人涅槃之后的境界怎么樣？

　　（三）從涅槃的特性來解說

　　我們知道涅槃是什么之后，再從各種的經典中，選取證悟涅槃的圣者對涅槃的描繪，來說明涅槃的特性。從前人的圣言量里，我們知道涅槃有十大特性：

　　1、涅槃如蓮花-蓮花在佛教里被視為最潔凈的花朵，在中國人的心目中，最足以代表君子的特質，不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所染。涅槃也和蓮花一般，不為一切煩惱所污染，涅槃不能遠離生死而證得。

　　2、涅槃如水-涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對愛欲的渴望。

　　3、涅槃如解毒藥-涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養(yǎng)生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病癥。

　　4、涅槃如大海-大海對于一切尸骸沒有愛憎之念，涅槃也是一樣的遠離煩惱形骸，無所掛礙，這就是涅槃的“無愛憎”；大海浩瀚無際，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢，涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。

　　大海澄清，是蕓蕓眾生的生長之地；涅槃無垢，能滅盡煩惱染污，也是證得大自在、擁有大神力的大阿羅漢的安住處。

　　大海無法斗量，泛起朵朵浪花；涅槃也無法計度，叢叢綻生妙華，盛開出種種廣大、清凈、智慧的解脫之花。

　　5、涅槃如食物-食物能維持我們的生命，使身體強壯康��；能證得涅槃的人也沒有老死，能享無量壽，使生命的光輝臻于永恒。

　　涵攝食物能增加體力，證得涅槃者，亦能增長神通力。 食物可以養(yǎng)顏滋容，使我們容光煥發(fā)，涅槃則能美化我們的道德容顏。

　　食物能解除饑餓衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饑餓、衰弱，鎮(zhèn)靜眾生的煩惱和憂慮。

　　6、涅槃如虛空-涅槃就像虛空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不為盜賊所奪，更不被任何東西掛礙。所以涅槃的境界無邊無際，不住一處而遍于一切處，不依一物而為一切物所依，足以讓圣者自由自在行于其中的。

　　7、涅槃如摩尼寶珠-涅槃就像摩尼寶珠，能放出美麗的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。

　　8、涅槃如赤栴檀-赤栴檀是最希有難得的奇樹，涅槃也如赤栴檀，擁有無與倫比的芬芳，能讓圣者也為之贊嘆。

　　9、涅槃如醍醐-涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌頂，具有道德的美麗光彩，有戒行的芬芳香氣，還有美味可口的滋味。

　　10、涅槃如山峰頂-涅槃又像高高聳立的山峰頂，在風雨飄搖之中也一樣卓然不動，任何的煩惱惡賊都難以攀登。峰頂上土質堅實，所有煩惱、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏污染的境界。

　�。ㄋ模�從涅槃的種類和層次來解說

　　在佛經里面，涅槃是有層次等級之分的，如同教育有小學、中學、大學等不同的階段，每個學習階段的境界也都各不相同。我現(xiàn)在就把涅槃的種類，按照深淺的層次一一向各位說明：

　　1、庸俗的涅槃-印度有一位外道，吃飽飯后，就志得意滿的拍拍自己的肚子說：“這就是涅槃！”，生病的人病好了之后享受安樂，就說他涅槃了；窮苦的人撿到七寶財物，生活舒適起來，也說進入涅槃境了；膽小的人本來畏懼外緣，后來有所皈依而不怕了，也說是證得涅槃。像這種偏重飽食、健康、財富、依靠之類的涅槃，都是以滿足物欲享樂為主，談不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因為建立在變化不定的外緣上，所以隨時會消失，會有反效果，享有的時間也很短暫，以前面提到的涅槃十大特性來看，勉強只具備十分之一二而已，這種庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。

　　2、有余依涅槃-庸俗的涅槃只是小學程度，有余依涅槃就是中學水準的涅槃。在有余依涅槃的境界里，雖然還有肉體存在，仍有饑寒苦樂，可是，心性能斷盡一切煩惱，不受饑寒苦樂的影響，平靜安然面對人生世事，這就是有余依涅槃。有余依涅槃雖已破除我執(zhí)、斷盡煩惱，但還不能真正進入無苦的天地，因為還有一個身體在，餓了要吃、冷了要穿，會疲勞、會辛苦，易老、易病，還不是完全究竟的涅槃。但是能證入有余依境界，就不會因身苦而引起憂愁煩惱等心苦，在證入法性時，也能即身體驗到不生不滅的法味。在世界各地，包括西藏甚至我們臺灣，證得有余依涅槃的人還是有的。我現(xiàn)在舉出兩位已證得涅槃的人介紹給大家：一個是佛陀的首座弟子大迦葉尊者，他雖是二千五百年前的人物，但身體還活在這個世界上。大迦葉尊者奉了佛陀的慈命，捧著佛陀的袈裟衣缽，要等到六十七億年以后，彌勒菩薩降生成佛，龍華三會時，把釋迦牟尼佛的衣缽傳交給彌勒菩薩；幾十年前，法國的柏克森博士在雞足山大迦葉尊者涅槃的地方還見過尊者，并且皈依在他的座下。

　　另外一位是十八羅漢中的長眉羅漢，也就是阿彌陀經中的賓盧頗羅墮尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法時期度化癡迷眾生；我在中國的佛教高僧歷史里，曾經三次翻到有關長眉羅漢的記載，如東晉時候的道安法師就曾經與長眉羅漢對答過，這兩位尊者至今還住世接引大眾，真是希有微妙的事。

　　3、無余依涅槃-這種涅槃的境界是大學的階段了，這時候，業(yè)報已盡，身體亦無，身與心的組合都離散了，不再引發(fā)新的身體、新的苦果，而能將自己的真如本性流露于造化之間，與萬事萬物合而為一，無跡可尋，所謂“十世古今始終不離于當念，無邊剎土自他不隔于毫端”，就是說明這種通天人、合內外的無余依涅槃。

　　在《增一阿含經》中，曾經記載通天梵志尊者證得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸骨請他辨認，他只稍略看一眼，就立刻可以斷知這是某人某人的，死于某年某月，絲毫沒有差錯。有一次，佛陀指著一堆骷髏要他辨認，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨認過了，就是看不出是誰，也不知死因及往生處所，佛陀才開示他：“這是已經證悟涅槃的人，他的精神已經提升到無始無終、無內無外的光明世界，能夠無生無死，契理契機，橫遍十方，貫通法界；所以，你無法從他遺留下來的骨灰中辨識出來，因為他就是東方世界普香山的南優(yōu)陀延比丘！”可見證得無余依涅槃的阿羅漢，是無法從肉身滅處來指認的，因為他早就業(yè)盡報息，完全不受凡身牽系掛礙了。

　　4、大涅槃-就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是如來的法身。勝鬘經中說；“法身即如來大般涅槃的體”，大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我凈的境界�！斗ㄈA經》里面也有一段闡釋解說：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”

　　說過了上面四種涅槃的層次后，我還要順帶講說一下唯識家所講說的四種涅槃。這四種涅槃是：

　　1、自性清凈涅槃-一切的法相真如，雖然會受外在的影響而有污染的情形，但是法身自性是清凈不變的，具有無數(shù)無量的微妙功德，可以無聲無滅，澄明虛空，一覽無遺。這個真如本性是一切有情萬物眾生平等共有的，與一切法不一不異，任何人都可以不假外求的證得這個清凈自性。

　　2、有余依涅槃-與前面所說的有余依涅槃相同，這時真如已脫離煩惱障，雖然還有微苦所依未滅，但是種種煩惱都已經了斷，不再受眾苦交迫了。

　　3、無余依涅槃-能出離生死輪回苦海，煩惱既斷，余依亦滅，所有微苦皆已離盡，和前面講的“無余依涅槃”相同。

　　4、無住涅槃-如前面的“大涅槃”一般，此時真如已出所知障，以大悲大智而應化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著于涅槃境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧，必然不會沾滯于生死輪回的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導迷津，常為眾生的明燈。經上說：“因智慧故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃。”能夠證悟無住涅槃，就能悲智雙運、染凈俱超。好比“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。

　　從以上各種涅槃的層次，可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能證得，如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下金剛座上早已證悟了涅槃，只是還有身體的依報在，為有余依涅槃；八十歲在娑羅雙樹下寂滅證入的是無余依涅槃；而佛陀五十年間行化各地、接應群機，過的是無著無染的無住涅槃生活，這種住而不住、應化自在的生活，才是真正的大涅槃。

　　我們講完了涅槃的種類和層次以后，為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷嗔恚，我接下來還要講“涅槃之后安住在哪里？”