凈土法門，為一切諸法之歸宿

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門，雖則大小頓漸不同，權(quán)實(shí)偏圓各異，無(wú)非令一切眾生，就路還家，復(fù)本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無(wú)他力攝持，令其決于現(xiàn)生入圣超凡，成就所愿也。唯凈土法門，仗佛誓愿攝受之力，自己信愿念佛之誠(chéng)，無(wú)論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即于現(xiàn)生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品。未斷惑者，亦預(yù)圣流。是知凈土法門，廣大無(wú)外，如天普蓋，似地均擎，統(tǒng)攝群機(jī)，了無(wú)遺物。誠(chéng)可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺(jué)菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預(yù)入其中。暢如來(lái)出世之本懷，開(kāi)眾生歸元之正路。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣也。而況時(shí)值末法，人根陋劣，舍此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死，即十地圣人，亦難圓滿菩提。以故文殊，普賢，馬鳴，龍樹(shù)，遠(yuǎn)公，智者，清涼，永明，悉皆發(fā)金剛心，為之宏贊。以期六道三乘，同得橫超三界，復(fù)本心性也。

　　竺震著述，多難勝數(shù)。蕅益大師，選其最契時(shí)機(jī)者九種，并自所著之彌陀要解，名為凈土十要。欲學(xué)者由此具識(shí)如來(lái)度生之要，與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝后，其門人成時(shí)，欲遍界流通，恐文言繁長(zhǎng)，卷帙博大，費(fèi)鉅而難廣布。遂節(jié)略字句，于各要敘述意致，加以評(píng)點(diǎn)，實(shí)煞費(fèi)苦心。惜其自恃智能圓照，隨閱隨節(jié)，不加復(fù)勘，即行付刊，致文多隱晦，兼有口氣錯(cuò)亂，詞不達(dá)意之處。民國(guó)七年，徐蔚如居士見(jiàn)訪，以彼經(jīng)理刻藏經(jīng)事，因祈彼搜刻原本。后彼即刻彌陀要解，西方合論二種。今具得原本，李圓凈居士，擬照前十要章程重刊，凡時(shí)師所作敘述評(píng)點(diǎn)，一一照錄。唯補(bǔ)時(shí)師之歉缺，不滅時(shí)師之苦心。仍作四冊(cè)，以所節(jié)有多少不同，故卷須重調(diào)。西齋詩(shī)，念佛直指，昔則前后倒置，今調(diào)令適宜。各冊(cè)末附各要文，及徹悟語(yǔ)錄。又另以往生論注，蓮華世界詩(shī)，合一冊(cè)，作附本，共成五冊(cè)。均與十要文義宗旨符合，了無(wú)差殊。如帝網(wǎng)珠，互相掩映。令諸閱者，深知凈土法門，為一切諸法之歸宿。一切諸法，無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界也。