬(wàn)億眾生的菩薩，喻為“大樹(shù)”。佛陀平等說(shuō)法，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如同草木受雨有異。

　　4.化城寶處喻：

　　佛陀為了鼓勵(lì)心性怯弱的眾生，不要覺(jué)得佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)難成而卻步，于是以方便力，示以化城，暫令大眾止息。待眾生信心增長(zhǎng)，再教導(dǎo)大眾勿執(zhí)著于化城，當(dāng)進(jìn)趨于無(wú)上佛乘的寶所。

　　5.衣里明珠喻：

　　〈五百弟子授記品〉載，有一個(gè)人到親友家喝酒，醉得不省人事。這時(shí)親友忽有公事，急須他行，于是就在他的衣里縫上一顆無(wú)價(jià)寶珠。但是這個(gè)人因醉酒，毫不知情，醒來(lái)后，獨(dú)自外游，為了謀求衣食溫飽，生活艱苦，稍有所得，便感到心滿意足，后來(lái)偶然遇上親友，告訴他衣里系有寶珠，終于遠(yuǎn)離貧窮，一生一世衣食受用不盡。

　　這是比喻二乘人過(guò)去曾在大通智勝佛座下結(jié)下大乘的緣，然而因?yàn)楸粺o(wú)明所覆蓋，不能覺(jué)了。后來(lái)依如來(lái)的方便開(kāi)示，于是能入一佛乘，利樂(lè)無(wú)窮。

　　6.髻中明珠喻：

　　這個(gè)譬喻出自〈安樂(lè)行品〉，大意是說(shuō)：轉(zhuǎn)輪圣王發(fā)兵征討不肯順從的他國(guó)。勝利后，轉(zhuǎn)輪圣王以金銀、瑪瑙等各種財(cái)寶賞賜給有功的將士，唯獨(dú)他自己佩于發(fā)髻中的明珠，不作賞物。主要是因?yàn)橹挥休喭躅^頂上有此明珠，若將此珠賞給將士，輪王的臣屬一定會(huì)感到非常驚異。

　　意思是指，佛陀弘法說(shuō)教，盡管講說(shuō)阿含、方等諸經(jīng)，或說(shuō)五戒、十善、四諦、十二因緣等諸法，但大乘的圓教不隨便說(shuō)，說(shuō)了，唯恐大眾驚疑，待眾生根機(jī)成熟，如來(lái)于法華會(huì)上開(kāi)權(quán)顯實(shí)，說(shuō)一乘實(shí)理，授記二乘而得作佛，如同轉(zhuǎn)輪圣王解髻中明珠與功臣。

　　7.良醫(yī)治子喻：

　　這是〈如來(lái)壽量品〉中的一則譬喻：有一群兒女誤飲毒藥，心神錯(cuò)亂，痛苦呻吟。父親見(jiàn)孩子們?nèi)绱送纯鄳n惱，立即依處方，調(diào)配最好的藥草，讓孩子們服用，但是兒女們中毒太深，失去分辨能力，不肯服藥。父親不得已，只好離家出走，到遠(yuǎn)方去，不久傳訊回來(lái)給兒女們，說(shuō)他們已死在他國(guó)，不會(huì)再回來(lái)了。兒女們聽(tīng)到這個(gè)惡耗，霎時(shí)驚醒過(guò)來(lái)，知道父親留下的是良藥，便把父親開(kāi)的藥方服下，病也就痊愈了。

　　這則譬喻說(shuō)明，三乘信受權(quán)教，不能證得正道，佛陀于是施設(shè)各種方便，令大眾服食大乘法藥，速除苦惱，不再有眾多的苦患。

　　在《法華經(jīng)》里說(shuō)，佛陀為“一大事因緣而出現(xiàn)于世”，這一大事因緣主要就是為了“開(kāi)示眾生，悟入佛之知見(jiàn)”。也就是要讓眾生覺(jué)悟到跟佛一樣的智能，一樣的境界。所以，《法華經(jīng)》的宗旨，就是示教利喜，就是讓眾生“自悟自性”，那才是開(kāi)佛知見(jiàn)，否則“誦經(jīng)久不明，與義作讎家。”所以六祖大師告訴法達(dá)：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”又說(shuō)：“口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。”法達(dá)終于言下大悟，以偈贊歎道：“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。誰(shuí)知火宅內(nèi)，原是法中王？”

　　意思是說(shuō)誦經(jīng)再多，只要曹溪一句“即心即佛，即佛即心”就夠了。我們雖然身處五濁惡世的娑婆世界，可是污泥里也能長(zhǎng)出清凈的蓮花；雖然“三界如火宅”，不過(guò)，只要我們有了禪，當(dāng)下就能與三世諸佛平等。所以，參禪悟道，不需要甚么好的地方，所謂“參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼”。只要我們能熄下心頭的妄念、無(wú)明，那就是諸佛菩薩光明朗朗照耀的世界。

　　四、六祖大師如何解釋“唯識(shí)要義”？

　　轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，是佛教修學(xué)唯識(shí)的最終目標(biāo)。

　　智通禪師曾啟請(qǐng)六祖大師為他講說(shuō)“四智”的意義，六祖以偈回答：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。”

　　意思是說(shuō)，真如自性離諸塵染，清凈圓明，洞徹內(nèi)外，如大圓鏡，洞照萬(wàn)物，所以說(shuō)大圓鏡智就是性清凈體；如來(lái)觀自他一切平等，以平等性智隨眾生的根機(jī)示現(xiàn)開(kāi)導(dǎo)，令眾生悟證自性。此平等性智是由無(wú)所滯礙的心體流露出來(lái)的，所以說(shuō)平等性智心無(wú)病。如來(lái)善觀諸法的自相共相和眾生根性樂(lè)欲，而以無(wú)礙辯才說(shuō)諸妙法，令眾生開(kāi)悟，叫做妙觀察智。此智是于應(yīng)機(jī)接物時(shí)，能頓時(shí)觀察明了，不假功成，不涉計(jì)度，不起分別，所以說(shuō)妙觀察智見(jiàn)非功。如來(lái)成就其本愿力所應(yīng)作事，叫做成所作智。此智能令諸根隨事應(yīng)用，悉入正受，如鏡照物，不昧現(xiàn)狀，完成任務(wù)，所以說(shuō)成所作智如同圓鏡。八識(shí)中的前五識(shí)和第八識(shí)，必須要到成就佛果時(shí)，才能轉(zhuǎn)為成所作智和大圓鏡智，所以說(shuō)“五八兩識(shí)果上轉(zhuǎn)”；八識(shí)中的第六識(shí)和第七識(shí)，在眾生因地中時(shí)，就可以先轉(zhuǎn)為妙觀察智和平等性智，所以說(shuō)“六七兩識(shí)因中轉(zhuǎn)”，不過(guò)，“五八果上轉(zhuǎn)，六七因地中轉(zhuǎn)”，只用轉(zhuǎn)名言而非轉(zhuǎn)實(shí)性體，如果在心悟得轉(zhuǎn)時(shí)，不留余情，則我人行住坐臥四威儀中，雖然外緣繁雜多起，而心卻常處在定中。

　　唯識(shí)，就是佛教的心理學(xué)。經(jīng)云：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。”說(shuō)明三界之內(nèi)，一切萬(wàn)事萬(wàn)物都是唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變；若無(wú)心識(shí)的了別作用，即無(wú)世間萬(wàn)法的存在。因此，一個(gè)人如果沒(méi)有用心，對(duì)于周遭的一切，必然視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。因?yàn)槿�界之�?nèi)，一切萬(wàn)法，唯有心識(shí)才能認(rèn)識(shí)。唯識(shí)，就是講到心識(shí)變現(xiàn)萬(wàn)法的問(wèn)題。

　　講到唯識(shí)，首先我以三首偈語(yǔ)來(lái)說(shuō)明八識(shí)，讓大家認(rèn)識(shí)八個(gè)心王：

　　“五識(shí)眼耳鼻舌身，心識(shí)能合又能分，末那傳達(dá)作使者，賴耶如山似海深。”“賴耶幕后主人翁，指派末那作先鋒，心居中樞總指揮，五識(shí)活動(dòng)如追風(fēng)。”“兄弟八人共一村，村中諸事各持分，五個(gè)出外作買賣，心識(shí)居家獨(dú)自尊。眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執(zhí)我作傳達(dá)，賴耶罪福怎能堪。”

　　這是說(shuō)我們?nèi)擞邪俗R(shí)：眼睛看到青黃赤白、長(zhǎng)短方圓一切物質(zhì)，就分辨、認(rèn)識(shí)，這是眼識(shí)。耳朵聽(tīng)到聲音，就會(huì)辨識(shí)好聽(tīng)的聲音、難聽(tīng)的聲音，這就叫做耳識(shí)。鼻子嗅到香臭，就會(huì)生起好惡之心，這是鼻識(shí)。舌頭嘗到的咸淡、酸甜、苦辣，就產(chǎn)生了別作用，這是舌識(shí)。身體感觸到軟硬、冷熱，也會(huì)生起分別作用，這就是身識(shí)。心里追憶過(guò)去，或是憧憬未來(lái)，或是對(duì)現(xiàn)前眼見(jiàn)、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸等，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、了別的作用，這就是心識(shí)。

　　眼、耳、鼻、舌、身、心，稱為六識(shí)。第七識(shí)，稱為末那識(shí)，是自我意識(shí)的中心，吾人一切自私的想法，與貪婪、倨傲、固執(zhí)己見(jiàn)等惡習(xí)，全是由它發(fā)起；第七識(shí)能把前六識(shí)──眼、耳、鼻、舌、身、心所造作的，不管好與不好，統(tǒng)統(tǒng)傳送給第八識(shí)，猶如郵差，因此又稱傳達(dá)識(shí)。

　　第八阿賴耶識(shí)，又叫做藏識(shí)。阿賴耶識(shí)如同一座倉(cāng)庫(kù)，不管好壞、善惡的種子，第八識(shí)一律將它含藏起來(lái)，將來(lái)發(fā)起現(xiàn)行，就是受苦、受樂(lè)。所以，世間一切幸與不幸，都是我們自己的眼耳鼻舌身心，舉心動(dòng)念之間所造作的善惡業(yè)所決定的，也就是善惡業(yè)果，自作自受。

　　心識(shí)就是我們自己生死的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣?xùn)|西卻不滅亡，那就是我們的心、我們的識(shí)。這一個(gè)心識(shí)是流轉(zhuǎn)生死六道輪回的本體，有時(shí)候轉(zhuǎn)世成人，有時(shí)候出生為牛，盡管形象不一樣，但是心識(shí)只有一個(gè)，沒(méi)有不同。因此，我們?cè)谑篱g上所做的好事、壞事，所擁有的榮華富貴、功名利祿，到最后“萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”，只有隨著第八識(shí)所含藏的善惡業(yè)去投胎受報(bào)。所以有謂“去后來(lái)先作主翁”，指的就是第八識(shí)。

　　經(jīng)云：“心生則萬(wàn)法生，心滅則萬(wàn)法滅。”“心如工畫(huà)師，能畫(huà)種種物。”世間上的一切萬(wàn)事、萬(wàn)物、萬(wàn)象，都是唯心所造作的。心就好像一個(gè)工程師，他可以建筑高樓大廈，無(wú)中生有。心好像一個(gè)藝術(shù)家，他能畫(huà)出房屋、山水、花卉等一切景致萬(wàn)象。我們的心所想要的，往往因?yàn)樾牡牧α�，就能變現(xiàn)，就能發(fā)揮力量。例如，動(dòng)物當(dāng)中，有一種動(dòng)物有保護(hù)色，牠為了求生存，心的力量就能使?fàn)�的顏色變化。又如一個(gè)人如果心里清凈，不斷觀照道德，慢慢地，氣質(zhì)也會(huì)變。心的力量，其大無(wú)比。

　　有一位旅人出外行商，跋涉于崇山峻嶺之中，一不小心，掉入黑暗的洞窟里，荒山僻野，人煙罕至，眼看自己將埋骨在這里，商人心急如焚，兩眼拼命望著洞口，直想：“要是我能飛就好了！要是我能飛就好了！”想著想著，心中無(wú)一雜念，忽然身子果真飛升到洞口外了。這就是心的力量。

　　又例如，有一個(gè)醫(yī)生，想了解心的力量究竟有多大，于是做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他到監(jiān)獄里找了一名死刑犯，對(duì)他說(shuō)：“你已經(jīng)被判處死刑了，砍頭或槍斃的死法都非常痛苦�，F(xiàn)在如果我為你打一針，慢慢地抽血，血抽完，你就會(huì)自然安樂(lè)地死去，你愿意嗎？”

　　死囚一聽(tīng)，馬上應(yīng)諾，躺上床，接受醫(yī)生的安排。兩眼先被幪起，手臂上扎了一針后，立刻就聽(tīng)到血一滴滴地滴在桶子的聲音。醫(yī)生湊近死囚耳畔，不時(shí)地告訴他：“唉呀！你的血已經(jīng)抽出五分之一了，你的臉上已經(jīng)失去血色了。”“唉！現(xiàn)你的血已經(jīng)抽出五分之四了，你的臉色完全慘白，你快要死了！”

　　死囚緊閉只眼，聽(tīng)著醫(yī)生的描述，心想：“我的血快要流乾了，我就要死了。”

　　忽然覺(jué)得自己頭暈?zāi)垦＃�身體漸漸虛弱起來(lái)。死囚就在自己那殷紅的血液慢慢乾竭，生命漸漸枯萎的想象中，無(wú)疾地死了。事實(shí)上，醫(yī)生并沒(méi)有抽出死囚的血液，只是在死囚的耳朵旁邊放置一個(gè)水桶，并且接了一條水管，水流入桶中，發(fā)出滴答滴答的響聲，彷佛血液答答的滴落聲，而他自己把聽(tīng)到的一切“暗示”，在心中造成一幅宛若真實(shí)的景象，他完全被自己心識(shí)的作用影響了。

　　因此，我們不要小看這個(gè)心，心能升天、成佛，心也能讓我們下墮三涂惡道；我們的心蘊(yùn)藏?zé)o限的寶藏，能夠變現(xiàn)種種的東西，宇宙萬(wàn)法本來(lái)是如如不變的，但是心識(shí)一起了分別，一切山河大地在藏識(shí)里的變現(xiàn)就不一樣了。

　　以上這些事例，都是說(shuō)明唯心、唯識(shí)的意義所在。心不動(dòng)，一切法不動(dòng)；心不生，一切法不生。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”法界的一切，都是我們的心里變現(xiàn)出來(lái)的，如果我們的心識(shí)不起，也就不會(huì)有萬(wàn)物的現(xiàn)起。所謂“了身何似了心修，了得心息身不愁，若為心身自了了，身心何必更縫合。”只要我們的心了知無(wú)心處，一切自然無(wú)法說(shuō)。無(wú)心就是一切心，無(wú)心就是佛心。所以，我們的心，有時(shí)候是真心不現(xiàn)，妄想、煩惱的心倒反而猖狂作亂。因此，我們的心，平時(shí)因?yàn)闆](méi)有好好的修心，我們起高樓大廈，只是給我們的身體居住，好的沙發(fā)、好的床鋪，只是給我們的身體享受，我們沒(méi)有好好的照顧自己的心，正如現(xiàn)在的青少年，有的人沒(méi)有受到好的家庭教育，就生出種種的問(wèn)題。我們的心沒(méi)有好好的修養(yǎng)，因此心就變壞，就起了妄想，致使真心不能現(xiàn)前，反讓妄心亂動(dòng)。

　　講到修心，我們的心究竟住在那里呢？我們的心有時(shí)候住在色聲香味觸法的六塵里，其至住在五趣六道中，但是成佛作祖，更要靠我們的心，所以，學(xué)佛要修心，要讓我們的心安，心安身自安，身安室自寬。如果我們的身心能夠自在平安的話，不必一定要住甚么高樓大廈，即使茅屋陋室也如法界之寬；雖然斗室小屋，也如天地之大。所以，古人說(shuō)：“室雅何須大？花香不在多。”只要我們能把身心安住在道德、慈悲、智能、利人的上面，安住在般若中道里，安住在佛菩薩的境界中，你還須要再去往生其它的世界嗎？你還要另外去找甚么佛國(guó)凈土嗎？當(dāng)下就是你的佛國(guó)凈土，佛國(guó)凈土就是從你的心識(shí)里就可以顯現(xiàn)；我們參禪，所以要用心，也因?yàn)樾哪苌�出一切法。所以，我們要�(jiǎng)?chuàng)造美好的世界，創(chuàng)造美好的人生，不妨先讓我們大家人人都擁有一顆禪心開(kāi)始。

　　五、六祖大師如何論“如來(lái)知見(jiàn)”和“四乘法義”？

　　所謂“如來(lái)的知見(jiàn)”，就是如來(lái)的所知所見(jiàn)，如《金剛經(jīng)》說(shuō)：“眾生若干種心，如來(lái)悉知悉見(jiàn)。”眾生者，不光指人類，甚至包括天堂、地獄、餓鬼、畜生。一切的飛禽走獸，各人的心，各人的性，如來(lái)都能悉知悉見(jiàn)，都能知道。就如同一面鏡子，花草樹(shù)木、山河大地，無(wú)論甚么東西，在大圓鏡的前面，不必分別，都會(huì)顯現(xiàn)。佛陀的心，已經(jīng)轉(zhuǎn)八識(shí)成大圓鏡智了，所以，眾生的一切妄想、分別、差別等等，在佛陀的心中一時(shí)俱現(xiàn)。因?yàn)椋�佛陀的知�?jiàn)跟凡夫不同，凡夫有時(shí)候以假為真，以幻為有，有時(shí)候偏見(jiàn)，對(duì)于一切的法、人、事，只知其一，不知其二。因此，凡夫與諸佛如來(lái)的知見(jiàn)，就有層次上的分別。

　　首先談到凡夫的知見(jiàn)，那就是正見(jiàn)。所謂學(xué)佛，就是要學(xué)習(xí)如來(lái)的正見(jiàn)，例如正見(jiàn)因緣果報(bào)、正見(jiàn)善惡業(yè)力、正見(jiàn)無(wú)常苦空、正見(jiàn)佛道永恒。世間上，你可以甚么都不信，但是不能不信因果業(yè)報(bào)，不能不信有善有惡，不能不信一切法無(wú)�？嗫眨�不能不信有一個(gè)“常樂(lè)我凈”的涅槃世界。這是學(xué)佛最起碼應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，這就是凡夫的正見(jiàn)。

　　其次，再高深一層，認(rèn)識(shí)緣起，這是二乘人的知見(jiàn)。所謂緣起，就是說(shuō)明宇宙人生的存在，都是彼此相互關(guān)系的存在。泥土沒(méi)有水份，就會(huì)成為沙漠；高山?jīng)]有樹(shù)木、花草、水份，也會(huì)坍方。所以，世間萬(wàn)物的存在，那怕是一只小鳥(niǎo)，一只昆蟲(chóng)，牠也要樹(shù)木、花草、泥土做食物。一個(gè)人的存在，需要士農(nóng)工商供給食衣住行之所需，甚至人的身體，也是四大因緣和合所成。骨頭是堅(jiān)硬性的地大，眼淚、鼻涕、大小便利是潮濕性的水大，體溫是溫暖性的火大，呼吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。這四種條件的組合，才能讓我們存在，如果四大分離，人就不能存在。所以，你懂得因緣，在宇宙世間上做人，你要成就眾生，成就好的因緣，不要心存破壞、嫉妒，你打倒別人，自己也不能獨(dú)存。所以，認(rèn)識(shí)了因緣，就認(rèn)識(shí)了宇宙的真理，也就是認(rèn)識(shí)宇宙人生彼此相互的關(guān)系，這就是二乘人的知見(jiàn)。

　　再高深一層，菩薩的知見(jiàn)是“空”。凡夫一聽(tīng)到“空”，就心生畏懼，以為空就是甚么都沒(méi)有，空空如也。其實(shí)空才能有，房子如果不空，如何住人？如果沒(méi)有空地，如何起高樓呢？宇宙如果不空，森羅萬(wàn)象如何存在？所以，空才能有，虛空很大才能擁有萬(wàn)物。甚至我們?nèi)说纳眢w，做衣服的時(shí)候，要做一個(gè)口袋，有口袋的空間，才能放東西。出門了，拿個(gè)皮箱，要有皮箱的空間，才能放東西。眼、耳、鼻、口、毛孔，如果沒(méi)有空間，人就要死亡。所以，空不但是擁有，更是存在的意思。認(rèn)識(shí)了空，才能認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)有本來(lái)的面目，空不破壞有，空是建設(shè)宇宙萬(wàn)有的要素，這是菩薩的知見(jiàn)。

　　甚么是如來(lái)的知見(jiàn)呢？般若就是佛陀的知見(jiàn)。佛陀當(dāng)初出生于王宮，是為悉達(dá)多太子，后來(lái)成佛了，怎么會(huì)成佛？因?yàn)樗�證悟了般若。般若是三世諸佛之母，宇宙之中的一切佛，都是從般若所產(chǎn)生的，有般若智能，就有宇宙萬(wàn)有。般若，是唯有佛與佛才能體證的境界，這是佛的知見(jiàn)。所以，眾生若干種心，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，就是因?yàn)槿鐏?lái)有般若智能，有如來(lái)的知見(jiàn)之故。

　　然而，話雖如此，當(dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上成佛了，佛陀成佛的第一個(gè)念頭，就是要涅槃，不想說(shuō)法。佛陀當(dāng)初千辛萬(wàn)苦出家，目的就是為了追求真理，為了要說(shuō)法度生。現(xiàn)在已經(jīng)證悟成佛了，應(yīng)該要來(lái)弘法度生，為甚么又不想說(shuō)法呢？佛陀曾如此說(shuō)：“我所證悟的真理，和世間上的人所知所見(jiàn)，完全相反。我認(rèn)為有的，世間上的人認(rèn)為沒(méi)有，例如法身、真如、自性，那一個(gè)體悟得出這是真真實(shí)實(shí)的、是實(shí)實(shí)在在有的東西？世間上的人認(rèn)為有的，我認(rèn)為是假的，例如聲色名利、榮華富貴，都如三更夢(mèng)、九月霜，那里有一點(diǎn)真實(shí)？可是世間上的人說(shuō)這是實(shí)在的。因此，我現(xiàn)在所證悟的道，和一切眾生所認(rèn)知的，正好相反，那些執(zhí)迷不悟的眾生怎么能體會(huì)呢？

　　當(dāng)佛陀這樣想的時(shí)候，天空中現(xiàn)出許多天人及四大天王，代替眾生向佛陀請(qǐng)求：“佛陀！正因?yàn)楸娚鷪?zhí)迷不悟，眾生愚癡，所以更需要您的甘露法水。有緣自然會(huì)得度，無(wú)緣的眾生，佛陀的大慈大悲，只要給他們種了得度的因緣，即使不能在靈山會(huì)上得度，將來(lái)也能在龍華三會(huì)時(shí)相逢，總會(huì)得度的。”佛陀受了這許多天人的請(qǐng)求以后，終于改變心意，發(fā)心在世說(shuō)法度生。

　　現(xiàn)在，在臺(tái)灣有一些民間信仰，常常不能和佛教相應(yīng)。民間的信仰都是建立在貪欲心上，都是祈求神明：“給我發(fā)財(cái)、給我升官、給我利益、給我好處。”而佛法都是教人：“你要犧牲自己，成全他人，你要把歡喜幸福布施給人。”不但不貪欲，而且是奉獻(xiàn)、喜舍。大地眾生那一個(gè)不想自私擁有？誰(shuí)肯給人？因此，佛法就顯得曲高和寡，難以為世人所認(rèn)同。所以，佛陀他的大乘佛法的知見(jiàn)，小乘根性的人，甚至凡夫執(zhí)著自我的人，很難領(lǐng)受。我們很希望大家透過(guò)六祖大師提出的如來(lái)知見(jiàn)，能夠重新估定我們?nèi)松�的價(jià)值。

　　說(shuō)到如來(lái)的知見(jiàn)，例如《金剛經(jīng)》上講無(wú)四相：“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。”這就是如來(lái)的知見(jiàn)。無(wú)我就是如來(lái)的知見(jiàn)，因?yàn)槲ㄓ须x開(kāi)虛妄、無(wú)我，才有一個(gè)真我；那種滅絕生死、滅絕對(duì)待、滅絕人我，究竟超凡入圣的涅槃境界，就是如來(lái)的所知所見(jiàn)。

　　六祖大師也談到四乘的法義，也就是我們知見(jiàn)上所要認(rèn)識(shí)的。平常說(shuō)大乘、小乘，這叫做二乘；聲聞、緣覺(jué)，也叫二乘。這里講到的四乘，是指小乘、中乘、大乘、最上乘。當(dāng)你研究佛學(xué)的時(shí)候，只是見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦，就叫做小乘；悟法解義，這就是中乘；依法修行，實(shí)踐佛法，這就是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，一切不染，離諸法相，就叫做最上乘。

　　不過(guò)，一切的法雖然分有小乘、中乘、大乘、最上乘，實(shí)際上，真正的佛法是“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三”。所以，六祖大師說(shuō)：“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。”在四乘里，如果我們是小乘，只是見(jiàn)聞?dòng)X知，當(dāng)然，六祖大師希望我們要悟法解義。覺(jué)悟了以后，也還不夠，還要再依法修行，才是大乘佛種。有了大乘佛種以后，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，還要再“以出世的思想，做入世的事業(yè)”。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，不舍一法，不離一法，不執(zhí)不取，離諸法相，到了那個(gè)時(shí)候，就是六祖大師所希望我們實(shí)踐參禪悟道的最上乘。

　　這四乘法義，也如同學(xué)生求學(xué)一樣，先讀國(guó)民學(xué)校，然后初中、高中、大學(xué)。雖有層次，但要層層升級(jí)，不能停頓，到最后，人人都能證悟最上禪，有了最上的禪定，也就有了最上乘的境界。所以，六祖大師講“四乘法義”，最終的目的，就是希望人人以佛的知見(jiàn)來(lái)入最上的禪定，證悟最上乘的佛法。

　　六、六祖大師和志道禪師如何論“涅槃三昧”之意？

　　說(shuō)到涅槃，一般人以為佛教所說(shuō)的涅槃，就是死了的意思，這是極大的錯(cuò)誤。涅槃不但不是死亡，而且是永生。

　　志道禪師是南海人士，禮六祖大師披剃出家，閱讀《涅槃經(jīng)》十余年，但是，仍然沒(méi)有明白涅槃的大意。所以，有一天，他就請(qǐng)六祖大師特別教誨。六祖大師問(wèn)志道禪師：

　　“你對(duì)于涅槃，有甚么地方不明白？”

　　志道禪師說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂寂為樂(lè)。這是涅槃的解釋，我就在這個(gè)解釋上，起了疑惑。”又說(shuō)：“一切眾生有兩個(gè)身體，一個(gè)叫做色身，一個(gè)叫做法身。色身是物質(zhì)的，法身是精神的。物質(zhì)的身體是無(wú)常的，是有生滅的，而法身是永恒的，是無(wú)知無(wú)覺(jué)的。所以，《涅槃經(jīng)》說(shuō)：‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)。’我不明白，何身寂滅？何身受樂(lè)？如果說(shuō)色身是受樂(lè)的話，那么，色身死亡的時(shí)候，四大分散，全然是苦，苦不堪言，何樂(lè)之有？假如說(shuō)法身受樂(lè)的話，法身是無(wú)知無(wú)覺(jué)，一到了寂滅以后，不是如同草木瓦石一樣，又何能受樂(lè)呢？”

　　這個(gè)問(wèn)題就講到色身和法身的分別。平常我們以為色身是有，其實(shí)，色身是苦的根源。老子說(shuō)：“人之大患，在吾有身。”因?yàn)橛羞@個(gè)身體，饑寒、飽暖、煩惱、是非，可以說(shuō)，都是因這個(gè)身體而帶來(lái)的苦惱。我們從“有”上來(lái)看，“有”以為有錢、有名、有權(quán)力，可是，金錢、愛(ài)情、名利帶給我們的憂悲苦惱，也是不少。

　　有一個(gè)學(xué)生問(wèn)老師，他說(shuō)：“錦花帶雨露，桐葉舞秋風(fēng)。如何從這些大自然的現(xiàn)象里，來(lái)體悟真實(shí)的世界，了悟真實(shí)的人生呢？”

　　老師回答：“不雨花亦落，無(wú)風(fēng)絮自飛。”不下雨，花一樣也會(huì)凋謝；沒(méi)有風(fēng)，柳絮一樣也會(huì)飛揚(yáng)。所以，“無(wú)”的世界里，也有一種活生生的，活潑潑的另一番景象。

　　世間上的人都喜歡追求“有”，不喜歡“無(wú)”。所謂“松樹(shù)千年歲，不如時(shí)人意”。蒼松翠柏，萬(wàn)古長(zhǎng)青，可是有幾個(gè)人喜歡？一般人都?xì)g喜紅花綠葉，雖然短暫，但是非常愜意。萬(wàn)古青松，有時(shí)候無(wú)法吸引人去欣賞它，正如法身雖然永恒，但是有多少人會(huì)去顧念自己的法身？大部分的人都是追求色身，雖然只是數(shù)十寒暑，卻在數(shù)十寒暑中斤斤計(jì)較于色身的富樂(lè)。

　　臨濟(jì)禪師也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)：“有的人論劫，如人雖在途中，不離假色；又有人論劫，雖離假體，仍在途中。”這個(gè)意思是說(shuō)，世間人把有無(wú)分開(kāi)，把色身和法身分開(kāi)，于是不容易了解法身、涅槃的真義。“若人識(shí)得東風(fēng)意，萬(wàn)紫千紅總是春”，如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何嘗不可以見(jiàn)到涅槃呢？

　　針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，六祖大師對(duì)志道禪師開(kāi)示說(shuō)：你是出家的釋子比丘，為甚么反要學(xué)習(xí)外道的斷常邪見(jiàn)呢？你以為色身是無(wú)常，法身是永恒，你有了斷常二見(jiàn)，怎么能學(xué)最上乘法呢？我現(xiàn)在告訴你，就是在色身上看，色身以外，并無(wú)法身，離開(kāi)了生滅以外，你到那里去求寂滅呢？雖生滅，即不生不滅。所謂“煩惱即涅槃”，色身也可以見(jiàn)到法身，我們身外并無(wú)涅槃。所以，涅槃?dòng)猩硎苡茫�你如果�?zhí)著于那個(gè)受用，這仍叫做耽于世樂(lè)。我們要知道，剎那是沒(méi)有生相，剎那也沒(méi)有滅相，時(shí)間一點(diǎn)一滴，也不是生，也不是滅，也沒(méi)有甚么生滅可滅。“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”。所以，有受者，有不受者，不可以生斷常二見(jiàn)，那就叫做謗法。我們要知道，“無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷”。無(wú)上的涅槃，它本體圓明，經(jīng)常光照，凡夫、愚癡的人以為這是死，外道以為這是斷。其實(shí)，真正的涅槃，“平等如幻夢(mèng)，不起凡圣見(jiàn)，不作涅槃解，二邊三際斷”。有無(wú)要斷，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，在涅槃里面也沒(méi)有這些分別。”

　　最后，六祖大師為了讓志道禪師少分認(rèn)識(shí)涅槃，又說(shuō)：“吾今強(qiáng)言說(shuō)，今汝舍邪見(jiàn)，汝勿隨言解，許汝知少分。”志道禪師聽(tīng)了這首偈語(yǔ)，忽有所悟，歡喜踴躍，禮謝六祖大師。至此，他終于體悟到涅槃的意義了。

　　涅槃，又稱圓寂：德無(wú)不備稱圓，障無(wú)不凈稱寂。道德完成，就是圓；業(yè)障凈盡，就稱為寂。

　　所謂涅槃、圓寂，它要具備“常樂(lè)我凈”四種特性。也就是說(shuō)，涅槃、圓寂是恒常的，是安樂(lè)的，是真我的，是清凈的。舍利弗尊者曾經(jīng)論說(shuō)涅槃的意義，他說(shuō)：“把貪欲永遠(yuǎn)除盡，把瞋恨永遠(yuǎn)除盡，把愚癡永遠(yuǎn)除盡，把一切煩惱永遠(yuǎn)除盡，那就叫做涅槃。”所以，涅槃可以說(shuō)就是一個(gè)人的人格完成的意思，佛陀在金剛座上，菩提樹(shù)下成等正覺(jué)，那就叫做涅槃。

　　所以，涅槃的意思就是：

　　涅槃是佛教最高理想的境界。

　　涅槃是佛陀追求真理的目標(biāo)。

　　涅槃是人類思想最深的探索。

　　涅槃是最有價(jià)值的人生。

　　涅槃是人生最究竟的歸宿。

　　涅槃是豐富幸福的樂(lè)土。

　　涅槃是宇宙之源、萬(wàn)物之本。

　　涅槃是最美滿、最常樂(lè)我凈的一個(gè)境界。

　　當(dāng)然，涅槃也有它的層次、類別，天臺(tái)宗就體、相、用來(lái)詮釋涅槃，將涅槃分為：性凈涅槃、圓凈涅槃（修行證果，如實(shí)覺(jué)了諸法為圓，破除一切煩惱為凈）、方便凈涅槃（佛以救渡眾生故，示現(xiàn)假身，緣盡而入涅槃）等三種涅槃。法相宗則將涅槃分為：本來(lái)自性清凈涅槃、有余依涅槃、無(wú)余依涅槃、無(wú)住處涅槃等四種。其中的本來(lái)自性清凈涅槃，略稱為性凈涅槃，是說(shuō)一切事物的本來(lái)相就是真如寂滅的理體，也就是指真如。無(wú)住處涅槃，是依于智能，遠(yuǎn)離煩惱、所知二障，不滯于生死的迷界，且因大悲救濟(jì)眾生，所以在迷界中活動(dòng)，又不滯于涅槃的境地。

　　修行成道的人，還留有色身，并未與大宇同化，他一樣有身體，有饑寒，有飽餓。根據(jù)經(jīng)典記載，佛陀當(dāng)初有兩位大弟子，一位叫大迦葉，有一位叫賓頭盧頗羅墮（就是長(zhǎng)眉羅漢）。這兩位尊者到現(xiàn)在還在人間，他們還保有身體，這就是有余依涅槃。

　　此外，如《金剛經(jīng)》說(shuō)“若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”無(wú)余涅槃就是不生不死、不生不滅，也就是滅除所知障、煩惱障，已經(jīng)超越分段生死、變易生死，達(dá)到法身、圓寂、滅度的境界，又稱為大般涅槃。

　　《出曜經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂(lè)。”涅槃是世間最安樂(lè)的。所以，我們學(xué)佛的人千辛萬(wàn)苦，也就是為了這個(gè)常樂(lè)我凈，最究竟的涅槃。不過(guò)，證悟涅槃的人，并非就要離開(kāi)世間，他只是離開(kāi)了生死，離開(kāi)了煩惱。證悟涅槃的人，因?yàn)橹悄芄�，不住生死；因�(yàn)榇缺�故，也不住于涅槃�？梢哉f(shuō)，成道的人，他在那里？一樣在生死里廣度眾生，一樣在涅槃里享受寂靜之樂(lè)。所謂“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，不住而住，那就是涅槃。

　　所以，涅槃的境界是：

　　完全的平靜。

　　最高的妙樂(lè)。

　　持續(xù)的幸福。

　　福慧的完成。

　　徹底的離欲。

　　究竟的解脫。

　　永恒的自我。

　　真實(shí)的世界。

　　我們想要體悟涅槃境界的話，等于有一首古德的詩(shī)說(shuō)：“無(wú)邊風(fēng)月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，暗花明千萬(wàn)戶，處處敲門有人應(yīng)。”你證悟到涅槃，無(wú)邊的風(fēng)月都在我們的眼中，不盡的乾坤都是我們的法身。法身之光，燈外有燈；“柳暗花明千萬(wàn)戶”，你處處敲門，處處都有人和你相應(yīng)。所以，我們涅槃了以后，安住在那里呢？

　　隨遇而安。如同六祖惠能大師證悟以后，在獵人群中安住十五年。

　　隨緣生活。如同白云、流水一樣，隨緣放曠，任運(yùn)逍遙。

　　隨心自在。如同觀自在菩薩，觀人自在、觀事自在、觀境自在，時(shí)時(shí)處處，隨心自在。

　　隨機(jī)應(yīng)化。如同觀世音菩，千處祈求千處應(yīng)。

　　所謂涅槃，就是轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)苦為樂(lè)、轉(zhuǎn)染為凈、轉(zhuǎn)暗為明、轉(zhuǎn)動(dòng)為靜，就是轉(zhuǎn)娑婆世界為凈土。所以，我們懂得涅槃的話，“住在塵世，起則諷誦，避三惡道，開(kāi)涅槃門”。我們?cè)诜鸱ɡ锩�，如果能以八正道�?lái)修學(xué)，就能證到涅槃。

　　如何求得涅槃？最后我有四點(diǎn)告訴各位：

　　依于戒行，守法可以涅槃。

　　安于慈悲，行道可以涅槃。

　　解于法義，契理可以涅槃。

　　住于平等，自性可以涅槃。

　　所謂真正的涅槃，就是無(wú)我而完成真我，無(wú)執(zhí)而放曠一切，這就是六祖惠能大師告訴我們的涅槃境界。