第二十三愿、供養(yǎng)諸佛愿

　　設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,承佛神力,供養(yǎng)諸佛,一食之頃,不能遍至無(wú)數(shù)無(wú)量?jī)|那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　內(nèi)事供養(yǎng)最為尊 外事供養(yǎng)亦殊勝

　　二種供養(yǎng)亦隨意 二種但是菩提因

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有四:?令遍奉侍供養(yǎng)諸佛愿〔義寂〕?供養(yǎng)諸佛愿〔法然、禮阿、圣覺(jué)、靜照、慧云、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕?食頃遍侍恒沙諸佛愿〔良源〕?承力供圣愿〔璟興〕。今從法然上人,采用「供養(yǎng)諸佛愿」之名。

　　二、愿成就文

　　第九、二十三、二十四等三愿成就文合說(shuō):

　　佛語(yǔ)阿難,彼國(guó)菩薩,承佛威神,一食之頃,往詣十方無(wú)量世界,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊,隨心所念,華、香、伎樂(lè)、繒蓋、幢幡,無(wú)數(shù)無(wú)量供養(yǎng)之具,自然化生,應(yīng)念即至,珍妙殊特,非世所有,輒以奉散諸佛及菩薩、聲聞之眾,在虛空中,化成華蓋,光色昱爍,香氣普熏,其華周圓,四百里者,如是轉(zhuǎn)倍,乃覆三千大千世界,隨其前后,以次化沒(méi)。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國(guó)中菩薩,每于晨朝,供養(yǎng)他方乃至無(wú)量?jī)|那由他百千諸佛,以佛威力,即以食前,還到本國(guó),若不爾者,不取菩提。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　供養(yǎng)諸佛愿、供具如意愿等二愿合說(shuō):

　　我作佛時(shí),我國(guó)諸菩薩,欲共供養(yǎng),八方上下無(wú)數(shù)諸佛,皆令飛行,欲得萬(wàn)種自然之物,則皆在前,持用供養(yǎng)諸佛,悉遍已后,日未中則還我國(guó),不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　供養(yǎng)諸佛愿、供具如意愿等二愿合說(shuō):

　　使某作佛時(shí),令我國(guó)中諸菩薩,欲共供養(yǎng),八方上下無(wú)央數(shù)諸佛,皆令飛行即到,欲得自然萬(wàn)種之物,即皆在前,持用供養(yǎng)諸佛,悉皆遍已后,日未中時(shí),即飛行還我國(guó),得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺(jué)已,所有眾生,令生我剎,于一切處,承事供養(yǎng),無(wú)量百千俱胝那由他諸佛,種諸善根,隨意所求,無(wú)不滿(mǎn)愿,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類(lèi)異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第十九愿:

　　愿我世界,所有眾生,于一食頃,以佛力故,遍至無(wú)量無(wú)邊世界,見(jiàn)現(xiàn)在佛,禮拜圍遶,以其所得神足變化,供養(yǎng)于佛,即于食頃,還至本土。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第十九愿:

　　使其中一切眾生,以小食頃,承佛威神,過(guò)無(wú)數(shù)佛土,親近住世無(wú)數(shù)諸佛,令得成就,隨其所欲,菩薩神變,以供養(yǎng)諸佛,以是食頃,還歸本國(guó)。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中,或有佛土人天,適值佛世,山川程隔,障緣之故,身不能到,不能供養(yǎng),況他方佛剎?佛在世尚然,況滅后?或有佛土菩薩,欲供無(wú)量諸佛,欲化無(wú)量眾生,此沒(méi)彼出,不能以一念一時(shí),遍至十方國(guó)土。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,不見(jiàn)十方佛,不聞十方法,乃自修念念觀十方諸佛,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國(guó)人天,常住三昧力,如來(lái)威神力故,身不動(dòng)本處,而不前不后,一念一時(shí),放大光明,悉能遍至十方,供養(yǎng)諸佛菩薩,教化眾生,種種方便修行,所作滅除一切眾生苦,三業(yè)供養(yǎng),無(wú)分別心,若不然者,終不作佛�！�

　　聞此愿之功,仰愿一切行者,早回十方隨愿漫心,速起西方本愿信心,茍能生西方,自然往十方,當(dāng)待隨心供佛之旦,隨愿往生十方,亦不為晚矣!

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):此愿與第九神足智通愿,有何差別?

　　答:上愿只顯神足通力用,舉能到之德,不云供佛;此愿舉承佛威力遍至供佛之能,差別顯然,不須疑惑。

　　問(wèn):言供養(yǎng)諸佛者,以何供養(yǎng)?

　　答:以二種供養(yǎng):?內(nèi)事之供養(yǎng),以法味供養(yǎng)。?外事之供養(yǎng),以四事及百味供養(yǎng)。

　　七、愿文略解

　　「國(guó)中菩薩」者,《無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《悲華經(jīng)》皆云「其有眾生」,十界唯佛一人獨(dú)稱(chēng)大覺(jué),菩薩以下,乃至往生彼國(guó)之初心凡夫,皆名眾生,以生佛相望故。故知,國(guó)中菩薩,通一切人天。

　　「承佛神力」者,神力又曰神通力,神為妙用不測(cè)義,通為通融自在義,力為力用義,謂不測(cè)之妙力神變、融通自在。承佛神力者,是單舉彌陀果地威神通力,《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》曰:「此皆由無(wú)量壽佛本愿加威,及曾供養(yǎng)如來(lái),善根相續(xù),無(wú)缺減故,善修習(xí)故,善攝取故,善成就故�！瓜挛脑�:「此皆無(wú)量壽佛,威神力故,本愿力故,滿(mǎn)足愿故,明了愿故,堅(jiān)固愿故,究竟愿故�！故请p舉法藏本愿因力、彌陀果地威力。

　　「供養(yǎng)諸佛」者,《輔行記》曰:「以下薦上為供,以卑資尊曰養(yǎng);又進(jìn)財(cái)曰供,攝資曰養(yǎng)。」約內(nèi)證則如理思惟,通達(dá)無(wú)生,是名真供養(yǎng)。約外用則各以衣祴,盛眾妙華,供養(yǎng)他方諸佛。內(nèi)外事理,圓滿(mǎn)無(wú)偏,報(bào)三寶恩,增進(jìn)佛道,是名真供佛。

　　「一食之頃」者,清旦詣他方,食前還本土,言其往還甚為神速。此顯彼土菩薩,一念遍至之德。《往生論》云:「一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生�！埂锻�生論注》云:「見(jiàn)有如來(lái)眷屬,欲教化無(wú)量眾生,此沒(méi)彼出,先南后北,不能以一念一時(shí),放光普照,遍至十方世界教化眾生,有出沒(méi)前后相故,是故興愿,愿我佛土諸大菩薩,于一念時(shí)頃,遍至十方作種種佛事�！菇裨肝难浴敢皇持�頃不能遍至」等,則是此意。

　　「遍至無(wú)數(shù)無(wú)量?jī)|那由他諸佛國(guó)」者,自本國(guó)而他方,無(wú)有一佛土一佛會(huì)而不至也。身不動(dòng)而至,如月在天上,影現(xiàn)百川,一心一念,遍至無(wú)前無(wú)后。

　　八、白話(huà)淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我國(guó)中之菩薩,蒙佛不可思議的威神力,想要供養(yǎng)十方諸佛,而不能于一食的極短時(shí)間中,行遍無(wú)數(shù)無(wú)量的諸佛國(guó)者,我就不取正覺(jué)。