第二十五愿、說一切智愿

　　設(shè)我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。

　　頌曰

　　安樂人天諸圣眾 每時演說一切智

　　口音相好四儀等 常說諸法實相儀

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?說一切智如佛愿〔義寂〕?說一切智愿〔法然、了慧、禮阿、靜照、慧云、性海、深厲、觀徹〕?菩薩說法順一切智愿〔良源〕?說法盡勝愿〔璟興〕?演說佛智愿〔月珠〕?說法如佛愿〔道隱〕。今從法然上人,采用「說一切智愿」之名。

　　二、愿成就文

　　佛語阿難,生彼佛國,諸菩薩等,所可講說,常宣正法,隨順智慧,無違無失。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我當(dāng)成佛時,國中菩薩,說諸法要,不善順入一切智者,不取菩提。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時,我國諸菩薩,說經(jīng)行道,不如佛者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時,令我國中諸菩薩、阿羅漢,語者如三百鐘聲,說經(jīng)行道皆如佛,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺已,我剎土中所有菩薩,皆得成就一切智慧,善談諸法秘要之義,不久速成阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第二十愿:

　　而常講說,佛之法藏。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第二十愿:

　　使其中一切眾生,皆說佛藏。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土菩薩,雖遍至十方,歷事供養(yǎng),供具自在,然為眾生故,演說佛法,不順佛智,化益不普。蓋說法不順者,乃由其心未證佛智,故多說三乘權(quán)教,不演一乘實教,如毗耶問疾,遭凈名呵責(zé),縱口說圓實,絕分于意,所說非所應(yīng)故�；蛴蟹鹜�,報主滅后,異執(zhí)紛綸,分河飲流,權(quán)實漸頓,所說不定,或有違失。此皆由不達(dá)如來大智,徒逐言說之跡。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,不離穢語,或說法者不得義味,乃自修四無礙辯,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國菩薩,凡所演說,悉順佛智,所說皆是如來秘要奧藏,智愿一乘之義,開示悟入佛之知見,普導(dǎo)群生海,安立無上道,若不爾者,不取正覺�！�

　　今凈土大士,得一切智,能說佛法,所說如佛,無違無失,妙契中道,符應(yīng)實相,不但游諸佛國說法,且至無佛國土,以一切智,善談諸法秘要,是此愿益也。

　　六、釋疑通妨

　　問:極樂教主,現(xiàn)轉(zhuǎn)*輪,音聞一國,彼土眾生,不遑聽法,何需菩薩又說法?

　　答:教主說法,實遍一國,菩薩說法,亦有何妨?水鳥樹林,猶唱法音,聞?wù)叩靡?念三寶恩。世尊在世,聲聞、菩薩,處處說法,是則機(jī)緣無定,佛亦許之。極樂國土,亦復(fù)如是,近佛邊者,聽佛說法,遠(yuǎn)住之輩,相從菩薩,經(jīng)行游戲,何不說法?化主鑒機(jī)聽之,菩薩亦隨緣化之。

　　七、愿文略解

　　「演說一切智」者,一切智總指佛智,一切者,所證之法;智者,能證之心。下經(jīng)文開為五智,謂于一切種種事理諸法,通達(dá)明了,無知而無所不知,故名一切智。宋譯云「善談諸法秘要之義」,即是一切智之所見實相,不得一切智,達(dá)諸法性,何善說之?安樂菩薩,深入諸法,究暢要妙,通達(dá)明了,故能說佛甚深法藏,而隨順佛智無違無失,《無量壽經(jīng)》云:「常宣正法,隨順智慧,無違無失�！褂衷�:「佛眼具足,覺了法性,以無礙智,為人演說�！巩�(dāng)知,已佛眼具足,達(dá)諸法性,以一切無礙智演說,故所說如佛一切智所說,無違無失,順法性故,能契二諦,開化平等,是云「演說一切智」。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時,我國土中的菩薩,如不能自在隨順佛一切智,演說諸法秘要者,我就不取正覺。