華雨集第五冊 二四、『律宗教義及其紀傳』序

　　二四、『律宗教義及其紀傳』序

　　入佛之道,要在三學(xué),而戒增上學(xué)居其首。載道之籍,統(tǒng)凡三藏,而律藏居其一。戒律于佛法之重要,固不待繁言而知也!國人之于戒律,類知珍敬之,然以特重心地之凈悟,個人之篤行,而律制乃漸以式微。夫?qū)W重心地之凈悟,理固然也;然悟心而清凈者,身語清凈必有之,未有身語穢染,而心地能凈能悟者也。且復(fù)身語之染,類習(xí)微以成著,若不防微杜漸,慎身語之事行,心地更何從而得明凈?故知律凈身語,實定慧之所資。重心地之凈悟者,允宜以律為基,而不應(yīng)以事行取相斥之。至若個人篤行,義無間然。惟教在人間,賴僧伽與戒律而住世。依律攝僧,藉僧團如法以為之?dāng)z護,相教誡,相策勉,而后以之自行,則日以清凈;以之化世,則日以廣信。末法障重而緣乖,非如法僧團以為之?dāng)z護,個人篤行,言之何易? [P206]

　　宋元以來,律制久衰,得明末古林馨公而重振之,后乃有寶華之崇律。然其初也,三昧門下,日以傳戒為業(yè),而不知安居為何事(見『一夢漫言』),宏律而不知律,其由來久矣!故雖得此而延授受之儀,而以律攝僧,以戒資定慧之大用,終鮮成就,而佛教亦卒于日衰!太虛大師嘗以得十人學(xué)律而后宏傳為望,固以不知律無以宏傳,不宏律無以攝僧,凈身語以資定慧,乃能起正法之衰也!赤禍中華,諸大德來游寶島,傳戒時聞,講律間作,其正法復(fù)興之朕歟!

　　慧岳法師,名德斌宗大師之上足也。撰『律宗教義及其紀傳』,問序于余,余雖僅窺其大概,而竊喜與宏揚正法之有賴于宏律,而宏律之首宜知律之意合,因樂為之序。時民國五十年六月十五日,印順序于臺北慧日講堂。 [P207]

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