勸病苦念觀音圣號

　　凡極難醫(yī)之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。（文鈔三編·復卓智立居士書七）

　　觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。（增廣文鈔·致諦閑法師問疾書）

　　病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（文鈔正編卷一·復鄧伯誠居士書一）

　　佛為大醫(yī)王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業(yè)，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業(yè)難治。倘能竭誠盡敬，發(fā)自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩圣號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業(yè)消病愈。不但不復為崇，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰（音英，得）此病，及醫(yī)此病者，均不可不知此義。（文鈔續(xù)編卷下《學醫(yī)發(fā)隱》為弟子朱清泰說）

　　世間醫(yī)士，只能醫(yī)身，縱令著手成春，究于其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發(fā)菩提心，為人治病，則當于醫(yī)身病時，兼寓醫(yī)心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè)，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業(yè)病，除此治法，斷難痊愈。（文鈔續(xù)編卷上·與馬星樵醫(yī)士書）

　　余素不知醫(yī)，頗欲世人咸皆無病，日持《大悲咒》，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫(yī)士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業(yè)，增長善根，又無所費。汝欲學醫(yī)，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩圣號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。（文鈔續(xù)編卷下《學醫(yī)發(fā)隱》為弟子朱清泰說）

　　既有宿業(yè)嬰惡疾，當吃素念佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。（文鈔續(xù)編卷上·復黃誦平居士書）

　　遺傳之病，亦宿業(yè)所感。當至誠懇切念佛及觀音圣號，當可即愈，而不復遺傳矣。（文鈔三編卷二·復琳圃居士書）

　　大悲咒咒水治病。當發(fā)至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈后，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。（文鈔三編卷二·復尹孝全居士書一）

　　時疫流行，妻子罹病，當令彼等各各志誠念“南無觀世音菩薩”。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于醫(yī)療也。（文鈔續(xù)編·復吳滄洲居士書）

　　今為汝寄大悲香灰一包，以書夾之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊愈。此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質沉下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日三四服。必須吃素，日常念觀音圣號。若大見效，下次止（停止）沖。以留水不如留灰。病好后，所余之灰，掛于高潔之處，或供佛龕（音刊）下旁邊，不可褻瀆。若有危險病癥，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。沖過之灰質，當加水潑于房上，或倒于井中，不可倒于污穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持數(shù)十遍或數(shù)百遍，即被人要去，無有經三四月之久者。此灰為備遠路不能寄水者之預備。（文鈔三編卷一復陸培谷居士書，乙亥九月初十日）