拿出地獄未空 誓不成佛的精神來

　　拿出地獄未空 誓不成佛的精神來

　　演培法師講述

　　一、緒說

　　諸位居士!在夏歷五六兩月初一日的金剛法會(huì)中,我曾一再向諸位說:‘七月快要到了\’。當(dāng)時(shí)還是個(gè)未來的展望,諸位或有以為還早得很,可是到了今天,七月初一已正式的展現(xiàn)在我們面前,是則時(shí)輪向前推進(jìn)的迅速,多么令人感到極大的可畏!一年以十二個(gè)月計(jì),今天為夏歷七月初一,是則一年的一半已經(jīng)過去,現(xiàn)在回想起來,真如轉(zhuǎn)眼間事,未來半年時(shí)間,必然過得更快。當(dāng)知時(shí)間一去不復(fù)返的,我們應(yīng)怎樣的把握時(shí)間,來修學(xué)佛法!

　　俗語說的‘歲月催人老\’,我們能不憬悟時(shí)間飛逝,而更努力從事于佛化工作?如不善用從我們面前溜過的時(shí)間,不但辜負(fù)了佛教,亦太辜負(fù)了自己,未免太過可惜!佛化事業(yè)所要做的,雖說是很多的,但最極重要的,莫過于是怎樣的利益眾生,因?yàn)槿魏我粋�(gè)佛化事業(yè),看起來好像是個(gè)別的,實(shí)際都是圍著這大前提而轉(zhuǎn)的,所以佛法的每個(gè)行者,都應(yīng)時(shí)刻的想到怎樣以佛法化世?因我們從佛法得到法益,都是大悲佛陀所賜給我們的,我們要想報(bào)答佛陀的深恩大德,唯有以佛法化導(dǎo)世間,令諸人群走上佛法大道。經(jīng)說:‘若不說法度眾生、畢道無能報(bào)恩者\(yùn)’。

　　每年夏歷的七月,是中國佛教的一個(gè)忙月,不是為了別的什么事忙,而是為了超度救濟(jì)忙,從這點(diǎn)看,不難看出佛教的慈悲,是怎樣的遍于一切含識(shí)之類。不但現(xiàn)實(shí)人間的救濟(jì),是佛法所從不忽視的,就是離開人間的幽冥眾生,亦為佛法慈悲所要救濟(jì)的對(duì)象。因而,未墮惡趣的,使之生命更為光輝,已墮惡趣的,使之得以超拔出來,不致在諸惡趣中,受諸痛苦的襲擊,是則七月佛教所舉行的各種超度救濟(jì)法會(huì),從它救濟(jì)幽冥眾生這一面看,就不是沒有什么意義,更不可視為迷信行為,因?yàn)槟康脑谟诰劝螑喝け娚�的痛�?純粹是從慈悲救度之心出發(fā)的!

　　夏歷七月間,佛教寺廟舉行超度救濟(jì)法會(huì),擴(kuò)大來說,固是超度救濟(jì)一切眾生,切近點(diǎn)說,實(shí)是超度自己的親生父母。父母在這世間結(jié)束生命后,繼續(xù)而來的新生命,究在五趣中的那一趣,未得道眼的我們,誰也不會(huì)知道,為了濟(jì)拔超度自己的父母,沒有其他適當(dāng)?shù)霓k法,只好仰仗佛力法力的超薦。如此說來,舉行法會(huì),實(shí)還含有倡行孝道的意義,而地藏大士就是奉行孝道的一位大菩薩。印順論師說:‘地藏菩薩是提倡孝道的,重視超度救濟(jì)父母。中國人特重孝道,其慎終追遠(yuǎn)的精神,與地藏法門相合,故地藏菩薩在中國,受到特殊的尊敬’。

　　二、地藏菩薩的勝德

　　地藏不是初發(fā)心的低級(jí)菩薩,而是久修大行的高級(jí)菩薩,所成就的不可思議功德,不特不是我們所能想像得到的,就是聲聞緣覺亦不能測度而知。地藏十輪經(jīng)說:‘是地藏菩薩有無量無數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán),一切世間聲聞獨(dú)覺所不能測’。又說:‘如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆不能測其量淺深,若聞如來為汝廣說如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆生迷惑或不信受’。試想想看,這那里是初發(fā)心的菩薩所能成就的?但這么多的殊勝功德,既不是短時(shí)間內(nèi)所修成的,亦不是普通功德所可比擬,而是在菩提道上所培植起來的。

　　現(xiàn)對(duì)地藏大士的功德略說一二:修學(xué)大乘佛法最重要的,是怎樣的于諸佛法而得自在,唯有于諸佛法得到自在的,才能無畏的向著佛道前進(jìn),不致中途退墮下來。地藏大士于諸佛法,已經(jīng)得到無礙自在,絕對(duì)不會(huì)有所滯礙的停止不前。其次為大乘行者所重視的,是怎樣登上最高的一切智山。當(dāng)知所謂一切智山,不是容易登上去,因?yàn)槠溟g有著很多阻礙,要想登上它的最高峰,不但要有一股堅(jiān)定不移的毅力,更要有克服種種阻礙的大精進(jìn)力,否則,鮮有不從智山滾下來,跌得頭破血流,甚至粉身碎骨。但是地藏大士,已無礙自在的善登一切智山!

　　尤其為大士最大特色的,就是為了成熟一切有情,不論是個(gè)怎樣的國土,都能隨其悲愿止住其中,運(yùn)用各式各樣的不同方便。發(fā)起無量無邊的殊勝功德,成熟無量無邊的所化有情,使諸佛土所化的一切有情,或是發(fā)現(xiàn)諸欲境界的無量過患,因而對(duì)之深深的遠(yuǎn)離,不致陷入諸欲的重重包圍中;或是具足最極增上的慚愧,對(duì)于任何一個(gè)惡法,心無忘失的予以遠(yuǎn)離,不致使自己陷在罪惡的深淵中;或是善巧的具足天眼智通等,深深的了達(dá)三世罪福因果,一切都受因果律的支配,不敢為非作歹的造諸惡因,免得將來感受極重的痛苦,對(duì)于因果有著高度的敬畏!

　　各個(gè)國土的各個(gè)眾生,其根性和好樂是都不同的,菩薩在諸國土中的教化方法,自然不是一陳不變的,所以菩薩有時(shí)在某國土中,特別入于諸佛燈炬明定,令該國土的一切有情,看到菩薩入于這樣的定,自然而然的舍棄一切邪道,歸投到三寶的正道中來,依照三寶的正確指示,向著人生的正道邁進(jìn),做個(gè)有為有守具有人格的人,從此以往,始終在三寶的正道中來往,再也不會(huì)受魔外的誘惑,誤入邪道去亂闖亂撞!當(dāng)知沒有高度正見,是不可能做到的,因?yàn)椤�魔外的惡見力量極大,如不曾在佛法中得到不退轉(zhuǎn),都有受魔外所轉(zhuǎn)的可能’。

　　佛法行者的修學(xué)佛法,要想一直的勇往前進(jìn),客觀環(huán)境的清凈美妙,同樣也是極為重要的,所以很多在因地行菩薩道的菩薩,為了攝化更多不同種類的眾生,特別以大行愿莊嚴(yán)凈土,讓諸眾生到凈土來修學(xué)佛法。地藏大士是位廣修大行的高級(jí)菩薩,對(duì)此當(dāng)然深切的了解,所以有時(shí)到某國土度生,為了適應(yīng)這國土中的眾生要求,特將這國土中的所有一切塵垢不凈臭穢悉皆消滅,使該國土地平如掌,種種良好的現(xiàn)象自然涌現(xiàn),得到清凈殊勝的眾相莊嚴(yán),讓諸眾生在這美妙的環(huán)境中,如法的安心的修學(xué)佛法,以完成自己所要完成的一切殊勝功德!

　　總之,如地藏十輪經(jīng)卷一說:‘此善男子,成就如是功德妙定之力勇猛精進(jìn),于一食頃能于無量無數(shù)佛土一一土中,以一食頃皆能度脫無量無數(shù)競伽沙等所化有等,令離眾苦皆得安樂,隨其所應(yīng)安置生天、涅槃之道’。地藏大士這樣度化眾生,不是短時(shí)間的事,而是長遠(yuǎn)的事。如地藏十輪經(jīng)卷一又說:‘此善男子,曾過無量無數(shù)大劫,于過無數(shù)佛世尊所,發(fā)大精進(jìn)堅(jiān)固誓愿,由此愿力為欲成熟諸有情故’。從這兩段經(jīng)文的敘述中,可知地藏菩薩的心愿,自從發(fā)心以來,只知心心念念的怎樣度化眾生,從不為自己的前途如何而打算。

　　修學(xué)菩薩大行的高級(jí)菩薩,所得功德都是不可思議,供養(yǎng)恭敬都會(huì)得大利益,但佛在各大乘經(jīng)中,每因當(dāng)機(jī)贊嘆而有所不同:如在普門品中,就特別的贊美觀音菩薩,在普賢行愿品中,就特別的贊美普賢菩薩,在彌勒上生經(jīng)中,就特別的贊美彌勒菩薩,在許多大乘經(jīng)中,則特別的贊美文殊菩薩,而今在地藏十輪經(jīng)中,則又特別的贊美地藏菩薩。如該經(jīng)卷一說:‘善男子!假使有人于其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,于百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)求諸所愿,不如有人于一食頃至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩求諸所愿滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所愿滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故,久修堅(jiān)固大愿大悲,勇猛精進(jìn)過諸菩薩,是故汝等應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)’。從這比較中,可以看出地藏大士的功德,是怎樣的殊勝圓滿,是怎樣的值得大乘佛法行者的效法!因?yàn)榈夭仄兴_一切功德的完成,都是為了利樂有情的,而且本著堅(jiān)固悲愿,精進(jìn)勇猛的去做的,豈是一般初發(fā)心的菩薩所能望其項(xiàng)背?難怪地藏菩薩的圣號(hào),不特傳遍了娑婆世界,更傳遍了無量無數(shù)的諸國土中。

　　三、地藏愿惡世度生

　　莊嚴(yán)凈佛國土。攝化一切眾生,固然是菩薩的悲愿所在,但若能在穢惡世界說法度生,其精神更為偉大,而為專在凈土行化者之所不及。因?yàn)榉x惡世界的眾生,多陷在悲慘惡運(yùn)中,其所受的痛苦,真是無法形容,如果沒有大心之士,予以強(qiáng)有力的救濟(jì),終不能跳出濁惡世界,只有長期的被諸痛苦之所包圍,忍受難以形容的眾苦逼迫!我佛釋迦牟尼,在這五濁惡世,度化各類機(jī)宜,不特成為眾生慈父,而且博得六方諸佛的一致稱許,誠如彌陀經(jīng)中說的:‘彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能于娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法’。可見在穢惡世界的成佛度生,是多么的難能可貴?肯在穢惡世界說法度生的,又是多么少之又少?但是地藏菩薩在經(jīng)中以偈贊佛到最后說:‘我今學(xué)世尊,發(fā)如是誓愿,當(dāng)于此穢土,得無上菩提’。\‘釋迦牟尼佛是出現(xiàn)于穢惡世界,并于穢土成佛的。地藏菩薩要學(xué)習(xí)釋迦佛,發(fā)愿于此穢土成佛,于此穢土度生,可說是釋迦佛精神的繼承者’。這一悲愿的精神,是多么的為今日之所必需?因而愿在穢惡世界度罪苦眾生的地藏菩薩,更是多么的值得稱揚(yáng)贊嘆!

　　四、地藏愿惡趣度生

　　菩薩所以發(fā)愿度生,原因在于眾生有苦,而眾生苦有輕有重,菩薩既然誓愿度生,是就不能避重就輕,而應(yīng)越是苦惱多的地方越要去。越是苦惱重的越要救度。依佛法說,最苦的地方莫過地獄,最苦的眾生莫過地獄有情。一般知道地獄苦的,聽說將要墮入地獄,必然就怕得不得了,無論怎樣不愿入地獄,因地獄確是最苦處,而且地獄,亦復(fù)是很多的,不管地獄是怎樣的眾多,不論地獄是怎樣的苦痛,當(dāng)知皆是南閻浮提眾生,造諸惡業(yè)之所招感的,因而自造還得自受,任何人都代替不了,不說一般人如此,就是最極至親的父子,到那時(shí)候亦是各走各路。

　　地獄罪苦究是怎樣的?地藏經(jīng)地獄名號(hào)品中,有極清楚的說明,在此我不想詳為論說。總而言之,各各地獄之中,有百千種的業(yè)道之器,不是銅的,就是鐵的,不是堅(jiān)石,就是烈火,而這四樣?xùn)|西,并不是真的屬于外在的東西,來向生命體壓迫的,實(shí)在是眾生自己各種業(yè)行之所招感的。一一獄中已有這么多的苦處,何況還有很多的地獄?其苦當(dāng)然不可言宣!是以如將地獄百千萬億的苦楚,用現(xiàn)代語靈活的把它描寫出來,令人看了,沒有不毛骨悚然的。因而生存在這人間,對(duì)于個(gè)己的身心行為活動(dòng),不得不予嚴(yán)密的注意,千萬不能造下墮地獄業(yè)!

　　一般地獄已經(jīng)是苦不堪言,何況還有無間地獄?其苦自更無法形容。如地藏經(jīng)觀眾生業(yè)緣品說:‘無間獄者,其獄城周匝八萬余里;其城純鐵,高一萬里;城上火聚;少有空缺。其獄城中,諸獄相連,名號(hào)各別;獨(dú)有一獄,名曰無間。其獄周匝萬八千里,獄墻高一千里,悉是鐵為。上火徹下,下火徹上;鐵蛇鐵狗,吐火馳逐,獄墻之上,東西而走。獄中有床,遍滿萬里,一人受罪,自見其身遍臥滿床。千萬人受罪,亦各自見身滿床上。眾業(yè)所感,獲報(bào)如是’!如是像這樣的苦報(bào),亦完全是由眾生業(yè)力所感,不是真的有什么鐵蛇鐵狗等來折磨眾生!

　　像這樣業(yè)感罪苦的眾生,在無間獄中受諸罪苦,動(dòng)輒經(jīng)過百千億劫,要想出離沒有出離的時(shí)候,其受痛苦的慘狀,不是人間所能描繪得出來的,亦不是短時(shí)間所能說盡的。但是眾生怎么會(huì)到這樣苦處去的?是不是有個(gè)什么大力者將眾生推進(jìn)去的?不,佛法不承認(rèn)有個(gè)懲罰眾生的大力者,一切是自我之所創(chuàng)造的。你造了這樣的罪業(yè),不想進(jìn)去也得進(jìn)去,逃是逃不了的,必須將你罪報(bào)受了才能出離,是以當(dāng)你受這罪苦時(shí),既不能責(zé)怪什么夜叉惡鬼,亦不能怨恨什么鐵鷹鐵蛇,而應(yīng)反省自己為什么會(huì)造下這么重的彌天大罪?是以責(zé)任應(yīng)該由自己負(fù)的!

　　地藏經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品說:‘生死業(yè)緣,果報(bào)自受’。這是光目女的母親造惡墮在惡趣而又轉(zhuǎn)生為婢女之子時(shí),對(duì)光目女的坦然自白。這是光目女的母親親生所受的經(jīng)驗(yàn)之談,一般不信因果業(yè)報(bào)的,從這應(yīng)該醒醒自己的頭腦,對(duì)有如是因必有如是果的道理不可不信。如做時(shí)代的新人物,不肯承認(rèn)業(yè)果報(bào)應(yīng),佛菩薩雖很慈悲,一時(shí)也救不了你,必要到你從所受的極大痛苦中清醒過來,確認(rèn)業(yè)果是絲毫不爽的,重視自己的行為活動(dòng),不敢再做損人而不利己的非法勾當(dāng),方能仰仗佛菩薩的威德之力,從極大痛苦的惡趣中,特別從地獄中超拔出來!

　　地藏菩薩悲心特重,不特愿在惡濁世界度生,而且愿入地獄度化罪苦眾生,希望在地獄中受極大苦的眾生,皆能出離地獄不再受地獄之苦。可是罪業(yè)深重的眾生,不知佛菩薩的大慈大悲,一味任性的要怎樣就怎樣做,剛剛在人間透過一口氣來,就又忘了在地獄中所受的痛苦,于是故態(tài)復(fù)萌的,于不知不覺間又造成罪業(yè),到了人間的生命結(jié)束,就又墮入惡趣中受極大苦,致勞菩薩憂慮勤苦的無有已時(shí),誠如經(jīng)中說的:‘久遠(yuǎn)劫來,迄至于今,度脫眾生,猶未畢愿’。我們要學(xué)菩薩發(fā)心修行,就得要學(xué)地藏菩薩發(fā)大誓愿,然后方能真正與菩薩行相應(yīng)。

　　五、地藏的宏愿無盡

　　地藏大士所以到今天還未完畢度生的大愿,問題不在菩薩的不努力,而在眾生的罪業(yè)太重,所以佛在阿含經(jīng)中常說:‘失人身者如大地土,得人生者如爪上塵’。是以眾生在生死中輪回,真正安處在人間時(shí)少,即或偶得菩薩的教化,生到這人世間來,也只不過是暫時(shí)的,大多數(shù)的時(shí)間是在惡趣,于惡趣中又以在地獄時(shí)間最長。原因眾生在沒有得解脫前,性識(shí)總是沒有一定的,忽而做了很多的善事,忽而造了很多的惡業(yè),不論為善為惡,都是逐境而生,好像車輪那樣在五趣中旋轉(zhuǎn),沒有一刻停息,動(dòng)不動(dòng)的在惡趣中要經(jīng)過微塵數(shù)的那么多的劫數(shù)。

　　這一不尋常的現(xiàn)象,不特我們不了解菩薩為什么這樣不憚煩的常在地獄度化眾生,就是身為四天王天的天人,亦不明白地藏在地獄中度生的大愿,是這樣的無有盡期,于是向佛這樣問道:‘地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來,發(fā)了這么大的大愿,照理老早就應(yīng)度盡所有眾生,為什么到現(xiàn)在還沒有把眾生度完,而今又在佛前重發(fā)誓愿?究竟是由于愿力的不堅(jiān)?還是由于眾生的難度?我們對(duì)這確實(shí)有點(diǎn)想不通,請(qǐng)佛慈悲再為我們解說’!四天王天的這一請(qǐng)問,不特是為自己想不通而請(qǐng)問,實(shí)亦代表我人而請(qǐng)問,因?yàn)檫@是很多人在內(nèi)心中都存有的疑問。

　　佛陀回答四天王天說:‘不錯(cuò),自從久遠(yuǎn)劫來一直到現(xiàn)在,地藏菩薩都在不斷的度脫眾生,可是不論菩薩盡了怎樣最大的努力,而他的內(nèi)心卻還未完結(jié),正因眾生未曾度盡,而眾生在這世界中,又受種種痛苦的逼迫,不但現(xiàn)在如此,就是向未來無量數(shù)劫去看,眾生所造的各種罪業(yè),亦如蔓草一樣的牽延不斷。菩薩有鑒于此,于是慈悲憐愍之心又復(fù)生起,更發(fā)重大誓愿,無論如何要度這些眾生,當(dāng)這些眾生一日未度,菩薩之心一日不安。由此可以想像菩薩的悲愿是多么的深重?而菩薩的一再發(fā)大誓愿,目的完全在于眾生,總望每個(gè)眾生,獲得究竟解脫’。

　　六、結(jié)說

　　地藏大士在行菩薩道的過程中,不論是為長者子時(shí),不論是為婆羅門女時(shí),不論是為小國王時(shí),不論是為光目女時(shí),其所發(fā)的誓愿,都是為的度脫罪苦六道眾生,特別是為度脫地獄罪苦眾生,而且還要廣設(shè)方便盡令解脫,然后自己方成佛道。像這樣的發(fā)愿,當(dāng)然會(huì)要常在地獄中度生。所以中國佛教形容地藏的大愿有四句話說:‘眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛’。當(dāng)今世亂如麻,現(xiàn)實(shí)人間就是活地獄,為佛嫡骨兒孫的我們,應(yīng)‘拿出地獄未空誓不成佛的精神來\’,效法地藏大士那樣的莊嚴(yán)地獄,度盡地獄等的眾生,才是真正的菩薩道的實(shí)踐者!