人涅槃之后的境界怎么樣？

　�。ㄈ�）從涅槃的特性來(lái)解說(shuō)

　　我們知道涅槃是什么之后，再?gòu)母鞣N的經(jīng)典中，選取證悟涅槃的圣者對(duì)涅槃的描繪，來(lái)說(shuō)明涅槃的特性。從前人的圣言量里，我們知道涅槃?dòng)惺�大特性�?/p>

　　1、涅槃如蓮花-蓮花在佛教里被視為最潔凈的花朵，在中國(guó)人的心目中，最足以代表君子的特質(zhì)，不能離開(kāi)淤泥而生長(zhǎng)，但是卻不被淤泥所染。涅槃也和蓮花一般，不為一切煩惱所污染，涅槃不能遠(yuǎn)離生死而證得。

　　2、涅槃如水-涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對(duì)愛(ài)欲的渴望。

　　3、涅槃如解毒藥-涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養(yǎng)生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病癥。

　　4、涅槃如大海-大海對(duì)于一切尸骸沒(méi)有愛(ài)憎之念，涅槃也是一樣的遠(yuǎn)離煩惱形骸，無(wú)所掛礙，這就是涅槃的“無(wú)愛(ài)憎”；大海浩瀚無(wú)際，沒(méi)有此岸彼岸之分，容納百川而不溢，涅槃廣大無(wú)邊，也能包容眾生而不壅塞。

　　大海澄清，是蕓蕓眾生的生長(zhǎng)之地；涅槃無(wú)垢，能滅盡煩惱染污，也是證得大自在、擁有大神力的大阿羅漢的安住處。

　　大海無(wú)法斗量，泛起朵朵浪花；涅槃也無(wú)法計(jì)度，叢叢綻生妙華，盛開(kāi)出種種廣大、清凈、智慧的解脫之花。

　　5、涅槃如食物-食物能維持我們的生命，使身體強(qiáng)壯康��；能證得涅槃的人也沒(méi)有老死，能享無(wú)量壽，使生命的光輝臻于永恒。

　　涵攝食物能增加體力，證得涅槃?wù)�，亦能增長(zhǎng)神通力。 食物可以養(yǎng)顏?zhàn)倘荩�使我們�(nèi)莨鉄òl(fā)，涅槃則能美化我們的道德容顏。

　　食物能解除饑餓衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饑餓、衰弱，鎮(zhèn)靜眾生的煩惱和憂慮。

　　6、涅槃如虛空-涅槃就像虛空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不為盜賊所奪，更不被任何東西掛礙。所以涅槃的境界無(wú)邊無(wú)際，不住一處而遍于一切處，不依一物而為一切物所依，足以讓圣者自由自在行于其中的。

　　7、涅槃如摩尼寶珠-涅槃就像摩尼寶珠，能放出美麗的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。

　　8、涅槃如赤栴檀-赤栴檀是最希有難得的奇樹(shù)，涅槃也如赤栴檀，擁有無(wú)與倫比的芬芳，能讓圣者也為之贊嘆。

　　9、涅槃如醍醐-涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌頂，具有道德的美麗光彩，有戒行的芬芳香氣，還有美味可口的滋味。

　　10、涅槃如山峰頂-涅槃?dòng)窒窀吒呗柫⒌纳椒屙敚�在風(fēng)雨飄搖之中也一樣卓然不動(dòng)，任何的煩惱惡賊都難以攀登。峰頂上土質(zhì)堅(jiān)實(shí)，所有煩惱、痛苦的種子都不能生長(zhǎng)，是完全脫離一切有漏污染的境界。

　�。ㄋ模�從涅槃的種類和層次來(lái)解說(shuō)

　　在佛經(jīng)里面，涅槃是有層次等級(jí)之分的，如同教育有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同的階段，每個(gè)學(xué)習(xí)階段的境界也都各不相同。我現(xiàn)在就把涅槃的種類，按照深淺的層次一一向各位說(shuō)明：

　　1、庸俗的涅槃-印度有一位外道，吃飽飯后，就志得意滿的拍拍自己的肚子說(shuō)：“這就是涅槃！”，生病的人病好了之后享受安樂(lè)，就說(shuō)他涅槃了；窮苦的人撿到七寶財(cái)物，生活舒適起來(lái)，也說(shuō)進(jìn)入涅槃境了；膽小的人本來(lái)畏懼外緣，后來(lái)有所皈依而不怕了，也說(shuō)是證得涅槃。像這種偏重飽食、健康、財(cái)富、依靠之類的涅槃，都是以滿足物欲享樂(lè)為主，談不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因?yàn)榻�立在變化不定的外緣上，所以隨時(shí)會(huì)消失，會(huì)有反效果，享有的時(shí)間也很短暫，以前面提到的涅槃十大特性來(lái)看，勉強(qiáng)只具備十分之一二而已，這種庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。

　　2、有余依涅槃-庸俗的涅槃只是小學(xué)程度，有余依涅槃就是中學(xué)水準(zhǔn)的涅槃。在有余依涅槃的境界里，雖然還有肉體存在，仍有饑寒苦樂(lè)，可是，心性能斷盡一切煩惱，不受饑寒苦樂(lè)的影響，平靜安然面對(duì)人生世事，這就是有余依涅槃。有余依涅槃雖已破除我執(zhí)、斷盡煩惱，但還不能真正進(jìn)入無(wú)苦的天地，因?yàn)檫�有一個(gè)身體在，餓了要吃、冷了要穿，會(huì)疲勞、會(huì)辛苦，易老、易病，還不是完全究竟的涅槃。但是能證入有余依境界，就不會(huì)因身苦而引起憂愁煩惱等心苦，在證入法性時(shí)，也能即身體驗(yàn)到不生不滅的法味。在世界各地，包括西藏甚至我們臺(tái)灣，證得有余依涅槃的人還是有的。我現(xiàn)在舉出兩位已證得涅槃的人介紹給大家：一個(gè)是佛陀的首座弟子大迦葉尊者，他雖是二千五百年前的人物，但身體還活在這個(gè)世界上。大迦葉尊者奉了佛陀的慈命，捧著佛陀的袈裟衣缽，要等到六十七億年以后，彌勒菩薩降生成佛，龍華三會(huì)時(shí)，把釋迦牟尼佛的衣缽傳交給彌勒菩薩；幾十年前，法國(guó)的柏克森博士在雞足山大迦葉尊者涅槃的地方還見(jiàn)過(guò)尊者，并且皈依在他的座下。

　　另外一位是十八羅漢中的長(zhǎng)眉羅漢，也就是阿彌陀經(jīng)中的賓盧頗羅墮尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法時(shí)期度化癡迷眾生；我在中國(guó)的佛教高僧歷史里，曾經(jīng)三次翻到有關(guān)長(zhǎng)眉羅漢的記載，如東晉時(shí)候的道安法師就曾經(jīng)與長(zhǎng)眉羅漢對(duì)答過(guò)，這兩位尊者至今還住世接引大眾，真是希有微妙的事。

　　3、無(wú)余依涅槃-這種涅槃的境界是大學(xué)的階段了，這時(shí)候，業(yè)報(bào)已盡，身體亦無(wú)，身與心的組合都離散了，不再引發(fā)新的身體、新的苦果，而能將自己的真如本性流露于造化之間，與萬(wàn)事萬(wàn)物合而為一，無(wú)跡可尋，所謂“十世古今始終不離于當(dāng)念，無(wú)邊剎土自他不隔于毫端”，就是說(shuō)明這種通天人、合內(nèi)外的無(wú)余依涅槃。

　　在《增一阿含經(jīng)》中，曾經(jīng)記載通天梵志尊者證得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸骨請(qǐng)他辨認(rèn)，他只稍略看一眼，就立刻可以斷知這是某人某人的，死于某年某月，絲毫沒(méi)有差錯(cuò)。有一次，佛陀指著一堆骷髏要他辨認(rèn)，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨認(rèn)過(guò)了，就是看不出是誰(shuí)，也不知死因及往生處所，佛陀才開(kāi)示他：“這是已經(jīng)證悟涅槃的人，他的精神已經(jīng)提升到無(wú)始無(wú)終、無(wú)內(nèi)無(wú)外的光明世界，能夠無(wú)生無(wú)死，契理契機(jī)，橫遍十方，貫通法界；所以，你無(wú)法從他遺留下來(lái)的骨灰中辨識(shí)出來(lái)，因?yàn)樗�就是東方世界普香山的南優(yōu)陀延比丘！”可見(jiàn)證得無(wú)余依涅槃的阿羅漢，是無(wú)法從肉身滅處來(lái)指認(rèn)的，因?yàn)樗�早就業(yè)盡報(bào)息，完全不受凡身牽系掛礙了。

　　4、大涅槃-就是我們通常說(shuō)的“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是如來(lái)的法身。勝鬘經(jīng)中說(shuō)；“法身即如來(lái)大般涅槃的體”，大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂(lè)我凈的境界。《法華經(jīng)》里面也有一段闡釋解說(shuō)：“惟如來(lái)證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”

　　說(shuō)過(guò)了上面四種涅槃的層次后，我還要順帶講說(shuō)一下唯識(shí)家所講說(shuō)的四種涅槃。這四種涅槃是：

　　1、自性清凈涅槃-一切的法相真如，雖然會(huì)受外在的影響而有污染的情形，但是法身自性是清凈不變的，具有無(wú)數(shù)無(wú)量的微妙功德，可以無(wú)聲無(wú)滅，澄明虛空，一覽無(wú)遺。這個(gè)真如本性是一切有情萬(wàn)物眾生平等共有的，與一切法不一不異，任何人都可以不假外求的證得這個(gè)清凈自性。

　　2、有余依涅槃-與前面所說(shuō)的有余依涅槃相同，這時(shí)真如已脫離煩惱障，雖然還有微苦所依未滅，但是種種煩惱都已經(jīng)了斷，不再受眾苦交迫了。

　　3、無(wú)余依涅槃-能出離生死輪回苦海，煩惱既斷，余依亦滅，所有微苦皆已離盡，和前面講的“無(wú)余依涅槃”相同。

　　4、無(wú)住涅槃-如前面的“大涅槃”一般，此時(shí)真如已出所知障，以大悲大智而應(yīng)化世間，圓融無(wú)礙。因?yàn)橛姓嬲�的慈悲心胸，所以不�?huì)貪著于涅槃境界的安樂(lè)，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實(shí)的般若智慧，必然不會(huì)沾滯于生死輪回的空假，而能覺(jué)知諸法的虛妄，引導(dǎo)迷津，常為眾生的明燈。經(jīng)上說(shuō)：“因智慧故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃。”能夠證悟無(wú)住涅槃，就能悲智雙運(yùn)、染凈俱超。好比“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運(yùn)一切法的涅槃妙境。

　　從以上各種涅槃的層次，可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能證得，如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹(shù)下金剛座上早已證悟了涅槃，只是還有身體的依報(bào)在，為有余依涅槃；八十歲在娑羅雙樹(shù)下寂滅證入的是無(wú)余依涅槃；而佛陀五十年間行化各地、接應(yīng)群機(jī)，過(guò)的是無(wú)著無(wú)染的無(wú)住涅槃生活，這種住而不住、應(yīng)化自在的生活，才是真正的大涅槃。

　　我們講完了涅槃的種類和層次以后，為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷嗔恚，我接下來(lái)還要講“涅槃之后安住在哪里？”