念佛法門 其大無外（文白對照）

【原文】

　　念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。茍明其理，生信發(fā)愿，無不得益。否則隨別種境界所轉(zhuǎn)，不生真信切愿。雖有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛說法門，均須仗自力往生，必須業(yè)盡情空。非然者，恐戛戛乎難矣。果能業(yè)盡情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能與觀音大士，同一力量。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法矣。如做不到業(yè)盡情空地界，不如老實(shí)念佛。不存輕慢之心，不以意識卜度。臨命終時，尚有感應(yīng)之望。蓋念佛法門，全仗佛力。不比余門，均系自力。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實(shí)念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦，極樂樂。要愿離娑婆苦，愿得極樂樂。不可求人天福報(bào)，譬如處牢獄之求歸家鄉(xiāng)。然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉(xiāng)。古人詩云，自是不歸歸便得，故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉。要?dú)w家鄉(xiāng)，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應(yīng)。至誠懇到真信切愿即是西方種子。蓋凈土一門，以信愿行三法為宗。如鼎三足，缺一不可�；�?qū)３缧谐�，而不尚信愿，則執(zhí)事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執(zhí)理廢事，同一過失。所以蕅益大師云，得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。

【譯文】

　　念佛求生凈土的法門，再沒有比之更加偉大的了。最圓滿，最直接，最快速，最簡單，最容易，最穩(wěn)當(dāng)。但是必須明白其中的道理。如果明白了道理，而且能夠生信心發(fā)誓愿，便沒有不受益的。否則，隨著其他的境界所轉(zhuǎn)動，不生起真正的信心，懇切的誓愿。雖然念佛有功夫，也得不到佛法的最終極的利益。佛說的其他法門，都只能靠自己的力量出輪回苦海，必須要做到業(yè)盡情空才行。不然的話，恐怕成就相當(dāng)難。果真能罪業(yè)盡、凡情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。這樣就可以與觀音大士一樣，具有同樣的神通道力。眾生應(yīng)當(dāng)以什么身份得以度化，就現(xiàn)什么身份而為他們說法。如果做不到業(yè)盡情空的地步，不如老實(shí)念佛。不可小看了凈土法門，不能以自己的凡夫情見去測度不可思議的法門。這樣在臨終的時候，尚且有感應(yīng)道交的希望。因?yàn)槟罘鸱ㄩT，全部依靠阿彌陀佛的力量。不象其他的法門，都是靠自己的能力。自力與佛力相比較，何止天地的差別。所以從古至今，笨拙的善男女，老實(shí)念佛的人，多半都能往生。而通宗通教的人，往往大多數(shù)會失之交臂。真是可惜�。⌒扌腥�，必須要知道娑婆世界苦，極樂世界樂。要愿意離開娑婆世界的苦，愿意得到極樂世界的樂。不能求人天福報(bào)。就好像處在牢獄中的人渴望回歸家鄉(xiāng)一樣，而娑婆世界，就是一個大牢獄。極樂世界，才是我們美好的家鄉(xiāng)。古人有詩說道：“自是不歸歸便得，故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭。”諸位果真能一心念佛，求生西方，極樂世界有誰會和你爭呢！要回歸家鄉(xiāng)，就不能猶豫，說我再過幾年再說，這樣的想法，就不能與阿彌陀佛感應(yīng)。誠懇到了真信切愿的地步，就是一粒已經(jīng)生根發(fā)芽的西方種子了。凈土法門，以信、愿、行三法為宗旨。就象鼎的三個足，缺少一個都不行。如果專門崇尚行持念佛，而不注重信愿。那么就是執(zhí)著于相事而廢棄理性，這樣仍然是屬于自力法門。與專門以自性唯心而不仰仗佛力，執(zhí)理性而廢除事修的論調(diào)，是同一個過失。所以蕅益大師說：“是否能夠往生極樂，全在于信、愿的有和無；往生品位是高還是低，全在于持名念佛的功夫深淺。”這個觀點(diǎn)恰如其分，不能不知道��！

　　——《文鈔》之《上海法藏寺念佛開示》印光大師 著述

　　慕藏 譯