佛教的根本特質(zhì)是什么

　　佛教的根本特質(zhì)是什么

　　演培法師講述

　　佛歷二五○五年七月十二日講于星洲維多利亞紀(jì)念堂

　　諸位法師!諸位居士!諸位先生!今天我能在此地和諸位論說佛法,實(shí)在感到非常榮幸和快慰!不過講到佛法,由于深廣無涯,有時(shí)不免令人感到不知從何說起是好!因此,今天我要和諸位講的,是關(guān)于佛法的根本特質(zhì),其題叫做‘佛教的根本特質(zhì)是什么\’?本此而談,以免說得太遠(yuǎn),而使諸位把握不住佛法的中心論題。

　　佛教是釋迦佛陀所創(chuàng)立的:在時(shí)間方面,已流行了兩千五百多年;在空間方面,已普遍到世界各個(gè)區(qū)域,不用說,這自有佛法的真理所在,不然的話,決不會(huì)流傳得這么廣和這么久。因?yàn)槿绱?有人從宗教的角度看,說佛教是一切宗教中最高尚的宗教;有人從哲學(xué)的觀點(diǎn)看,說佛教是一切哲學(xué)中最深?yuàn)W的哲學(xué)。是高尚的宗教也罷,是深?yuàn)W的哲學(xué)也罷,‘佛教的根本特質(zhì)是什么\’,該是我們首先需要認(rèn)識(shí)的。否則,所講的是不是佛法就成問題。

　　佛法不共一般宗教以及世間學(xué)說的,其根本特質(zhì)在‘緣起性空\’。即緣起而性空,即性空而緣起,是佛法的中心論題,如真透徹的了解這兩句,對(duì)全體佛法也就思過其半了。

　　如有認(rèn)為佛法是深?yuàn)W的哲學(xué),則我以為佛法所說空的哲學(xué),才是最深刻最?yuàn)W妙的哲學(xué)。因?yàn)榉鸱ǖ目樟x,實(shí)在是很難講的。不說不善講空的人,不易使人了解,即使善說空義的人,用種種的巧妙言辭,將空的本義開顯出來,但在聽者的糢糊意識(shí)中,說他已懂而實(shí)際沒有懂,說他未懂而又似乎已懂,是以佛陀不輕易的為人說空。深恐不善了解空的人,誤解佛陀所說的空義,那就將發(fā)生很大的危險(xiǎn)!

　　首先要知道的:佛法所說的空,非如一般所說空空寂寂的空,亦非一般以為什么都沒有的空。然則空是什么?要想用一句話,將它表達(dá)出來,事實(shí)有所不能,需要從‘空的背影\’、‘空的根本\’、‘空的內(nèi)容\’,亦即是從所謂‘因緣\’方面顯示,方能了解空之所以為空。如果不知因緣,無論如何不會(huì)通達(dá)空。

　　因緣既為空的背景,所以當(dāng)先了解因緣。從因緣兩字來看,似乎是很平凡的,但這就是諸法的真理,而為我人所不可懷疑者。古來大德說:‘知道因緣,就是知道佛教’。這真可說把握了佛法的真詮。因?yàn)獒屪鸬某蔀榉鹜?就是體悟了因緣的原理或緣起的真理。佛陀體悟萬物皆從因緣而生的原理,只可說是釋尊的發(fā)見,而不可說是釋尊的創(chuàng)新。釋尊自發(fā)見了因緣的真理,立刻就成為人間的佛陀。其后轉(zhuǎn)*輪的時(shí)候,將自己所發(fā)見的因緣的原理,如實(shí)的為人類宣示出來,是即所謂佛教。

　　體悟緣起真理的佛陀,離開現(xiàn)實(shí)人間,雖已有了二千五百多年,但他為人間所播放的真理之光,不但過去在照耀著人類,使人類踏上人生的光明大道,就是在現(xiàn)在以至永遠(yuǎn)的未來,也在照耀著人類,使人類循著真理之光,向著真理之宮前進(jìn),所以佛法所說的因緣或緣起,實(shí)含有甚深的真理,實(shí)值得每個(gè)追求真理的人,從這因緣的原理中,來尋得萬有諸法的真理消息!

　　本于佛說的因緣,而得真理的消息,現(xiàn)在可以舉出兩個(gè)實(shí)例來說:

　　其一是佛大弟子中智慧第一的舍利弗:舍利弗本來是個(gè)婆羅門教的教徒,從婆羅門教追求真理已經(jīng)很久,但始終不能得到真理的消息。有一天,舍利弗在王舍城的街巷里行走,忽然碰到了最初從佛出家而為五比丘之一的馬勝比丘。馬勝比丘自受佛陀的德化,在身行上所表現(xiàn)的,總是那么威儀庠序,使人一見,不自覺的對(duì)他生起崇敬。舍利弗遇到馬勝,很尊重的問他說:‘你的老師是誰?所說之法為何?’馬勝比丘回答說:‘諸法因緣生,諸法因緣滅;我佛大沙門,常作如是說。’舍利弗聽了這幾句含有真理的話,立刻就從這幾句話中得到真理的消息!大喜之余,立刻就與老友目連,揚(yáng)棄作為自己生命依賴的婆羅門教,歸投釋尊的懷抱中來,做了佛陀的忠實(shí)弟子!聞因緣的偈語而轉(zhuǎn)向佛教的舍利弗,并不是普通人,更不是愚癡人,而是解空第一以及智慧第一的人,可見佛陀所說的因緣,確是諸法的真理!

　　其二是舍棄一切邪論于佛法中出家學(xué)道的憍尸迦:憍尸迦原來亦是婆羅門教的教徒,而且精通當(dāng)時(shí)數(shù)論、勝論等各派哲學(xué)思想,可說是個(gè)思想極為頑固的婆羅門教學(xué)者。他的轉(zhuǎn)向佛教,經(jīng)過是這樣的:憍尸迦的家,住在阿育王所建的新都華氏城,離城不遠(yuǎn)的一個(gè)村莊,有他的親戚住在那里。一天,他去他的親戚家,探望他的親友,適值他的親友因事外出,為了坐等親友回來,就向親友家人,索取經(jīng)書來看。時(shí)親友婦于無意中,取出佛說的十二緣經(jīng)。憍尸迦得書,于林樹間靜靜的閱讀,從因緣的原理中,深深的悟達(dá)一切法,是剎那的生滅無常,是空寂的無有自我,于是不禁狂喜的說道:‘我于今者始得實(shí)論......佛法至真至實(shí)說有因果,因滅則果滅;外道法中甚為虛妄,說言有果而無其因,不解因果,不識(shí)解脫’!憍尸迦婆羅門,自對(duì)佛法生起甚深的信敬心后,不特自己舍外道法除去邪見,而且還勸親友舍棄一切邪論,接受佛法所說的緣起真理,由此更知佛說的因緣法,是萬有諸法的正論!因緣,是佛教的重要論題,從上所舉兩個(gè)實(shí)例,我們?cè)撘褵o可懷疑。但因緣是什么意義?現(xiàn)應(yīng)進(jìn)而加以說明:

　　因緣兩字拆開來講:因是主要的條件,緣是次要的條件;因是給予生界的直接之力,緣是給予生界的間接助力。宇宙間的萬有諸法,不論自然界生命界,無一不是由于種種關(guān)系的結(jié)合而成,離了各個(gè)結(jié)合的關(guān)系,絕對(duì)沒有一實(shí)法可得。舉最淺顯的例說:一粒黃豆種子,這是主要的因;水土、日光、空氣、肥料、人工等,這是次要的緣,如是因緣和合,然后方能抽芽、開花、結(jié)果。若將一粒黃豆,始終放在倉里或石頭上,終久不過還是一粒黃豆而已。諸法因緣生,凡是從因緣生起的萬事萬物,不論在時(shí)間或空間方面,彼此之間都有要切而切不斷的密接不離的關(guān)系。

　　從橫的空間觀察,諸法之間似乎沒有什么因緣關(guān)系,但若仔細(xì)的加以分析,法法都有因緣關(guān)系的,不說別的,只以兩人衣袖碰一下來說:一般或者以為是偶然的,但在佛法來看,他們是有前生因緣的,并不是一點(diǎn)關(guān)系沒有。再如今晚講法聽法的每個(gè)人,在此維多利亞大廈,是個(gè)極明白的事實(shí);可是想想我們?cè)鯓拥竭@兒來?原有的家鄉(xiāng)是在那兒?生存的所需是怎樣有的?這樣逐一推想下去,那你必然將會(huì)發(fā)現(xiàn):我這小小的生命存在,不特與親里鄰黨,有著很深的關(guān)系,就是與整個(gè)世界,亦有不可分割的關(guān)系。個(gè)人如此,萬事萬物亦然。諸法相互存在于無限的關(guān)系上,這就是我佛所說因緣的原理。

　　從豎的時(shí)間觀察,前一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象與后一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,前后之間似乎沒有什么聯(lián)系關(guān)系,實(shí)際推論起來,并不是這樣的,任何一個(gè)新的時(shí)代社會(huì),決不能離開舊的時(shí)代社會(huì)而來。如背負(fù)過去孕育未來的現(xiàn)在,不但與過去有著密切的關(guān)系,而且與未來亦有密切的關(guān)系,所謂現(xiàn)在,決不是脫離過去未來而孤立的存在著的。時(shí)間如此,延續(xù)于時(shí)間流中的萬有諸法,亦莫不如此。離開相互關(guān)系,要在時(shí)間流中,求個(gè)實(shí)有東西,絕對(duì)不可得的。

　　總說一句:在我們這個(gè)世界中,所有一切事事物物,決沒有孤立而獨(dú)存的,大至宇宙,小至微塵,實(shí)在是都有其橫的關(guān)系與豎的關(guān)系。如以現(xiàn)在話說:是有無限的相對(duì)關(guān)系和無窮的延續(xù)關(guān)系,彼此在時(shí)空中,有著重重?zé)o盡的關(guān)系網(wǎng),因而我們現(xiàn)在是立在無限的空間與無窮的時(shí)間之交叉點(diǎn)上,不但離開時(shí)空骨架不能生存,就是離開種種關(guān)系亦復(fù)不能生存。所以在佛法說:諸法的顯現(xiàn),是由于關(guān)系,諸法的存在,亦由于關(guān)系,無一不是關(guān)系的和合。

　　從因緣母胎中出生的萬有諸法,要想在它們的關(guān)系網(wǎng)里,求個(gè)實(shí)有自體性的東西,無論如何是求不到的。所以緣起必然是性空的。有人說:‘空是佛教的愛克司光\’。我以為這是很有道理的一句話,因?yàn)橛钪骈g的任何一樣?xùn)|西,都要經(jīng)過空的愛克司光加以透視,然后始能體認(rèn)它的本有真相。世人所以不能如實(shí)體認(rèn)萬有的諸法,病就病在沒有透過空性,沒有透過空性所認(rèn)識(shí)的諸法,自然就要妄執(zhí)其為實(shí)有,有了實(shí)有的妄執(zhí),那里還能認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相?

　　佛法說的緣起性空,就是一般說的空有。關(guān)于空有的認(rèn)識(shí),世人與佛法有著很大不同:一般說到有,就以為什么時(shí)候都有的實(shí)有;一般說到空,就以為什么都沒有的頑空。其實(shí)這種看法,根本是錯(cuò)誤的。佛法認(rèn)為有,是如幻的緣起假有,所以有而不礙其空;佛法所說空,是無實(shí)的自性本空,所以空而不礙其有。即緣起而性空,即性空而緣起,就是本著這一意趣而來。吾人不管否定什么,唯有對(duì)這緣起性空的事理,不可否定,否定亦是否定不了的。

　　為什么一定要說緣起諸法是無自性空的?這沒有什么特別原因,只是就諸法的本來狀態(tài)怎樣,仍然還它一個(gè)怎樣而已。諸法本來是空的,所以就說它是空。所謂無自性空的自性,含有永恒不變,獨(dú)自存在的意義在內(nèi),而此不變、獨(dú)存的實(shí)體性不可得,所以說為無自性空。雖說諸法無自性空,但不破壞因緣假法�！�空從具體的有上顯出,有在無性的空上成立,空有相成,不相沖突。這和常人的看法很不相同:常人以為有的不是沒有,空是沒有的不是有,把空和有的中間劃著一條不可溝通的界限。依般若法門說:空和有是極相成,二者似乎矛盾而是統(tǒng)一的。佛法是要人在存在的現(xiàn)象上去把握本性空,同時(shí),在畢竟空的實(shí)相中去了解現(xiàn)象界的緣起法’。諸法之所以空,即因無實(shí)體性,假使有實(shí)體性,那就應(yīng)該永遠(yuǎn)保持它的本有狀態(tài),不應(yīng)有什么變化,應(yīng)不受關(guān)系條件的變動(dòng)而變動(dòng)。可是事實(shí)不然,法法都在剎那生滅演化的,法法都在遷流變動(dòng)不居的,所以諸法總歸是空不可得的。

　　諸法雖是空不可得,但假現(xiàn)的作用形態(tài),并非亦是空無所有�！�如氫氧合成的水,有解渴、灌田、滌物等作用,有體積流動(dòng)的形態(tài),從此等形態(tài)作用上看,一般即認(rèn)為是實(shí)有的。然若以甚深智慧來觀察,則知任何作用與形態(tài),都是依關(guān)系條件而假立的,關(guān)系條件起了變化,形態(tài)也就變化了,作用也就不存在了’。本于此義來看,我們可以知道:諸法所以是空,因?yàn)樽孕圆豢傻?諸法所以是有,因?yàn)橄嘤玫姆菬o�？沼邢喑�,唯有在緣起法上成立。

　　諸法無自性空的最具體說明,莫過通常說的五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)是組合有情生命的元素,即色受想行識(shí)的五者。五蘊(yùn)組合的生命,本是緣起的假現(xiàn),在這生命的內(nèi)在,要求有個(gè)實(shí)自我,是絕對(duì)不可得的。眾生不了解它的緣起假合,以為內(nèi)有一個(gè)實(shí)在自我,于是于中生起豎固執(zhí)著。因?yàn)楸娚鷪?zhí)有自我,所以一切苦痛都根源于這個(gè)自我執(zhí)而來。人類的互相斗爭(zhēng),世界的苦難不已,根本原因不了我之本無。由于不了我之本無,于是一般人們,只知重視自己,不知尊重別人,甚至為了滿足自己,不惜犧牲他人一切。你這樣想這樣做,他也這樣想這樣做,我也這樣想這樣做,人人都這樣想這樣做,彼此間碰了頭,誰也不肯讓誰,大沖突就發(fā)生,即使驅(qū)使人群,走上毀滅邊緣,亦復(fù)在所不惜!現(xiàn)實(shí)世界所表演的一切,不正是說明了這一事實(shí)?所以佛法認(rèn)為眾生的自我妄執(zhí),是世界的禍亂之源,是人生的苦痛之本,非擊破自我執(zhí),世界永遠(yuǎn)不得和平,人生終究不得和樂,是以如何了解無我,實(shí)為最迫切的課題!

　　佛說五蘊(yùn)無我,乃是生命實(shí)相,是佛親切體認(rèn)以后而宣示的,并不是故違世間而作別說。試為仔細(xì)分析,你就可以知道:五蘊(yùn)組合的生命,只是關(guān)系的存在,并無他的自內(nèi)我,一旦關(guān)系有了變動(dòng),生命不但隨之而變,而且逐漸趨向于總崩潰,在這樣的情形下,試問有什么實(shí)自我?況且我之所以為我,最重要的在于自由,可是我人的生命體,是不是有它的自由?依佛法說,是沒有自由的,如想不老,事實(shí)不能不老,想要不病,事實(shí)不得不病,特別是要求不死,而事實(shí)非死不可!所以一般以為生命自由,在佛法看根本非真自由!再說我之為我,是含有統(tǒng)一性的,亦即是整個(gè)的,但現(xiàn)實(shí)生命體,是由五大要素的結(jié)合,在這結(jié)合的要素中,缺少了任何一大要素,生命即不會(huì)出現(xiàn),可見吾人的生命內(nèi)在,如一般所妄執(zhí)的自我,是絕對(duì)不可得的!佛陀洞徹了無我,所以特別為諸眾生開示無我之教,希望眾生從自我的妄執(zhí)中覺醒過來,不要再為自我之所誑惑,不要因?yàn)樽晕叶�受無謂的苦痛!

　　進(jìn)一步說,不但組合的生命沒有自我,就是組成生命的五蘊(yùn)自性,亦是不可得的。因?yàn)槲逄N(yùn)的各自要素,同樣是緣起和合有的。所以佛法不但說生命無我,亦復(fù)說諸法無我。生命無我顯示我空,諸法無我顯示法空�！�緣起性空\’,是即總顯內(nèi)而身心,外而器界一切法無自性空的。若有以為我空而法不空,是即不能得佛法的實(shí)義。所以我們應(yīng)知緣起性空之說,是佛法中的最高真理,亦是一切諸法的究竟真理,應(yīng)普遍的觀一切法無自性空。

　　真能了解諸法無自性空,必然亦即了解諸法是關(guān)系存在,因?yàn)榱私庵T法是關(guān)系存在,自然亦即了解人與人間,同樣是在關(guān)系條件下而生活而存在,所以人與人間,應(yīng)該相助相成,不應(yīng)相凌相奪,世界沒有相凌相奪現(xiàn)象,人類還有什么苦痛可言?因此,在佛法的立場(chǎng)講:不通達(dá)法性空,無邊苦痛就都跟著而來:若了知諸法空,不但現(xiàn)實(shí)苦痛可以泯除,就是生死大苦亦可息滅。心經(jīng)所謂:‘照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄’,就是此意。

　　有人不解佛法所說緣起性空的本義,以為若真如佛所說一切皆空,豈不是世間什么都沒有?設(shè)使真的什么都沒有,還談什么人生道德!更何須乎修學(xué)佛法?這是一般人對(duì)佛法說空所常生起的懷疑!可是現(xiàn)在敢肯定的告訴諸位;這是誤解了佛法所說空,并沒有真能了解到空義。佛法所說空,不是什么都沒有,是約無實(shí)自性說。果能了解即緣起而性空,不但不會(huì)破壞諸法,且能積極建立諸法,因?yàn)槲ㄓ袩o自性空,染的方可轉(zhuǎn)為凈的,邪的方可轉(zhuǎn)為正的,不善方可轉(zhuǎn)為善的。非特個(gè)人的道德立基于此,就是菩薩的大悲心亦從此生�！�以能了達(dá)一切法都是關(guān)系的存在,救人即是自救,完成他人即是完成自己,由是犧牲自己,利濟(jì)他人。個(gè)人能達(dá)法空,則個(gè)人行動(dòng)合理;大家能達(dá)法空,則大家行動(dòng)合理,正見正行,自能得到苦痛的解脫而自在!’可見佛法說空,并非否定一切。世間問題總是‘扶得東來西又倒\’,永遠(yuǎn)糾纏不清,永遠(yuǎn)不得解決,就是源于人們不了解空而妄執(zhí)諸法實(shí)有!

　　上面我曾說過,佛法的根本特質(zhì)在‘緣起性空\’,如前種種分析,可知‘緣起性空\’確為佛法的根本特質(zhì)。但要把握這特質(zhì),不可忽略‘即緣起而性空,即性空而緣起’的兩句名言。\‘即緣起而性空’,是即心經(jīng)說的‘色即是空\’;‘即性空而緣起\’,是即心經(jīng)說的‘空即是色\’。古德對(duì)這有兩句寶貴教言說:‘若見色即是空,則成大智;若見空即是色,則成大悲’。菩薩的悲智,都是從這佛法的特質(zhì)中所導(dǎo)引出來的。所以佛法行者,應(yīng)重視此根本特質(zhì),并予以切實(shí)的把握!

　　時(shí)代日趨于尖銳,世界日趨于動(dòng)蕩,值此世亂時(shí)荒,人心不安的今日,實(shí)在需要一切智者的佛法來救濟(jì)!換句話說:要想挽救世界的危機(jī),要想拯救人類的滅亡,非弘揚(yáng)佛法不可,特別是要弘揚(yáng)作為佛法根本特質(zhì)的緣起性空的思想,唯有緣起性空的正確思想,始能對(duì)治目下泛濫成災(zāi)而毒害人群的邪惡思想!愿具悲愿的大心之士,積極起來推進(jìn)世界佛化運(yùn)動(dòng),人類幸甚!佛法幸甚!最后祝諸位身心自在!