凈土法門的要點(diǎn)

　　凈土法門，乃如來一代時(shí)教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè)，得出輪回。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機(jī)陋劣，舍此法門，其何能淑。凡修凈業(yè)者，第一必須嚴(yán)持凈戒，第二必須發(fā)菩提心，第三必須具真信愿。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信愿為往生之前導(dǎo)。凈土法門，以信、愿、行、三法為宗。非信何由發(fā)愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所愿。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、愿、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信愿既無，不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事，并佛力亦不愿受，喪心病狂，一至于此。凈宗行者，所當(dāng)切戒。至于修持法則，常當(dāng)如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號(hào)，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根[1]，凈念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時(shí)[2]中，禮十方佛，懺除宿業(yè)。況在凡地，常當(dāng)慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業(yè)。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經(jīng)教，及善知識(shí)語言所轉(zhuǎn)，舍此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣。吾輩末學(xué)，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。（文鈔續(xù)編卷下〈凈土指要〉）

　　今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。（文鈔三編卷二〈復(fù)周伯遒居士書十八〉）

　　念佛法門，以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實(shí)義。以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不離心。則心與佛合，心與道合�，F(xiàn)生即入圣流，臨終直登上品，庶可不負(fù)此生矣。（文鈔三編卷三〈復(fù)康寄遙居士書一〉）

　　注釋：

　　[1]六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識(shí)依根而生，有六根則能生六識(shí)，亦復(fù)如是。其中何根生何識(shí)，各有其界限，不相混雜，例如眼根只能生眼識(shí)，并不能生耳鼻等識(shí)，余可類推。

　　[2]二六時(shí)，中國古代用十二地支記晝夜十二時(shí)辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。晝夜各六個(gè)時(shí)辰，故稱“二六時(shí)”。這是佛門的一句熟語，猶言一整天，整日整夜。佛門勸人要在“二六時(shí)”中保持正念，精進(jìn)正道。若印度則為六時(shí)或八時(shí)，六時(shí)如初日分、中日分、后日分、初夜分、中夜分、后夜分，晝夜共六個(gè)時(shí)分。