文殊當(dāng)知。四眾龍神,瞻察仁者、為說(shuō)何等。

　　爾時(shí)文殊師利語(yǔ)彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士,善男子等:‘如我惟忖,今佛世尊欲說(shuō)大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。

　　這是到頂,頂法-成佛。

　　諸善男子,我于過(guò)去諸佛,曾見(jiàn)此瑞,放斯光已,即說(shuō)大法。是故當(dāng)知今佛現(xiàn)光,亦復(fù)如是,欲令眾生,咸得聞知一切世間難信之法,

　　什么叫難信?我們凡夫可以做佛、而且可以這一生做佛,但是事實(shí)上很難很難,我們現(xiàn)在讀了經(jīng)典知道,這個(gè)問(wèn)題出在我們這邊,佛沒(méi)有問(wèn)題、法沒(méi)有問(wèn)題,(問(wèn)題出在)我們修行人這邊。

　　故現(xiàn)斯瑞�！�諸善男子,如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,爾時(shí)有佛,號(hào)日月燈明如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　佛的十個(gè)名號(hào)展開(kāi)來(lái)叫萬(wàn)德,萬(wàn)德宏名。

　　演說(shuō)正法,初善、中善、后善,

　　因?yàn)樵谟《饶莻�(gè)時(shí)候,分六時(shí),初、中、后。

　　其義深遠(yuǎn),其語(yǔ)巧妙,純一無(wú)雜,具足清白梵行之相。為求聲聞?wù)摺⒄f(shuō)應(yīng)四諦法,度生老病死,究竟涅槃。

　　這個(gè)求聲聞、阿羅漢

　　為求辟支佛者、說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩、說(shuō)應(yīng)六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智�！�次復(fù)有佛、亦名日月燈明,次復(fù)有佛、亦名日月燈明,如是二萬(wàn)佛、皆同一字,號(hào)日月燈明,又同一姓,姓頗羅墮。彌勒當(dāng)知,初佛后佛,皆同一字,名日月燈明,十號(hào)具足。所可說(shuō)法,初中后善。

　　佛講的善是永恒的,世間也講善法,但到這個(gè)善最后會(huì)變成不善的。佛講善是永遠(yuǎn)善。學(xué)佛的利益是永恒的利益,是究竟的善,是成佛。

　　其最后佛,未出家時(shí)、有八王子,一名有意,二名善意,三名無(wú)量意,四名寶意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各領(lǐng)四天下。是諸王子,聞父出家,

　　在古時(shí)候很多國(guó)王出家,中國(guó)也有,(像)順治皇帝。釋迦牟尼佛也是國(guó)王,他為什么要出家要清楚,這個(gè)道理很深,因?yàn)閲?guó)王做的再好是為一個(gè)國(guó)家,出家成就的話是為虛空法界眾生,范圍不同。人王和法王(比),人王有范圍的,法王沒(méi)有范圍的,虛空法界,這個(gè)肯定是更有意義的。

　　是諸王子,聞父出家,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　出家最終出三界的家、出煩惱的家,出家最終目標(biāo)是成佛。

　　悉舍王位,亦隨出家

　　他們八王子也是舍王位亦隨出家,在古時(shí)候好多高僧大德都是皇家出身。

　　發(fā)大乘意,常修梵行,皆為法師,已于千萬(wàn)佛所、植諸善本�！�

　　有些人善根深厚也不是這一生修來(lái)的,也是過(guò)去生都有的(善根),就像我們大家能在這里共同學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》,《金剛經(jīng)》講“不是一佛二佛三佛四佛五佛所種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根”,是許許多多我們以前種的善根,不然不會(huì)來(lái)聽(tīng),很不容易。你到外面隨便叫一個(gè)來(lái)聽(tīng)經(jīng),一分鐘也坐不住。(共同聽(tīng)經(jīng)學(xué)習(xí))這是緣份不容易,在座還有北京來(lái)的,特意從北方趕到南方(聽(tīng)經(jīng)學(xué)習(xí)),我們講有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎,就像經(jīng)上講的植諸善本。

　　是時(shí)日月燈明佛說(shuō)大乘經(jīng),名無(wú)量義、教菩薩法、佛所護(hù)念。

　　佛所護(hù)念護(hù)念什么,護(hù)住一切眾生都快快成佛,這是最終目的,不要走彎路。事實(shí)上我們修行很多會(huì)走彎路,問(wèn)題出在我們這邊,沒(méi)有遇到善知識(shí)。佛法很難聞、正法很難聞、善知識(shí)也很難遇,自己依教奉行也不容易,因?yàn)橛袩�惱�?xí)氣,很多障礙,障礙都在自己,要我們放下就沒(méi)事,你放不下就會(huì)有很多事情。

　　說(shuō)是經(jīng)已,即于大眾中、結(jié)跏趺坐,入于無(wú)量義處三昧,身心不動(dòng)。是時(shí)、天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,而散佛上、及諸大眾。普佛世界,六種震動(dòng)。爾時(shí)會(huì)中,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉(zhuǎn)輪圣王、等。是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛�！�

　　這個(gè)合掌,我們十個(gè)手指代表散亂、十法界,合一下一真法界,因?yàn)橐恍牟拍荛_(kāi)智慧,心要定才能開(kāi)智慧,所以叫一心觀佛。

　　‘爾時(shí)如來(lái)放眉間白毫相光,照東方萬(wàn)八千佛土,靡不周遍,如今所見(jiàn)、是諸佛土。彌勒當(dāng)知,爾時(shí)會(huì)中,有二十億菩薩、樂(lè)欲聽(tīng)法。

　　所以金剛經(jīng)講,四個(gè)字“愿樂(lè)欲聞”,這也是聽(tīng)法的心態(tài)。第一個(gè)愿,就是愿意聽(tīng)、愿意了解;第二個(gè)樂(lè),有強(qiáng)烈的愿望,很想聽(tīng),是歡喜心;欲,是有強(qiáng)烈的愿望要聽(tīng),非聽(tīng)不可;聞,是一定要聽(tīng)到自己成就為止。

　　聞是代表聞自性,完全變成自己的;愿,是了解,愿意聽(tīng)聽(tīng);樂(lè)是快樂(lè)的樂(lè),樂(lè)就是很歡喜的聽(tīng);欲,就是有強(qiáng)烈的愿望要了解,這個(gè)程度不同。

　　聞,就是說(shuō)把我們的智慧打開(kāi);樂(lè),這個(gè)叫做樂(lè)欲聽(tīng)法,歡喜心。欲,就是強(qiáng)烈的愿望,就是要聽(tīng)法�，F(xiàn)在是末法時(shí)期,這種學(xué)佛的態(tài)度并不是很多,這也是善根、福德、因緣,當(dāng)然善根深厚的也有。

　　是諸菩薩,見(jiàn)此光明、普照佛土,得未曾有,欲知此光所為因緣。

　　講這個(gè)大法法華經(jīng),有瑞相、有吉相,什么因緣。

　　時(shí)有菩薩,名曰妙光,有八百弟子。是時(shí)日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩、說(shuō)大乘經(jīng),名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護(hù)念。六十小劫、不起于座。時(shí)會(huì)聽(tīng)者、亦坐一處,六十小劫、身心不動(dòng),聽(tīng)佛所說(shuō),謂如食頃。

　　就是說(shuō),六十小劫,那是時(shí)間是無(wú)量無(wú)量的長(zhǎng),但是法喜充滿就感覺(jué)是一頓飯的時(shí)間。古時(shí)候高僧大德打座,坐十天半個(gè)月,感覺(jué)就是一兩個(gè)小時(shí),因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間不是真實(shí)的,如果我們講很痛苦,感覺(jué)時(shí)間很長(zhǎng)度日如年,過(guò)一天好像過(guò)一年。如果快樂(lè)的話,一下子就過(guò)掉了,時(shí)間不是真實(shí)的是種感覺(jué)。謂如食頃,這個(gè)在大乘經(jīng)典里有,可以把很長(zhǎng)的時(shí)間濃縮很短,可以把很短的時(shí)間拉的很長(zhǎng),如果明白知道時(shí)間不是真實(shí)的,生死也不是真實(shí)的,明白生死不是真的,我們就不會(huì)怕死,這是種現(xiàn)象。學(xué)佛第一個(gè)好處,不會(huì)怨天憂人,懂得因果。學(xué)佛最大的好處,不會(huì)怕死,知道死是怎么回事,了生死,了是明了、清楚明白,生怎么生、死怎么死,這是大問(wèn)題,世間法沒(méi)辦法學(xué)的。

　　是時(shí)眾中,無(wú)有一人、若身若心而生懈倦�！�

　　這也是善根深厚,那么長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有生懈倦。懈就是懈怠,倦就是厭倦。華嚴(yán)經(jīng)很多經(jīng)文教我們“不懈不倦”,很多人學(xué)佛沒(méi)有做到,所以走不到終點(diǎn)。就是懈怠厭倦了,還是我們沒(méi)有得到法喜,真正有法喜不會(huì)懈倦,快樂(lè)的不得了。本來(lái)是國(guó)王,本來(lái)是大臣宰相,世間的榮華富貴他不要,他去佛法里去學(xué),肯定佛法比這個(gè)更有味道,這些人不是傻瓜。(佛法)里面的樂(lè)超過(guò)我們世間的樂(lè),法味。

　　‘日月燈明佛于六十小劫說(shuō)是經(jīng)已,即于梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅、眾中,而宣此言,如來(lái)于今日中夜,當(dāng)入無(wú)余涅槃。

　　這里每一尊佛出現(xiàn)的時(shí)候都是早晨出來(lái),這是表法代表智慧出來(lái)。每一尊佛涅槃都是在黑夜離開(kāi),代表佛離開(kāi)以后沒(méi)有光明。黑夜我們沒(méi)有辦法辨別方向,每尊佛出世,就像悉達(dá)多太子釋迦牟尼佛出世,是在早晨。為什么這里講呢,因?yàn)榉ㄈA經(jīng)講,佛度眾生的緣盡了,我們后面只要能夠依教奉行,都能成就。

　　時(shí)有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛即授其記。告諸比丘:“是德藏菩薩,次當(dāng)作佛,

　　好像釋迦牟尼佛,告訴我們下一尊佛是彌勒佛。

　　號(hào)曰凈身,多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。”佛授記已,便于中夜、入無(wú)余涅槃。

　　每一尊佛都在中夜涅槃,阿羅漢的涅槃是有余涅槃,還沒(méi)有完全斷煩惱。我們講煩惱無(wú)盡誓愿斷,還不究竟,佛是完全沒(méi)有煩惱了。

　　佛滅度后,妙光菩薩持妙法蓮華經(jīng),滿八十小劫、為人演說(shuō)。日月燈明佛八子、皆師妙光。

　　以妙光為法師,這個(gè)我們后面看到,法華經(jīng)有好多精彩的,我們才知道學(xué)法華經(jīng)的福報(bào)是很大的。

　　妙光教化,令其堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提。

　　其實(shí)就是我們講的,堅(jiān)固道心。有一句話“寧動(dòng)千江水,不動(dòng)道人心”,真正的善知識(shí)都是鞏固我們的道心,道心不斷的向上。阿羅漢要提升為菩薩,菩薩要提升成佛,這個(gè)要堅(jiān)固我們成佛的心。因?yàn)槲覀冇龅接行┦虑榫蜁?huì)退縮,這就是習(xí)氣,如果我們讀了法華經(jīng)就知道,我們的本來(lái)面目是佛。我們現(xiàn)在是當(dāng)凡夫當(dāng)習(xí)慣了,認(rèn)為凡夫很正常,佛距離我太遙遠(yuǎn),不敢當(dāng),學(xué)佛以后要明白這個(gè)不是真相,我們的本來(lái)面目是華嚴(yán)經(jīng)里面所講的。凈業(yè)三福最后一福是“讀誦大乘”,才知道我們的本來(lái)面目是什么,因?yàn)槲覀儧](méi)有開(kāi)悟,我們要看本來(lái)面目就要看大乘經(jīng)典,才是我們的寶藏。所以我們明白的話,要有信心堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提。我們的心量很小,修道不能得少為足,要把我們的本能完全顯現(xiàn)出來(lái)。就像六祖惠能一樣,要學(xué)他。

　　我們現(xiàn)在用經(jīng)典來(lái)幫助我們,堅(jiān)固我們的佛性,要知道,我們現(xiàn)在在做凡夫,在六道里面是不正常的,成佛才是正常的。一定要明白,做佛、做菩薩才正常�！�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》是一部經(jīng),一個(gè)講的詳細(xì)(八十卷)一個(gè)講的簡(jiǎn)單(七卷),一頭一尾兩部經(jīng)王,就把眾生的真面目告訴我們�！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》,大方廣就是盡虛空遍界一切眾生,佛華嚴(yán)就是,盡虛空遍界一切眾生本來(lái)應(yīng)該過(guò)佛一樣的生活。我們現(xiàn)在過(guò)的顛倒,佛在經(jīng)上說(shuō)我們是可憐愍者,我們讀了大乘才知道,我們可憐在什么地方。法華經(jīng)有個(gè)比喻窮子喻,就好像在監(jiān)獄里面做牢,你給他改善點(diǎn)伙食,放風(fēng)時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn),就覺(jué)得快樂(lè)的不得了,這是快樂(lè)嘛?那不是快樂(lè),那是痛苦減少一下。我們現(xiàn)在不在監(jiān)獄里面,我們現(xiàn)在也是這樣,法華經(jīng)第一個(gè)比喻“三界火宅”,被火包圍,這個(gè)火代表煩惱,佛說(shuō)娑婆世界是不堪忍受的,我們不是不堪忍受、我們是麻木不仁,不曉得要出來(lái),以為這是真實(shí)的還要在里面發(fā)展,所以我們講真的,學(xué)佛的人要知道,事業(yè)都不是真的,道業(yè)才是真的,道理要明白。從古至令今最大的事業(yè)是建功立業(yè)建立一個(gè)國(guó)家,中國(guó)的周朝八百年,古羅馬一千年,到時(shí)候就沒(méi)有了,我們講富不過(guò)三代,不要以為這個(gè)就是有了,還在生死輪回,這個(gè)不是真實(shí)的,是生滅法,道業(yè)才是真實(shí)的。為什么皇帝都不去做,為什么去修道,這些皇帝不是傻瓜,為什么,修道比做皇帝更有價(jià)值,這是智慧。這是百千萬(wàn)難遭遇,這對(duì)我們認(rèn)識(shí)佛法才知道。