修行人應(yīng)如何看待所見(jiàn)境界

　　接手書(shū)，知日誦精勤，欣慰無(wú)似。所言“黑影”，非佛菩薩之影，亦非怨家對(duì)頭所現(xiàn)之影。以佛菩薩既現(xiàn)，必明了能見(jiàn)其面目等。怨家，當(dāng)現(xiàn)其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經(jīng)之力，得以超生善道耳。當(dāng)為伊于課誦回向后，又專(zhuān)為回向，令其消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，仗佛慈力，往生西方，則于彼有益，庶不負(fù)現(xiàn)影一番苦衷。

　　又凡修行人，要心有主宰。見(jiàn)好境界，不生歡喜，見(jiàn)不好境界，不生畏懼。能如是，則所見(jiàn)境界，皆作助道之緣，否則，皆作障道之緣。又凡修行人，俱宜“以至誠(chéng)恭敬為本，以慈悲謙遜為懷”。心之所存，身之所行，雖不能完全與佛相應(yīng)，必須努力勉勖，以期其不違佛心佛行，則可謂真修行人，真佛弟子矣。 (文鈔續(xù)編·復(fù)楊佛典居士書(shū))

修凈土不求境界

　　汝之清磬搖空，乃靜極所現(xiàn)。后知齒舌相擊，并非外境所現(xiàn)。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想。由茲起自矜心，則便非得益之處矣。所言耳根發(fā)音，諸凈典不甚提倡者。以凈土法門(mén)，其要在于信愿行等。此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識(shí)何可預(yù)先發(fā)表。若發(fā)表則得益者少，受損者多。如《自知錄》然，專(zhuān)門(mén)表示境界。實(shí)則此之境界，尚是理想。彼蓋欲借此以張大門(mén)庭，故特做出此不思議境界。使光不阻止，則不知印幾多萬(wàn)，以引人入魔乎?(文鈔三編·復(fù)何慧昭居士書(shū)一)

希見(jiàn)勝境最易著魔

　　近來(lái)修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng)，無(wú)躁妄心，無(wú)貪著心，見(jiàn)諸境界，直同未見(jiàn)，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故?以不被魔轉(zhuǎn)，即能上進(jìn)故。此語(yǔ)不常對(duì)人說(shuō)，因汝有此種事，固不得不說(shuō)也。汝最初禮佛所見(jiàn)之大士像不的確，以若果實(shí)是，不至因念與《觀經(jīng)》不合而隱。然汝由此信心更切，是亦好因緣，但不宜常欲見(jiàn)像，但志誠(chéng)禮拜而已，庶無(wú)他慮。

　　臨睡目前白光，及禮佛見(jiàn)佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著，以后不以為冀望，當(dāng)可不現(xiàn)。窺汝根性，似是宿生曾習(xí)禪定者，故致屢有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死關(guān)靜修，久之，遂有先知，能預(yù)道天之陰晴、人之禍福。彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄書(shū)力斥，謂彼入于魔羂，后遂不知矣。須知學(xué)道人，要識(shí)其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通，若一貪著，即難上進(jìn)，或至退墮，不可不知。（增廣文鈔·復(fù)何慧昭居士書(shū)）