第二十四愿、供具如意愿

　　設(shè)我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現(xiàn)其德本,諸所欲求供養(yǎng)之具,若不如意者,不取正覺。

　　頌曰

　　極樂無為諸薩埵 每時(shí)供養(yǎng)億諸佛

　　四事百味諸供物 如意隨愿常涌出

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?所求供養(yǎng)具如意愿〔義寂〕?供具隨欲愿〔璟興〕?所求供養(yǎng)具皆順意樂愿〔良源〕?供具如意愿〔禮阿、慧云、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕?供養(yǎng)如意愿〔靜照〕?供物如意愿〔法然〕。今從禮阿法師,采用「供具如意愿」之名。

　　二、愿成就文

　　第九、二十三、二十四等三愿成就文合說:

　　佛語阿難,彼國菩薩,承佛威神,一食之頃,往詣十方無量世界,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊,隨心所念,華、香、伎樂、繒蓋、幢幡,無數(shù)無量供養(yǎng)之具,自然化生,應(yīng)念即至,珍妙殊特,非世所有,輒以奉散諸佛及菩薩、聲聞之眾,在虛空中,化成華蓋,光色昱爍,香氣普熏,其華周圓,四百里者,如是轉(zhuǎn)倍,乃覆三千大千世界,隨其前后,以次化沒。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,于彼剎中,諸菩薩眾,所須種種供具,于諸佛所,植諸善根,如是色類,不圓滿者,不取菩提。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　供養(yǎng)諸佛愿、供具如意愿等二愿合說:

　　我作佛時(shí),我國諸菩薩,欲共供養(yǎng),八方上下無數(shù)諸佛,皆令飛行,欲得萬種自然之物,則皆在前,持用供養(yǎng)諸佛,悉遍已后,日未中則還我國,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　供養(yǎng)諸佛愿、供具如意愿等二愿合說:

　　使某作佛時(shí),令我國中諸菩薩,欲共供養(yǎng),八方上下無央數(shù)諸佛,皆令飛行即到,欲得自然萬種之物,即皆在前,持用供養(yǎng)諸佛,悉皆遍已后,日未中時(shí),即飛行還我國,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　分為三愿:

　　世尊,我得菩提成正覺已,我居寶剎所有菩薩,發(fā)勇猛心,運(yùn)大神通,往無量無邊無數(shù)世界諸佛剎中,以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、湯藥、香華、伎樂,供養(yǎng)承事,回求菩提,速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　世尊,我得菩提成正覺已,我居寶剎所有菩薩,發(fā)大道心,欲以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、湯藥、香華、伎樂,承事供養(yǎng),他方世界無量無邊諸佛世尊,而不能往;我于爾時(shí),以宿愿力,令彼他方諸佛世尊,各舒手臂至我剎中,受是供養(yǎng),令彼速成阿耨多羅三藐三菩提。

　　世尊,我得菩提成正覺已,我居寶剎所有菩薩,隨自意樂,不離此界,欲以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、湯藥、香華、伎樂,供養(yǎng)他方無量諸佛;又復(fù)思惟,如佛展臂,至此受供,劬勞諸佛,令我無益,作是念時(shí),我以神力,令此供具,自至他方諸佛面前,一一供養(yǎng),爾時(shí)菩薩,不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　?《大悲分陀利經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土,人天大眾,雖遍至佛前,不能現(xiàn)其德本,欲行供養(yǎng),無有器財(cái)供物,如常啼菩薩賣肝覓供具,貧女老婦切發(fā)換燈油,善惠仙人殷勤求蓮華,皆由薄福,缺乏供具,故深苦其志。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,欲植善根而力不及,欲供諸佛而不得愿,乃自修內(nèi)外布施,無所顧戀,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國人天,供他方佛,或赍本國具,或自化作物,一切供具,如意自在,應(yīng)念即至,豐儉任緣,轉(zhuǎn)變無礙,若不爾者,不取正覺。」

　　魏譯單舉供具如意,宋譯兼舉令他方諸佛,各舒手臂至彼剎受供;且舉供具自至他方諸佛面前,一一供養(yǎng)。供佛之事,彌陀設(shè)想之周全,愿力之難測(cè),真不可思議也。

　　六、釋疑通妨

　　問:菩薩變化供具,有實(shí)用乎,有則違唯識(shí)理,無則化現(xiàn)何益?

　　答:本愿加力,威德定力,不可思議,此唯識(shí)所不判�；�現(xiàn)而有實(shí)用,如寒谷之筍,飽孟母腹;河流之酒,醉越卒口;眾生業(yè)感,妄心所化,尚有實(shí)用,菩薩愿力之所變現(xiàn),豈無實(shí)用乎?況一切萬法,何物不化現(xiàn)耶?此不但契唯識(shí)義,亦深顯法性緣起妙理。

　　問:成就文言:「無數(shù)無量供養(yǎng)之具,自然化生,應(yīng)念即至�！埂�阿彌陀經(jīng)》云:「各以衣祴,盛眾妙花�！故菑谋緡�持行,二經(jīng)相違如何?

　　答:菩薩供養(yǎng)非是一準(zhǔn),或可本國持行,或可他國化現(xiàn),各據(jù)一邊,彼此不相違。此經(jīng)約大旨,顯菩薩之德本,彼經(jīng)且說菩薩之欲樂,故不相違。

　　七、愿文略解

　　「在諸佛前」者,彼國菩薩遍至諸佛土后,在諸佛前。

　　「現(xiàn)其德本」者,謂彼國菩薩,功德智慧廣大故,種種供具自然而至。功德是本,依此德本,現(xiàn)諸供具,故名現(xiàn)其德本。

　　「諸所欲求」者,此是菩薩意樂。供養(yǎng)在心不在物,或可通能供所供,他經(jīng)云「供給所須故」,如阿難供乳、狝猴獻(xiàn)蜜之類,佛雖無求,為物示現(xiàn),菩薩供給,如佛意故。

　　「供養(yǎng)之具」者,《阿彌陀經(jīng)》但舉持本國華供佛之事,華者供具之最,以表心華,例如世尊因位,以五莖蓮供佛之類。若依下成就文及異譯、《往生論》,則列多種供具,即真珠、瓔珞、華香、伎樂、繒蓋、幢幡、衣服、飲食、臥具、湯藥、金銀、七寶等。

　　「如意」者,如菩薩之意,應(yīng)念即至,廣狹隨宜,多寡任緣,存沒變化,自在無礙,如維摩室中不思議之類、如虛空藏菩薩自空中雨諸寶。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我國中之菩薩,想在諸佛面前,現(xiàn)其供養(yǎng)之德,所需種種欲供養(yǎng)之具,若不能如意自在得之者,我就不取正覺。