修訂山志滿夙愿，力顯大士慈悲力

　　修訂山志滿夙愿，力顯大士慈悲力

　　一、普陀山志的修訂

　　印光大師在普陀山駐錫數(shù)十年，修訂《普陀山志》是他的夙愿，但是自民國(guó)七年下山印經(jīng)弘法之后，一直法務(wù)繁忙，未能做這件事，直到在報(bào)國(guó)寺閉關(guān)之后，才完成了這件事情。

　　修訂舊志最早是由安徽無(wú)為人陳錫周居士勸請(qǐng)的。民國(guó)六年(1917年)，王采臣、周孝懷、陳錫周三位居士到普陀山拜訪印光大師。王、周二位居士認(rèn)為普陀為觀音大士圣道場(chǎng)地．中外景仰．應(yīng)該講經(jīng)弘法。請(qǐng)印光大師發(fā)心講經(jīng)．他們?cè)敢饣I備道糧。大師以固陋力辭。

　　陳錫周居士則說(shuō)：普陀山志很久沒(méi)有修訂．板已模糊．師父若肯修訂．我當(dāng)出資刊刻。

　　大師說(shuō)：“此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應(yīng)事跡，一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟(jì)無(wú)疆，從茲發(fā)起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠(yuǎn)證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發(fā)揮大士本跡感應(yīng)諸事理。則成遺主志賓，舍本逐末，與尋常山經(jīng)水志何異。何以顯普陀為大士應(yīng)化道場(chǎng)，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生，因緣最深也。然(光)以宿業(yè)，致令心無(wú)知識(shí)，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業(yè)消智朗，障盡目明時(shí)，當(dāng)不惜身命，勉令成就。如其業(yè)重，不能感格，當(dāng)往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學(xué)貫儒釋，筆超儕伍，必能發(fā)揮大士之慈悲心跡也。

　　民國(guó)七年(1918年)，徐蔚如居士刻印《印光法師文鈔》流通，大師名聞?dòng)谑�，因此�?wèn)道者絡(luò)繹不絕，從茲信札來(lái)往，日不暇給。八年春間，黎端甫居士歸西，大師請(qǐng)他修訂普陀山志的打算也落空了。

　　民國(guó)十一年(1922年)春，定海知事陶在東公來(lái)普陀山，對(duì)大師說(shuō)，山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實(shí)為挽回世道人心之根本要?jiǎng)?wù)，急宜重修。大師以陶公護(hù)法心切，救世情殷，即令普濟(jì)，法雨兩寺主人，懇請(qǐng)?zhí)展�親自擔(dān)任修訂的主編。陶公以公事無(wú)暇，于是請(qǐng)邑紳王雅三先生擔(dān)主編。一切事宜，外有陶公，山有開(kāi)如退居，商酌料理。大師以無(wú)暇，絕不過(guò)問(wèn)。1923年，陶公升于杭縣，猶復(fù)魚(yú)雁往還，與印光大師商酌山志的編輯辦法。印光大師與陶在東在修志體例上意見(jiàn)不完全一致，與王亨彥修志的思想取向也不太相同，印光大師著眼于弘揚(yáng)觀音菩薩的慈悲精神和感應(yīng)事跡，王先生則因?yàn)椴恍欧�，仍然是傳統(tǒng)儒生山經(jīng)水志的修志思想。陶在東提出折中辦法，分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇是許止凈居士編輯的《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》，外篇是對(duì)原山志的修訂。實(shí)際修訂過(guò)程中，由于印光大師幾次提出意見(jiàn)，王氏不能采納，大師于是干脆完全不過(guò)問(wèn)。

　　民國(guó)十三年(1924年)，王亨彥完成了《普陀洛迦山志》的修訂，為印光大師也作一傳，大師極斥其非。王亨彥于儒可稱博洽，于佛未涉門(mén)徑。印光大師對(duì)這個(gè)版本并不滿意。書(shū)稿放大半年后，山中長(zhǎng)老請(qǐng)大師鑒定，大師以刻印流通各經(jīng)書(shū)事繁，無(wú)暇顧及。

　　民國(guó)十七年(1928年)，王亨彥修訂的《普陀洛迦山志》刻印出版。大師要求王亨彥所錄印光之書(shū)并名者，通通刪去，故此書(shū)絕無(wú)印光法師的名字。

　　民國(guó)十九年(1930年)掩關(guān)報(bào)國(guó)寺后，大師方得暇對(duì)王亨彥所修的《普陀洛迦山志》重新修撰。更名為《普陀洛迦新志》。大師謙德，未將自己名字列入修撰作者中。德森法師在九華山志新編后跋中指出：“老人全不露有改正之跡”。該版本卷一署名“彭澤許止凈敬述，古翁山王亨彥輯”，其它卷署“古會(huì)稽陶鏞鑒定、古翁山王亨彥輯”，實(shí)則應(yīng)再加上“釋印光修訂”，才符合整個(gè)修撰情形。

　　民國(guó)二十年(1931年)仲夏(五月)，《普陀洛迦新志》由上海國(guó)光印書(shū)局印刷，國(guó)光印書(shū)局和弘化社藏版，國(guó)光印書(shū)局、弘化社和普陀山同和號(hào)和錦泰號(hào)流通。大師所用序仍用民國(guó)十三年所撰的《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌緣起序》，列為序四。序題下注明“此序雖為流通單行本頌文而作。實(shí)于修志撰頌各緣起，言之綦詳。”并增加了大師修改后的觀音贊：“觀音誓愿妙難思，赴感應(yīng)機(jī)不失時(shí)。救苦尋聲磁吸鐵，現(xiàn)身說(shuō)法月印池。塵剎國(guó)中咸事濟(jì)，娑婆界內(nèi)更垂慈。深恩窮劫莫能贊，冀愍群萌普護(hù)持。”各卷卷末附錄了一些觀音靈感見(jiàn)聞事跡。

　　普陀洛迦新志例目介紹：“普陀之名，原由大士而著，實(shí)以大士為主體。今輯山志，應(yīng)先從大士本跡感應(yīng)敘起。故將許止凈居士所撰之觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌，列于第一，名本跡門(mén)，為一卷，是為內(nèi)篇。其下形勝靈異等十一門(mén)，各為一卷，是為外篇。內(nèi)外共十二卷。則佛恩之洪深，道場(chǎng)之原委，均可悉知矣。”

　　印光大師修訂普陀山志的貢獻(xiàn)是，在舊志的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了觀世音菩薩往劫本跡事理及此方感應(yīng)因緣，闡明了眾生與觀世音菩薩感應(yīng)道交的基本原理，從而弘揚(yáng)了菩薩慈悲利生的精神，使觀世音菩薩的教化因緣傳承不絕。

　　如大師將《石印普陀山志序》收入新志，該序闡明了觀世音菩薩感應(yīng)的種類和原理：

　　“其感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)，冥感冥應(yīng)，冥感顯應(yīng)，顯感冥應(yīng)，亦冥亦顯感而顯應(yīng)，亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。(顯感顯應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng)，即蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥，及業(yè)消障盡，福增慧朗等。冥感冥應(yīng)者，過(guò)去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行，今生雖未修習(xí)，由宿善根，得蒙加被，不知不覺(jué)，禍滅福臻，業(yè)消障盡等。冥感顯應(yīng)者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念，不見(jiàn)加被之跡，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業(yè)消障盡等。亦冥亦顯感而顯應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，顯蒙加被，轉(zhuǎn)禍為福等。亦冥亦顯感而冥應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無(wú)浪得，縱令畢生不見(jiàn)加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應(yīng)之道，微妙難思。略書(shū)梗概，以勖來(lái)哲。)其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠(chéng)之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠(chéng)未極。但能一念投誠(chéng)，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠(chéng)，而分優(yōu)劣，不能如竭誠(chéng)盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見(jiàn)月光，又何嘗不蒙其照燭也。”

　　總之，觀世音菩薩的靈感有六種不同的表現(xiàn)形式。

　　二、《清涼山志》、《峨眉山志》和《九華山志》的重修

　　《普陀新志》完成后，由于李圓凈居士的啟請(qǐng)，大師又主持完成了《清涼山志》、《峨眉山志》和《九華山志》重修。

　　民國(guó)二十一年(1932年)春，上海李圓凈居士來(lái)報(bào)國(guó)寺拜訪大師，提出：“文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩，實(shí)為一切眾生之恃怙。師在普陀，曾請(qǐng)?jiān)S止凈居士，作觀音本跡頌，發(fā)揮觀音之深恩重德，至為周到。師又另修王雅三所修之普陀志。何不將清涼，峨眉，九華志，亦按此例而修之乎。況清涼志，亦無(wú)請(qǐng)?zhí)�，而體裁尚好。峨眉志，則只是志山，不復(fù)以發(fā)揮普賢之道為事。九華志，則更可痛嘆。當(dāng)此世道人心陷溺已極之時(shí)，固宜亟亟修而流通，以作挽回之據(jù)。”大師接受了李居士的建議，于是請(qǐng)?jiān)S止凈標(biāo)示提綱，大師親自修治，德森法師和陳無(wú)我居士擔(dān)任校對(duì)。

　　修訂《清涼山志》過(guò)程中，民國(guó)二十二年(1933年)夏，大師應(yīng)華嚴(yán)嶺僧瀞棲法師的請(qǐng)求，撰寫(xiě)了文殊菩薩贊：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測(cè)，作菩薩母用無(wú)方。常住寂光應(yīng)眾感，萬(wàn)川一月影咸彰。”

　　修訂過(guò)程中，一方面增加菩薩圣跡一門(mén)，同時(shí)糾正舊志的訛誤。如《峨眉山志》菩薩圣跡門(mén)包括六章, “一釋名，略釋普賢名義。二修證，節(jié)錄悲華，楞嚴(yán)二經(jīng)，以明菩薩因地修證工夫。然據(jù)如來(lái)不思議境界經(jīng)，則菩薩久已成佛，其本地非佛莫知也。三德相，略引華嚴(yán)經(jīng)，稱贊菩薩不可思議神通道力。四法要，略明菩薩所說(shuō)法要。而普賢行愿品，以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，普勸善財(cái)，及華藏海眾，一致進(jìn)行，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果，而為華嚴(yán)一經(jīng)之歸宿。是知此一卷經(jīng)，大開(kāi)凈土法門(mén)，實(shí)為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。三根普被，圣凡齊攝，末世行人，皆當(dāng)依止。故錄其全文，以期同登蓮邦焉。五利行，節(jié)錄法華經(jīng)，觀普賢菩薩行法經(jīng)，略明菩薩衛(wèi)護(hù)行人之事。六應(yīng)化，明菩薩證窮法界，故于十方法界，隨類現(xiàn)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。故十方法界，皆可作菩薩道場(chǎng)。然欲眾生投誠(chéng)有地，故特于峨眉山，示應(yīng)化焉。”

　　《峨眉山志》沒(méi)有完全修訂完，大師的目力又受傷了，所以接下來(lái)的工作主要由德森法師承擔(dān)。特別是《九華山志》，主要由德森法師修訂。德森法師在《九華山志》新編后跋中說(shuō)：“老法師近年印行各書(shū)，多其自行訂定底稿，森與陳無(wú)我居士助校對(duì)。及峨志尚未訂完，老人目力銳減，由森逐一奉命以蕆其事。至茲志，但由許居士標(biāo)出編訂大意，一切訂定安頓手續(xù)，老人目力日差，概命森次第料理。森本苦惱谫陋，何堪勝此重任。幸李居士征集書(shū)籍頗富，許居士標(biāo)明大意甚妥，及森常在老人座下，隨時(shí)可以請(qǐng)問(wèn)。但各門(mén)多須重新編輯，實(shí)非清峨略修之比。”同時(shí)，德森法師由于為保護(hù)江西寺產(chǎn)而奔走數(shù)年并生病，所以《九華山志》遲至民國(guó)二十七年(1938年)才最終完成。

　　佛教四大名山的修訂是佛教界的一件大事，其重要意義在于：使四大名山，同得良好志乘，使未讀佛經(jīng)之士，也有了解文殊、普賢、觀音、地藏四大士助佛宣化、救度眾生、不可思議之大威神力，并知四大士之殊勝道場(chǎng)，漸增信仰，佛法前途，也多有賴于這種潛移默化的作用。