世尊默然而不制止

　　世尊不說話了,你們不能接受,隨緣,默然而不制止。那是說佛不慈悲嘛,這么好的法,你們?yōu)槭裁匆�不�?佛知道,佛會(huì)觀機(jī),(是)福報(bào)不夠。這是真話,現(xiàn)在想聽大經(jīng)的人,確確實(shí)實(shí)很需要福報(bào),他不能接受,這不奇怪的,佛親自講法華經(jīng),都有現(xiàn)場五千人退席,佛知道默然而不制止,為什么?這個(gè)要有深厚的善根福德。所以你們勸人家去西方極樂世界,哪有那么容易一講就能去,那個(gè)福報(bào)是不得了的福報(bào),就是這個(gè)道理,確確實(shí)實(shí)佛教度有緣人哪,往生西方極樂世界,那個(gè)善根、福德、因緣是很深厚的。你看佛親自講法華,現(xiàn)場都有五千人退席,禮佛而退,所以佛黯然而不制止,為什么,就是我們剛剛講的。所以學(xué)佛也要有很大的福報(bào),不信佛也是這樣子,世間法說緣分沒有到,這個(gè)也沒有錯(cuò),我們講緣沒有到,其實(shí)就是善根、福德的原因。我們才知道后面的法華經(jīng)利益有多大,不聽這個(gè)是大損失。所以我們對佛教有誤會(huì),佛教本身沒有任何的影響,那些受影響的人、誤會(huì)的人吃了大虧。就是說,我們不往生西方極樂世界,阿彌陀佛沒有任何損失、極樂世界沒有任何的損失,眾生吃虧,眾生這邊的問題,要受無量的苦。

　　爾時(shí)佛告舍利弗:‘我今此眾,無復(fù)枝葉,純有貞實(shí)。

　　就是說,好,你們走就走吧,剩下的都是骨干,純有貞實(shí);枝葉,是善根福德不夠。

　　舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。就是說,離開也好。

　　汝今善聽,當(dāng)為汝說。舍利弗言,唯、然,世尊,愿樂欲聞。

　　金剛經(jīng)也有愿樂欲聞,我昨天又解釋了一下,這個(gè)愿樂欲聞?dòng)兴膫�(gè)層次,什么四個(gè)層次?這個(gè)愿是,好,聽一聽,了解一下;那個(gè)樂就是生歡喜心來聽,快樂;那個(gè)欲,就是非聽不可,就像你們今天下大雪,我也要聽非聽不可,就達(dá)到這個(gè)欲了;那個(gè)聞就最高級了,那個(gè)聞就是指的見性了,我有愿樂欲,那個(gè)聞就聞自性了,通達(dá)自性了,到自性了,達(dá)到最深了,所以這點(diǎn)我們要明白,這是四個(gè)聽經(jīng)的層次。

　　佛告舍利弗:“如是妙法,諸佛如來、時(shí)乃說之

　　你看就是說,這里講的無上甚深微妙法,一切佛到了一定的時(shí)候才會(huì)說出來,

　　百千萬劫稀有難逢,時(shí)乃說之。你看,如優(yōu)曇缽華,時(shí)一現(xiàn)耳。

　　舍利弗,汝等當(dāng)信佛之所說,

　　還是講我們要信,法華經(jīng)講之前還是要信,所以言不虛妄哪。我們現(xiàn)在還在迷信在世間法。

　　舍利弗,諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何。我以無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法,是法、非思量分別之所能解,

　　現(xiàn)在很多人學(xué)佛就落在思量分別上,思量分別的話一定會(huì)有對立的,所以學(xué)佛為什么有那么多門戶之見、有對立,有思量分別。好像我們講通俗的,觀音菩薩管慈悲,觀音菩薩智慧沒有;文殊菩薩有智慧沒有慈悲;這個(gè)地藏菩薩有孝敬沒有文殊菩薩的智慧,好像是講三位各管一攤,不是這樣回事的。四大菩薩任何一個(gè)菩薩,都代表一切都有,就是說觀音菩薩也有文殊菩薩的智慧,跟文殊菩薩一樣的智慧、跟地藏菩薩一樣的孝敬、跟普賢菩薩一樣的行愿,都是通的,不是各管一攤。這個(gè)原來講過,活人就找藥師佛,死人就找阿彌陀佛。阿彌陀佛就是管死人的,生病就找藥師佛,這是顛倒,所以很多人確實(shí)不明白,所以這里講思量分別,我們都給佛菩薩安排了工作的,給他分好了工,佛菩薩你是管這攤的,你是管那攤的,真的有這樣的事情嗎?顛倒,這是大顛倒。

　　唯有諸佛乃能知之。

　　不曉得這是一體。如果學(xué)過楞嚴(yán)經(jīng)就知道,其實(shí)我們是一體的,諸佛才能究竟明白。

　　所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現(xiàn)于世。

　　佛來到這個(gè)世間有許許多多因緣,但是最主要的大事因緣是什么?我們看

　　舍利弗,云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現(xiàn)于世。

　　如果我們懂得這個(gè)話,我們學(xué)佛的態(tài)度就轉(zhuǎn)變過來,我們學(xué)佛也要以這個(gè)為主。

　　諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清凈故,出現(xiàn)于世。

　　開就是打開,打開佛的知見;使,使得清凈故,我們講煩惱轉(zhuǎn)清凈。

　　欲示眾生,是指開示眾生,佛之知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故,出現(xiàn)于世。

　　這叫做開示悟入,佛知佛見,開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。那么我們,佛已經(jīng)在世間告訴我們,我們學(xué)佛的人要抓住這個(gè),這個(gè)是最主要的,我們要接受什么,接受佛知佛見。佛知佛見在哪里,佛親口所說。那佛不住世了,佛在經(jīng)典里(告訴我們),這叫深入經(jīng)藏、智慧如海。經(jīng)典都不要了,你怎么去智慧如海,那叫煩惱如海。就好像某些人為什么煩惱如海,沒有經(jīng)典教我們,所以這個(gè)我們要明白,所以這個(gè)是大事情佛知佛見。那你明白的話,聽經(jīng)聞法是不是最重要,我們不聽經(jīng)聞法,我們怎么知道什么叫佛知佛見呢,我們聽這個(gè)人說、聽那個(gè)人說,我們學(xué)了《維摩詰經(jīng)》才知道,依法不依人。他是不是佛、他是不是菩薩,他講的對、講的錯(cuò),我們都不曉得。如果經(jīng)典看到,我們講依照經(jīng)典,依法不依人,我們很多人學(xué)佛還是感情用事,錯(cuò)了,不要去感情用事。所以這是法華經(jīng)很重要的一段經(jīng)文,開示悟入佛知佛見。我們現(xiàn)在大家在一起學(xué)經(jīng)典,我們共同學(xué)習(xí)經(jīng)典。講經(jīng)這個(gè)有經(jīng)典,說錯(cuò)、說對了,我們大家依照經(jīng)典來學(xué)。

　　舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故、出現(xiàn)于世。

　　佛來到世間就是這個(gè)事情,就是把我們眾生的智慧打開�！�華嚴(yán)經(jīng)》講“一切眾生皆有如來智慧德相”,我們現(xiàn)在迷掉了。

　　佛告舍利弗:‘諸佛如來但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見、示悟眾生。

　　所以三藏十二部有經(jīng)藏、論藏、律藏。經(jīng)論正知見,糾正我們的知見;律藏正行為,糾正我們的行為;戒律,制約我們的行為;經(jīng)藏是幫助我們知見。佛法知見是重要的,八正道里面第一重要的是正知正見(正見),正見最重要。七菩提里最重要的是擇法(擇法覺支),選擇什么,選擇正知正見。所以我們能來學(xué)《法華經(jīng)》,就是第一正知正見,其它大乘經(jīng)典也是這樣的(正知正見),不容易啊。

　　舍利弗,如來但以一佛乘故,為眾生說法,那么以前明明說了那么多,說了二乘、三乘,后面講無有余乘,那么以前講了二和三算什么呢?若二、若三,無有余乘,沒有二沒有三。

　　舍利弗,一切十方諸佛,法亦如是�！�舍利弗,過去諸佛,以無量無數(shù)方便

　　以前講的二和三是什么,是方便。

　　種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法,是法、皆為一佛乘故。

　　最后什么,萬法歸一,歸自性哪。如果不歸一的話,到時(shí)候有二、有三,就會(huì)有誤會(huì)。這里講的,演說諸法,是法、皆為一佛乘故,一乘就是佛乘。

　　是諸眾生,從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。

　　阿羅漢叫做一切智,菩薩叫做道種智,成佛叫做一切種智。

　　舍利弗,未來諸佛、當(dāng)出于世,

　　過去、現(xiàn)在、未來都一樣,佛佛道同。

　　亦以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法,是法、皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。

　　一定要得到這個(gè)究竟,這是佛的慈悲,我們學(xué)了大乘經(jīng)典知道,佛是希望我們成佛而且是快快成佛。其實(shí)最快(成佛)是到極樂世界最快,還有一個(gè)頓悟最快,但是(頓悟)要有根性,這個(gè)要明白。中國的六祖惠能表演的是頓悟,頓悟要有根性,如果沒有根性的話,那個(gè)很危險(xiǎn)。還有我們佛慈悲到極處,念佛求生西方極樂世界。所以學(xué)佛真的明白道理,成佛難不難,不難。我講的不難,就是說往生西方極樂世界不難,人人都做的到,一切眾生都做得到。這就是我們的問題,你說頓悟我們做不到,這個(gè)是真話,但是往生西方極樂世界也難,難在什么地方,以后就知道,我們講《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》就知道,這個(gè)往生到西方極樂世界,難就難在就是信(出了問題),不信。很多真正的念佛人,信的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)沒有達(dá)到經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn),外面有一點(diǎn)誘惑那就不信了。

　　舍利弗,現(xiàn)在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊,多所饒益、安樂眾生,是諸佛、亦以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法,是法、皆為一佛乘故。

　　你看還是反復(fù)說,萬法歸一、歸于一乘。一才是平等,所以金剛經(jīng)講“是法平等,無有高下”。

　　是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗,是諸佛、但教化菩薩,欲以佛之知見、示眾生故

　　一定是佛給我們的知見,一定不是那種阿羅漢的知見,不是菩薩的知見,是佛的知見。但是阿羅漢、菩薩是過程,我們從十法界來講是過程,不能一步到位,分幾步走。

　　欲以佛之知見、悟眾生故,欲令眾生入佛之知見故。舍利弗,我今亦復(fù)如是,知諸眾生有種種欲、

　　這個(gè)種種欲就是煩惱習(xí)氣,就是說我們凡夫,不能夠一步到位成佛,佛在中間就設(shè)了很多方便幫助我們提升,但是不要把這個(gè)方便當(dāng)成究竟,這是個(gè)過程,所以很多人學(xué)佛把手段當(dāng)成目的,手段是手段,要通過這個(gè)手段達(dá)到究竟目的,很多學(xué)佛人迷在那個(gè)手段里,種種欲就是煩惱習(xí)氣。所以深心所著

　　《無量壽經(jīng)》講,我們?yōu)槭裁磾[脫不了六道,也是我們的習(xí)氣,我們叫深著世樂。這個(gè)世間的所謂樂有一點(diǎn),佛法就不要了,深深的著,這是習(xí)氣,粘住了,放不下。這里講的我們心也是深心所著,這個(gè)不是普通的著,這個(gè)要長時(shí)間的熏,就好像我們的廚房的一些油垢,比方說油煙機(jī),要用很特殊的洗滌產(chǎn)品等等,要專業(yè)人士才能洗的干凈,污垢洗不干凈,這個(gè)污垢太深了,無始劫來。所以為什么學(xué)佛不能成就,就是這個(gè)煩惱習(xí)氣。一個(gè)是沒有把佛法放在第一位,沒有抓住佛知佛見,第二個(gè)就是習(xí)氣沒有改,但是這個(gè)要給我們時(shí)間,為什么到極樂世界,極樂世界有足夠的時(shí)間斷煩惱。如果說像我們現(xiàn)在有這么多時(shí)間聽經(jīng),我們遲早有覺悟的這一天,這種時(shí)間不多,我們這種正法聽的機(jī)會(huì)不多,很少,不是說沒有,很少太少,敵不過那種五欲六塵的誘惑。

　　深心所著,隨其本性,以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。

　　原來佛說的八萬四千法門,通通讓我們放下這些煩惱習(xí)氣。

　　舍利弗,如此,皆為得一佛乘、一切種智故。

　　講的這些東西通通都是為了達(dá)到最究竟目的,成佛。所以我們讀了大乘經(jīng)典才知道,我們才敢去講,我們這生可以去做佛,不是去做阿羅漢不是做去菩薩。南傳(佛教)國家,他們這一生只能說,做阿羅漢,是小乘。他們不相信大乘,這是緣分不同。我們中國大陸是北傳(佛教)的,大乘是做佛的,不是做菩薩,超越菩薩,大乘經(jīng)典講我們本來就是佛,就是說我們只要發(fā)菩提心,把這個(gè)心發(fā)足,我們可以成佛,所以發(fā)心很重要的。我們要發(fā)什么心,要發(fā)做佛的心,現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)發(fā)什么心,發(fā)升官發(fā)財(cái)?shù)男摹?/p>