第二十八愿、見(jiàn)道場(chǎng)樹(shù)愿

　　設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,乃至少功德者,不能知見(jiàn)其道場(chǎng)樹(shù),無(wú)量光色,高四百萬(wàn)里者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　寶樹(shù)高顯四百萬(wàn) 非指娑婆穢國(guó)里

　　即指彼國(guó)稱量里 見(jiàn)者乃得無(wú)生忍

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?道場(chǎng)高勝愿〔義寂〕?知見(jiàn)道樹(shù)愿〔靜照、真源、璟興〕?見(jiàn)菩薩樹(shù)無(wú)量光色愿〔智光〕?菩薩皆共見(jiàn)道場(chǎng)樹(shù)愿〔良源〕?知見(jiàn)寶樹(shù)愿〔法然〕?見(jiàn)道場(chǎng)樹(shù)愿〔禮阿、慧云、性海、月珠、觀徹〕。今從禮阿法師,采用「見(jiàn)道場(chǎng)樹(shù)愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　又無(wú)量壽佛,其道場(chǎng)樹(shù),高四百萬(wàn)里,其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬(wàn)里,一切眾寶自然合成,以月光摩尼持海輪寶,眾寶之王而莊嚴(yán)之,周匝條間垂寶瓔珞,百千萬(wàn)色種種異變,無(wú)量光炎照曜無(wú)極,珍妙寶網(wǎng)羅覆其上,一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn),微風(fēng)徐動(dòng)吹諸寶樹(shù),演出無(wú)量妙法音聲,其聲流布遍諸佛國(guó)。

　　佛語(yǔ)阿難,無(wú)量壽佛為諸聲聞、菩薩、天人,頒宣法時(shí),都悉集會(huì)七寶講堂,廣宣道教,演暢妙法,莫不歡喜,心解得道,實(shí)時(shí)四方,自然風(fēng)起,吹七寶樹(shù),出五音聲,無(wú)量妙華,隨風(fēng)四散,自然供養(yǎng),如是不絕。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國(guó)中具有無(wú)量色樹(shù),高百千由旬,諸菩薩中有善根劣者,若不能了知,不取正覺(jué)。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第二十四愿:

　　一一菩薩,所坐之樹(shù),枝葉遍滿一萬(wàn)由旬。

　　?《悲華經(jīng)》第三十六愿:

　　世尊,我成阿耨多羅三藐三菩提時(shí),菩提之樹(shù),縱廣正等,一萬(wàn)由旬,于此樹(shù)下,坐道場(chǎng)時(shí),于一念中,成阿耨多羅三藐三菩提。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第二十四愿:

　　愿令一一菩提樹(shù),高千由旬。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中,或有佛土,雖所須萬(wàn)物嚴(yán)凈,其所知見(jiàn)之境,或不勝妙;雖有道場(chǎng)樹(shù),盛衰頻變,形量太微,少福德者,不能見(jiàn)之;或見(jiàn)者不能得益,況楊梅桃李,徒增愛(ài)染,松風(fēng)蘿月,妄添塵勞�；蛴蟹鹜寥颂�,雖目見(jiàn)菩提樹(shù),但作樹(shù)看,不能得忍,大小上智,雖觀樹(shù)得忍,少功德者,則絕無(wú)是事。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,福德薄少,不見(jiàn)道樹(shù),自修供養(yǎng)諸佛,念念不離般若,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國(guó)土人天,不勞心眼,直見(jiàn)道樹(shù),見(jiàn)色聞香,自然得忍,獲得勝益�！�

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):彼土事事莊嚴(yán),乃至少功德菩薩皆能知見(jiàn),今何獨(dú)舉道場(chǎng)樹(shù)?

　　答:今譯獨(dú)舉道場(chǎng)樹(shù)者,釋迦成道初七日,思惟菩提樹(shù)恩,瞻望不舍彌陀成覺(jué)之處,是故欲令知見(jiàn)之人,思如來(lái)恩,報(bào)如來(lái)德。蓋佛之垂跡成道,全為眾生故,令少功德者,自知疑失,知恩報(bào)德,生利他心。

　　問(wèn):唐譯云:「國(guó)中具有無(wú)量色樹(shù),高百千由旬,諸菩薩中,有善根劣者,若不能了知,不取正覺(jué)。」又成就文具列七寶諸樹(shù),今何獨(dú)舉道場(chǎng)樹(shù)?

　　答:雖有諸樹(shù),以道樹(shù)為最勝,故舉勝攝劣。

　　問(wèn):彼土凡圣,皆具神通,設(shè)無(wú)此愿,何不知見(jiàn)菩提樹(shù)?

　　答:如此土教主,觀禮道樹(shù)者,其德勝故也,極樂(lè)亦爾,于依報(bào)中,道樹(shù)最勝,雖得神通,輒難知見(jiàn),見(jiàn)聞?dòng)X知,但依佛力,澄憲大師云:「佛樹(shù)高遠(yuǎn)也,眾生輒不能見(jiàn)極之,依如來(lái)別愿必知見(jiàn)�！股显柑煅弁�雖能遠(yuǎn)見(jiàn),未得利益,此愿明見(jiàn)樹(shù)得忍之益。

　　問(wèn):此經(jīng)言道樹(shù)高量與《觀經(jīng)》說(shuō)佛身量六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬,不相應(yīng)云何?

　　答:解有三義:?《觀經(jīng)》所明佛身,約他受用而顯殊勝;此經(jīng)所明道樹(shù),約變化身,故無(wú)相違。?佛德不可思議,彼廣長(zhǎng)身,陰于一尺樹(shù),于佛非難,況四百萬(wàn)里者??應(yīng)機(jī)不同而已,佛化身者,或現(xiàn)大身,或現(xiàn)小身,種種不同,何以六十萬(wàn)億為定量乎?其說(shuō)六十萬(wàn)億恒河沙由旬者,但是約觀機(jī)所見(jiàn),親鸞大師判為化佛身。今約少功德者所見(jiàn),故說(shuō)四百萬(wàn)里;若約多功德者所見(jiàn),則知見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊道樹(shù)。見(jiàn)佛身亦然,約多功德者,即見(jiàn)盡六十萬(wàn)億十方無(wú)礙光如來(lái),隨得益亦有不同,應(yīng)知隨其機(jī)見(jiàn)佛樹(shù)長(zhǎng)短致不同,長(zhǎng)短自彼,于佛無(wú)為,何煩認(rèn)定其量也?

　　七、愿文略解

　　「乃至少功德者」者,乃至之言,含多及少功德者,唐譯云「諸菩薩中有善根劣者」,下文云「諸小行菩薩及修習(xí)少功德者」。

　　「知見(jiàn)」者,知?jiǎng)t意知,見(jiàn)即眼見(jiàn)。又三智云知,五眼云見(jiàn),皆是慧之作用。今舉初后,顯中間四,愿成就文,具說(shuō)六根,今以目睹意知攝其余也。

　　「道場(chǎng)樹(shù)」者,乃菩提樹(shù)之異名,此樹(shù)下有成佛之金剛座,今彌陀成道之樹(shù),名為道場(chǎng)樹(shù)。僧肇大師《注維摩詰經(jīng)》曰:「佛于樹(shù)下成道,樹(shù)名菩提。此樹(shù)光無(wú)不照,香無(wú)不熏,形色微妙,隨所好而見(jiàn)。樹(shù)出法音,隨所好而聞。此如來(lái)報(bào)應(yīng)樹(shù)也;眾生遇者,自然悟道�！固谱g云「有無(wú)量色樹(shù)」,此約相言,今約德言,翻為道場(chǎng)樹(shù)。

　　「光色」者,光色者,顯色也;高量者,形色也。

　　「高四百萬(wàn)里」者,《悲華經(jīng)》云「一萬(wàn)由旬」,宋譯云「一千六百由旬」,唐譯云「高百千由旬」,成就文云「高十六億由旬」,其數(shù)不一,不必強(qiáng)會(huì)。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我國(guó)土中的菩薩,即使少功德之諸善行者,若不能得見(jiàn)高四百萬(wàn)里、光耀無(wú)比之菩提樹(shù)者,我就不取正覺(jué)。