印光大師嘉言集

　　1、念佛時(shí)必須字字句句從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬(wàn)句亦如是。能如是,則妄念無(wú)由而起,心佛自可相契矣。都攝六根,凈念相繼。依此而行,決無(wú)歧誤。(增廣卷一復(fù)永嘉周群錚居士書)

　　2、念佛不能純一,必須制心不令外馳。久久自會(huì)純一。(增廣卷二復(fù)馬契西居士書四)

　　3、學(xué)道之人,凡遇種種不如意事,只可向道上會(huì)。逆來(lái)順受,則縱遇危險(xiǎn)等事,已過(guò)便如昨夢(mèng),何得常存在心。汝既欲修行,當(dāng)知一切境緣,悉由宿業(yè)所感。又須知至誠(chéng)念佛,則可轉(zhuǎn)業(yè)。吾人不做傷天損德事,怕甚么東西。今為汝計(jì),宜放開懷抱,一切不可以計(jì)慮,不可以擔(dān)憂。只怕躬行有玷,不怕禍患鬼神。(三編卷三復(fù)同影居士書)

　　4、學(xué)道之人,道念重一分,則凡情輕一分,此必然之勢(shì)也。然未斷惑之人,常須努力。若一放縱,舊病定至復(fù)發(fā)。(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書六)

　　5、古德云:不怕念起,只怕覺(jué)遲。貪瞋癡一起,立即覺(jué)了,則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家正主,則如認(rèn)賊為子,其家財(cái)寶必致消散矣。(增廣卷一復(fù)陳慧超居士書)

　　6、被境所轉(zhuǎn),系操持力淺。則喜怒動(dòng)于中,好惡形于面矣。操持者,即涵養(yǎng)之謂也。若正念重,則余一切皆輕矣。是以真修行人,于塵勞中煉磨。煩惱習(xí)氣,必使?jié)u漸消滅,方為實(shí)在工夫。斷不可起煩躁心,怨天尤人。(增廣卷一復(fù)陳慧超居士書、復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書一)

　　7、乩壇所說(shuō),多屬靈鬼依托當(dāng)人之智識(shí)而作。(增廣卷一與陳錫周居士書)其所開示改過(guò)遷善、小輪回、小因果等,皆與世道人心有大裨益。至于說(shuō)天、說(shuō)佛法,直是胡說(shuō)。吾等為佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人遷善之過(guò)。亦不可附贊此法,以其所說(shuō)佛法,皆屬臆撰,恐致壞亂佛法,疑誤眾生之愆。(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書四)若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,非佛法。(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書五)

　　8、人生世間,幻住數(shù)十年。從有知識(shí)以來(lái),日夜?fàn)I謀,忙忙碌碌。無(wú)非為養(yǎng)身家,做體面,遺子孫而已。推其病根,只因執(zhí)著有我,不肯放下。其念慮固結(jié)。雖佛與之說(shuō)法,亦莫之能解。而于自己主人公本來(lái)面目,則反置之不問(wèn)。任其隨業(yè)流轉(zhuǎn),永劫沉淪,可不哀哉!(增廣卷三眠云公堂序(代法雨書記僧作)凡不宜貪戀之境現(xiàn)前,則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事,則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當(dāng)仁固讓,見(jiàn)義不為矣。(增廣卷二復(fù)寧波某居士書)

　　9、世間富貴,奚啻陽(yáng)焰空華,直同囹圄毒海耳。(增廣卷四示某比丘尼)

　　10、瞋者,見(jiàn)境而心起忿憎之謂。富貴之人,每多瞋恚。以諸凡如意,需使有人。稍一違忤,即生瞋怒。輕則惡言橫加,重則鞭杖直撲。唯取自己快意,不顧他人傷心。又瞋心一起,于人無(wú)益,于己有損。輕亦心意煩燥,重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)?則疾病消滅,福壽增崇矣。(增廣卷四示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義)

　　11、吾人一念心性,與佛無(wú)二。只因迷背本心,堅(jiān)執(zhí)我見(jiàn)。則一切諸緣,皆為對(duì)待。如射侯既立,則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空無(wú)所有。猶如虛空,森羅萬(wàn)象,無(wú)不包括。亦如大海,百川眾流,無(wú)不納受。如天普蓋,似地均擎,不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆,便生瞋恚。豈非自小其量,自喪其德。雖具佛心理體,其起心動(dòng)念,全屬凡情用事。(增廣卷四示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義)

　　12、佛法大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉。譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮。修身、齊家、治國(guó)、親民之道,無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí),功業(yè)喧宇宙者。其精神志節(jié),皆由學(xué)佛以培植之。(增廣卷二復(fù)永嘉某居士書一)

　　13、佛教大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉。不但身心性命之道,發(fā)揮罄盡無(wú)余。即小而世諦中孝弟忠信、禮義廉恥等,亦毫善弗遺。唯于煉丹運(yùn)氣等,絕無(wú)一字言及,而且深以為戒。(增廣卷一復(fù)酈隱叟書)

　　14、今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰,為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死,仍復(fù)沉淪六道,求出無(wú)期者乎?直須將一個(gè)死字,掛到額顱上。(增廣卷二復(fù)寧波某居士書)

　　15、但恨人之不誠(chéng)心念誦,致不得其全益耳。(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書四)

　　16、若境遇不嘉者,當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂(lè)天知命,隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提,豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂(lè)耶?(增廣卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書一)

　　17、須知具縛凡夫,若無(wú)貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場(chǎng),而莫之能已。誰(shuí)肯于得意烜赫之時(shí),回首想乎。(增廣卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書一)

　　18、人一生事事皆可偽為,唯臨死之時(shí),不可偽為。況其無(wú)愛(ài)戀之情,有悅豫之色,安坐而逝,若非凈業(yè)成熟,曷克臻此。(增廣卷二復(fù)周孟由昆弟書)

　　19、禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說(shuō)功德,縱在凡夫地,不能圓得。而其所得,亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬,則與唱戲相同。其苦樂(lè)悲歡,皆屬假妝,不由中出�？v有功德,亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè)。其將來(lái)之苦,何有了期?(增廣卷一復(fù)高邵麟居士書二)

　　20、光陰迅速,時(shí)序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長(zhǎng)舌,普為爾我一切眾生說(shuō)人命無(wú)常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無(wú)上妙法耳。(增廣卷四示某比丘尼)

　　21、有血性漢子,豈肯生作走肉行尸,死與草木同腐。高推圣境,自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā),聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負(fù)人耶?抑人負(fù)天耶?(增廣卷一復(fù)泰順林介生居士書二)