《凈土宗判教史略要》學習補充資料

　　《凈土宗判教史略要》學習補充資料

　　一、書名簡介:

　　1.凈土宗:十方凈土很多,這里特指西方凈土。大分六點來說明凈土宗特點:

　　1)果地法門:

　　凈土者,佛之世界。唯佛有凈土,經云:「三賢十圣住果報,唯佛一人居凈土。」故知凈土法門是果地法門(其他法門為因地法門)。果地法門,即他因自果—以果地覺,為因地心,因心頓同果覺。有三特點:

　　①他力:佛本愿力——其佛本愿力(大經)、觀佛本愿力(往生論),亦稱大愿業(yè)力。

　　一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。托佛愿以作強緣,致使五乘齊入。

　　②易行:但稱佛名,一向專稱。有心即能念,有口即能稱。(易)

　　③疾至:即入必定,直入報土。(現(xiàn)生不退,往生成佛。)(勝)

　　2)法門特質:以「彌陀本愿」為核心,以「念佛往生」為宗旨,以「凈土成佛」為目標,以「還來娑婆」為究竟。

　　3)最大宗派:大乘佛法八大宗派之一,最大宗派(不但此方,乃至十方).),五方面顯示其大:

　�、偎�說經典最多:

　　正依有三經,旁依達二百余部。但一大經,即十二譯之多,少出其右。

　�、诹鱾鲿r間最久:

　　通于正像末三時,法滅尚存。特留此經,止住百歲。乃至經滅,名號猶存。

　　《如來會》:當令是法,久住不滅。

　　梵文《大經》:令此教法,不使消滅,永作偉大贈物。

　�、蹅鞑�時空最廣:

　　此世他方,無不宣說(釋迦宣說,諸佛贊嘆)。

　　法照:「彌陀尊號甚分明,十方世界普流行。

　　但有稱名皆得往,觀音勢至自來迎�！�

　　④信仰眾生最多:

　　十方共往:《大經》:「不但我剎,諸菩薩等,往生彼國。他方佛土,亦復如是」

　　九界同歸:上至等覺,下至五逆。

　　⑤自他各宗普弘:

　　凈宗祖師專弘,他宗祖師兼弘。

　　印祖言:「恒沙如來,出廣長舌以贊揚;諸宗尊宿,發(fā)金剛心而流布。」

　　又云:「諸宗知識,莫不以此道密修顯化,自利利他也。」

　　4)形成最大宗派原因:尋根究底,有以下原因:

　�、購浲颖驹缸顒�:

　　超發(fā)無上,殊勝之愿。大經、48愿

　　我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺。大經

　�、趶浲庸饷髯钭�:

　　威神光明,最尊第一;諸佛光明,所不能及。大經、12愿

　　諸佛中之王也,光明中之極尊也。大阿彌陀經

　　十方三世佛,阿彌陀第一。古德

　　③極樂凈土第一:

　　國土第一,而無等雙;清凈莊嚴,超逾十方。大經

　　最極清凈:生身煩惱,二余俱盡。大經

　　最極莊嚴:四十八愿莊嚴起,超諸佛剎最為精。善導

　　最極平等:五乘齊入,同生報土。善導

　�、車�土廣大無邊:

　　開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。大經

　　觀彼世間相,勝過三界道,究竟如虛空,廣大無邊際。往生論

　�、菝�號傳播久遠:

　　我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。大經、17愿

　�、薅然�眾生最廣:

　　我于無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。大經

　　諸天人民,蠕動之類,皆蒙慈恩,解脫憂苦。大經

　�、吡嗣�生死最易:

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。大經、18愿

　　我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。莊嚴經

　　⑧成佛度生圓成:

　　究竟必至,一生補處。11愿

　　超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習普賢之德。22愿

　　如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。莊嚴經

　　5)亦宗亦教:

　　凈土宗亦稱凈土門、凈土教。就淺而言,與他宗并列之一宗;就深而言,則為不與他共的獨立教法——其他宗派為釋迦教法,凈土宗為彌陀教法。善導大師言:「今乘二尊教,廣開凈土門�！苟�尊教:釋迦教法(圣道門),彌陀教法(凈土門)。故大而言之:凈土法門非為一宗,乃彌陀無上大教,與他宗不可等同齊觀。如印祖言:「一代時教之極談,一乘無上之大教�！谷粢葬屽冉谭ǘ�言,不妨視為一宗。

　　6)立宗原意:

　　善導開宗,意在顯示凡夫入報。如法然上人曰:「我立凈土宗之原意,為顯明凡夫往生報土也。若不別開宗門,何顯凡夫生報土之義乎?」

　　7)宗門根本:

　　凈土宗內涵很多,如正依經典、祖師傳承、相關教義等,判教則是其核心、根本、支柱。

　　2.判教:

　　「判」者判別,「教」者教相。亦稱「教判」,詳稱「教相判釋」。教相者指佛所說教義之相狀,亦即各種教義的特質、差異�！斗ㄈA玄義》云:「教者,圣人被下之言也;相者,分別同異也�！龟U釋、區(qū)別各種教相者,稱為教相判釋,即判別解釋佛陀一生所說教法之相狀差別,即種種教義之特征或差異。判教可謂中國佛法的特質,是各個宗派獨立的根本、核心,所謂一宗的大根大本。教判目的在于指歸相應之行門,所謂依理起行,依行證果也。如是順教之行為如法之行,不順教之行則為不如法行。(見專雜利弊)

　　因有「正依經典、判教、傳承、宗名」等因素,方構成一獨立宗派。

　　1)判教源起:

　　釋迦自彰—應機施化,法本如是。

　　祖師開顯—順時應機,善擇教法。

　　2)判教意義:

　　各安其位,明出世本懷。

　　3)他宗判教:

　　天臺—五時八教,華嚴—五教十宗,禪宗—宗門教下……

　　以天臺(法華)、華嚴(賢首)為主。

　　他宗判教有以下特點:

　�、钡�明教相,不辨難易(大小權實);(教門)

　�、驳�明教行,不涉根機(六度萬行);(行門)

　　⒊但論法益,不論時節(jié):

　　(人天果,小乘果—聲聞緣覺,大乘果—三賢十圣);(果德)

　�、吹�論自力,不涉他力(自力斷惑)。(力用)

　　4)凈宗判教:

　　有正脈(有相續(xù)傳承),有旁流(無貶義,依史實而論,有別于善導法脈,無相續(xù)傳承)。

　　正脈:有正依經典,有相關傳承,有完整教義,有行門儀規(guī)等,開顯一宗法要。

　�、眰鞒小�龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、(法然)。

　�、步膛小�難易二道、自他二力、圣凈二門、

　　頓漸二教、要弘二門、正雜二行。

　�、程攸c—圣凈通判,獨立宗門;

　　機法并彰,特標念佛;

　　權實廢立,暢佛本懷。

　　旁流:與善導法脈無傳承淵源,融會諸宗,各成一家者。按影響之大者,大分三個階段:

　　⒈萬善同歸(永明)。

　　⒉一超獨妙(蓮池)。

　�、郴貧w本源:橫豎二途(蕅益)、通別二法(印光)。

　　本書以正脈為主,兼涉旁流,統(tǒng)攝無遺。

　　3.史:即開顯、發(fā)展、成熟、演變之過程。判教本為一宗系統(tǒng)思想體系,因其非一人一時完善,所以有一循序漸進(開顯、發(fā)展、成熟乃至演變)的過種,權稱之為「史」。表面雖有一演變過程,而其內在則有一不變宗旨,所謂「彌陀本愿」也。

　　4.略要:略是簡略,要是綱要、大要、心要。此書即略述凈土宗判教開顯、發(fā)展、成熟、乃至演變的一史實過程。

　　5.總結:此書以時間先后、教判順序為次第,以「判教」為主線,融攝相關教義,有主(善導)有從(傳承祖師),有正(善導法脈)有旁(其他法流),是了解凈土宗一綱要性的書。

　　二、目錄綱要說明:

　　目錄有三部分:序言、正文、附錄。

　　序言有二義:一、簡單說明判教的基本概念,

　　二、凈土宗判教淵源及其綱要。

　　正文依判教時序(先后),大分五章。

　　1、凈宗先驅法門基柱——(開顯)

　　先驅者:首開凈宗先河、奠定法門基礎之人。基柱:基礎,支柱,一宗的大根大本。

　　印度龍樹菩薩:首判難易二道,奠定凈土法門判教基柱,為凈土法門先驅。

　　曇鸞大師:繼承難易二道,開顯自他二力,承接印度法脈,開啟中國凈土宗判教之始,可謂中國凈土宗之初祖,故與龍樹并稱為先驅。

　　影響:凈宗先驅,承接法脈,開啟宗門。

　　2、圣凈決判確立宗門——(發(fā)展)

　　道綽大師:圣凈二門判,確立宗門。教赴時機論,立定宗旨。承先曇鸞啟后善導,謂之繼祖。

　　圣道有二:大乘圣道,小乘圣道。

　　凈土亦二:十方凈土,西方凈土。

　　影響:確立宗門,繼往開來。

　　3、彌陀垂跡大成凈宗——(成熟)

　　善導大師:彌陀示現(xiàn),集凈土大成,謂之開祖—開宗祖師,凈宗實際開創(chuàng)者。

　　教法三大集成:

　　1)教判集成(頓漸二教、要弘二門、正雜二行)

　　2)教義集成(大分七條,詳見目錄)

　　3)儀規(guī)集成(行疏—般舟贊、法事贊,往生禮贊、觀念法門),此書略

　　個人三大成就:

　�、遍_創(chuàng)宗門:于教理行門儀規(guī),集其大成。安心(三心)起行(五正行)作業(yè)(四修),一體完善。

　�、沧孕芯珖�:大師行持精嚴,證悟甚深,有大神通,有大智慧,念一聲佛,出一道光明,聲聲如此,故稱光明和尚。日念佛三萬聲,一生手書《彌陀經》十萬卷,畫西方變現(xiàn)圖三百余幅。(按四十年計,第日抄經至少七遍以上,每一個半月左右畫一幅變相圖。)

　�、�教化普廣:滿城長安,悉皆吃素念佛,屠夫悉來歸命。長安城可謂一凈土大道場,念佛之聲盈于道理(國都幾成彌陀城)。(教化達此功效者,有三位祖師:道綽、善導、少康)

　　蓮池贊:「觀其自行之精嚴,利生之廣博,萬代之下,猶能感發(fā)人之信心�！�

　　影響:大成凈宗,法門弘開,影響深遠。

　　4、法益廣被萬善同歸——(演變)

　　弘愿廣大,法門弘開,廣度有情,故得萬善同歸。

　　「萬善」與「同歸」有二義:一、萬善為不同教法,同歸于凈土,即「要門」所攝。二、萬善指不同根機之人,同歸即同歸于彌陀本愿,則為「弘愿門」所攝。此二義并收,是凈土法門弘傳的一特別時期,宋明以來的融合齊歸思潮——齊歸凈土、齊歸弘愿。

　　由同歸凈土到同歸弘愿,有一漸進過程,時間發(fā)展較長,大分三階段:

　　1、導圣歸凈(慧日、法照、永明、蓮池),

　　2、力脫融混(蕅益),

　　3、奪圣顯凈(超越圣道,別顯凈土)(印光)

　　萬善同歸,圓攝要弘二門,目的在于攝萬善之機,同歸凈土,同歸弘愿,回歸善導。

　　5、結示宗要垂范永代——(總結)

　　結示一宗心要,永遠垂范于后世,以為凈業(yè)行人指南。

　　法然上人:選擇本愿,唯在念佛;勝易二德,法脈宗本。

　　一、選擇本愿,唯在念佛(大經三選擇,觀經三選擇,小經一選擇,般舟三昧經一選擇)

　�、購浲铀倪x擇:選擇本愿-大經、選擇攝取-觀經、

　　選擇我名-般舟三昧經、選擇化贊-觀經

　�、卺屽热�選擇:選擇贊嘆-大經、選擇留教-大經、選擇囑咐-觀經

　�、壑T佛一選擇:選擇證誠-小經

　　二、勝易二德,法脈宗本

　　①勝易二德

　�、狈Q名最易:不論時處諸緣、不論時節(jié)久近、不論罪福多少。

　　有心即能念,有口即能稱。

　　⒉功德最勝:多善根多福德(乃至一念,具足無上功德);

　　芬陀利花,與觀音勢至為勝友;

　　托佛強緣,五乘齊入;

　　凡夫入報,上善聚會。

　�、谇蓱獣r機

　　⒈攝機最廣:三根普被,利鈍全收。上至等覺菩薩,下至五逆十惡。

　�、矐獧C最深:本為凡夫,大悲于苦者。特留此法,止住百歲。

　　⒊應時最久:通于三時,貫徹始終;正法久住,唯賴凈土,永作偉大贈物。

　　三、附錄說明:

　　1、附錄一:凈土宗相關祖師的一些資料表。

　　2、附錄二:凈土宗相關祖師判教對照表。

　　3、附錄三:本書的一些相關參考資料。

　　三、序言內容:

　　序言大分兩大部分,細分八點。

　　兩大部分內容:

　　1、簡單說明判教的一些基本概念——緣起、目的、意義

　　2、正明凈土宗判教淵源及其綱要——傳承、綱要、核心。

　　細分八點:

　　1)判教興起源由:

　　應機施化,法本如是。(1頁)

　　2)判教目的意義:

　　各安其位,明出世本懷。(1頁)

　　3)判教導致宗派林立:

　　八大宗派,兩小宗派。(2頁)

　　4)各宗判教雖異,目的是一:

　　出生死海,入涅槃城。(2-3頁)

　　5)凈土宗的殊勝:

　　簡單容易超勝,契理契時契機。(3-4頁)

　　6)凈土宗判教淵源:

　　從龍樹至善導。(4-7頁)

　　7)凈土宗判教綱要:

　　分述判教(教判、行判),

　　總論大義,

　　流傳演變(中土、異域)。(7-16)

　　8)總結判教史之不變宗旨:

　　彌陀本愿。(16頁)

　　第一章:凈宗先驅 法門基柱

　　一、龍樹菩薩:

　　簡 歷:公元二～三世紀,印度,釋尊第二,八宗共祖。

　　代表作:《易行品》

　　判 教:難易二道判

　　影 響:凈宗先驅

　　法 語:人能念是佛,無量力功德,即時入必定,是故我常念。

　　1、龍樹菩薩‘難易二道\’判:

　　佛法有無量門:如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。

　　菩薩道亦如是:或有勤行精進;或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

　　難行道:修諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地。

　　易行道:阿彌陀佛,本愿如是:若人念我,稱名自歸,

　　即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　2、難易對比:

　　1)難行道:陸路,步行,苦——自力

　　易行道:水路,乘船,樂——他力

　　2)難行道:行諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地。

　　易行道:稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　3)難行道:勤行精進——諸、久、墮——難

　　易行道:易行疾至——一、速、必——易

　　3、影響:凈宗先驅

　　彰易行之教門,開凈宗之先河,

　　建法門之基柱,暢如來之本懷。

　　德光遐被,萬代崇仰。

　　4、贊辭:

　　本師龍樹菩薩者,宣說大乘無上法;

　　自己證得歡喜地,偏勸眾生念彌陀。

　　龍樹大士出于世,教導難行易行道;

　　流轉輪回我等眾,應乘弘誓大愿船。

　　二、天親菩薩:

　　簡歷:公元四～五世紀,印度,千部論主。

　　代表作:《往生論》

　　思 想:一心五念

　　一心:一心歸命。五念:禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向。

　　影 響:正依論典

　　法 語:觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

　　三、曇鸞大師:

　　簡歷:476～542,中國-北魏,四論師。

　　代表作:《往生論注》

　　判 教:難易二道(釋)、自他二力判

　　影 響:首開宗門

　　法 語:凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故。

　　1、難易二道判釋:

　　謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道:

　　一者難行道,二者易行道。

　　「難行道」者:謂于五濁之世,于無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無顧惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。

　　「易行道」者:謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　2、難行道說明:

　　1)五濁之世,無佛之時。

　　2)難有多途,粗言五三:

　　外道相善,亂菩薩法。

　　聲聞自利,障大慈悲。

　　無顧惡人,破他勝德。

　　顛倒善果,能壞梵行。

　　唯是自力,無他力持。

　　3)如斯等事,觸目皆是。

　　4)譬如陸路,步行則苦。

　　3、易行道特點:

　　1)信佛因緣,愿生凈土,

　　乘佛愿力,便得往生。

　　2)佛力住持,入正定聚。

　　3)譬如水路,乘船則樂。

　　4、自他二力判:

　　問曰:有何因緣,言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提?

　　答曰:《論》言修五門行,以自利利他成就故。然「核求其本,阿彌陀如來為增上緣�！�

　　……(詳見書中)

　　5、自他二力說明:

　　1)速得菩提原因:

　　問:有何因緣,速得菩提?

　　答:核求其本,阿彌陀如來為增上緣。

　　2)三愿的證:

　　第18愿:緣佛愿力,十念得生。

　　十念者,明‘業(yè)事成辦\’耳,不必須知頭數(shù)也。

　　第11愿:緣佛愿力,必至滅度。

　　第22愿:緣佛愿力,超出常倫諸地之行。

　　3)結論:

　　他力為增上緣,得不然乎?

　　4)二力對比:

　　自力:修戒定慧,游四天下。——(圣人根機)

　　他力:乘轉輪王行,游四天下�！�—(凡夫根機:劣夫,跨驢不上。)

　　5)總結:

　　聞他力可乘,當生信心。

　　(舍自力,歸他力。)

　　6)影響:首開宗門

　　開他力念佛之先河,明稱名易行之本源。

　　7)贊辭:

　　本師曇鸞大師者,承菩提流支教導;

　　焚燒長命之仙經,深歸往生凈土門。

　　擱置四論之講說,廣演本愿他力教;

　　引導具縛諸凡眾,平等進入涅槃門。

　　第二章圣凈決判確立宗門

　　一、道綽大師:

　　簡歷: 五六二—六四五,中國-隋唐。

　　代表作:《安樂集 》

　　判 教:圣凈二門判

　　影響:確立宗門,斷往開來。

　　法 語:若教赴時機,易修易悟;若機教時乖,難修難入。

　　1、圣凈二門判:

　　問曰:一切眾生,皆有佛性,遠劫以來,應值多佛,

　　何因至今,仍自輪回生死,不出火宅?

　　答曰:依大乘圣教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。

　　何者為二?一謂圣道,一謂往生凈土。

　　其圣道一種,今時難證:一由去大圣遙遠,二由理深解微。

　　是故《大集月藏經》云:「我末法時中,億億眾生,

　　起行修道,未有一人得者�！�

　　當今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路。

　　是故《大經》云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,

　　十念相續(xù),稱我名號,若不生者,不取正覺�！�(第18愿取意文)

　　又復一切眾生,都不自量。

　　若據(jù)大乘,……曾未措心。

　　若論小乘,……無問道俗,未有其分。

　　縱有人天果報,皆為五戒十善,……然持得者甚希。

　　若論起惡造罪,何異暴風駛雨。

　　是以諸佛大慈,勸歸凈土�？v使一形造惡,但能系意專精,

　　常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。

　　何不思量,都無去心也!

　　2、圣道門之難

　　圣道門之難,有二由一證。

　　二由:一去大圣遙遠,二理深解微。

　　一證:《大集經》證:億億修行,罕一得者。

　　3、凈土門之易:

　　《大集經》證:唯依念佛,得度生死。

　　《大經》證:縱令一生造惡,稱名亦生。

　　結論:當今末法,唯有凈土一門,可通入路。

　　4、圣凈對比:

　　1)二門同異:

　　同:同為大乘,同為勝法,同了生死。(法)

　　異:應時不同,應機不同,利益差別。(機)

　　2)二門比較:

　　圣道門:若論大乘,曾未措心。(大乘)

　　若論小乘,無問道俗,未有其分。(小乘)

　　若論人天,持得者甚希。(善法)

　　若論造罪,何異暴風駛雨。(造罪)

　　億億人修行,罕一得道——都不自量(結論)

　　凈土門:十念相續(xù),稱我名號,若不生者,不取正覺。18愿

　　諸佛大慈,勸歸凈土,常能念佛,定得往生。

　　唯此一門,可通入路。(結論)

　　結歸:何不思量,都無去心!

　　5、教赴時機論:

　　《安樂集》云:

　　若教赴時機,易修易悟;

　　若機教時乖,難修難入。

　　「時、機、教」相應之重要性:

　　道綽大師特別注重「時代」與「根機」而選擇相應于時機之「教法」,

　　分明指示:「今時眾生,應稱佛名號�！�

　　6、時節(jié)因緣論:

　　《正法念經》:一心求道,當觀察時方便。

　　若不得時,無方便,是名為失,不名利。

　　今是何時,當以何方便得解脫?

　　引證:《大集經》云:

　　第一五百時,學慧得堅固。

　　第二五百時,學定得堅固。

　　第三五百時,學多聞讀誦得堅固。

　　第四五百時,修福懺悔得堅固。

　　第五五百時,白法隱滯,多有諍訟,微有善法得堅固。

　　結論:計今時眾生,應稱佛名號時者。

　　7、影響:繼往開來,確立宗門

　　8、贊辭:

　　本師道綽禪師者,擱置圣道之萬行;

　　唯有凈土之一門,說為可通之入路。

　　本師道綽禪師者,擱置涅槃之廣業(yè);

　　勸勉五濁之群生,歸信本愿之他力。

　　第三章彌陀垂跡大成凈宗

　　善導大師:

　　簡歷:六一三～六八一 ,中國-唐,彌陀化身。

　　代表作:《觀經四帖疏》

　　判 教:頓漸二教判、要弘二門判、正雜二行判

　　影 響:楷定古今,大成凈宗

　　法 語:極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。

　　故使如來選要法,教念彌陀專復專。

　　五部九卷:

　　《觀經四帖疏》四卷,《法事贊》二卷,《往生禮贊》一卷,

　　《般舟贊》一卷,《觀念法門》一卷。

　　《觀經疏》為本疏,釋凈宗教義,獨顯大師超人智慧;

　　其余四者為具疏,彰凈宗行門,別露大師信仰情操。

　　五部九卷,集凈土大成,系統(tǒng)完善了凈宗教門、行儀。

　　本書權分二門,顯大師楷定古今之曠古神蘊:

　　一教判集成,二教義集成。

　　一、教判集成:

　　1、二藏二教判:

　　引文:

　　1)問曰:此經二藏中何藏攝?二教中何教收?

　　答曰:今此《觀經》,菩薩藏收,頓教攝。

　　2)觀經彌陀經等說,即是頓教菩薩藏。

　　3)我依菩薩藏,頓教一乘海。

　　說明:

　　善導所判頓教,與他宗所判頓教是同是異?

　　詳觀五部九卷,知此有與、奪二義:

　　與之,與諸頓教同;奪之,超異諸宗。

　　《般舟贊》言:

　　釋迦如來真報土,清凈莊嚴無勝是,

　　為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。

　　或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因;

　　或漸或頓明空有,人法二障遣雙除;

　　根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟;

　　瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退。

　　觀經彌陀經等說,即是頓教菩薩藏;

　　一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂;

　　一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

　　又云:

　　佛教多門八萬四,正為眾生機不同。

　　門門不同名漸教,萬劫苦行證不退。

　　觀以上二偈即知:

　　圣道權實頓漸之法,通為漸教。

　　凈土弘愿稱名一道,別為頓教。

　　2、出世本懷論:

　　引文:

　　1、善導大師《法事贊》云:

　　如來出現(xiàn)于五濁,隨宜方便化群萌:

　　或說多聞而得度,或說少解證三明,

　　或教�；�雙除障,或教禪念坐思量,

　　種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

　　上盡一形至十念,三念五念佛來迎;

　　直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

　　2、《大經》言:

　　如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,

　　光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。

　　文意:

　　望佛本愿,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

　　釋迦所以興出世,唯說彌陀本愿海。

　　3、要弘二門判:

　　1)要弘二門之文:

　　引文:

　　娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之要門;

　　安樂能人,顯彰別意之弘愿。

　　其「要門」者:即此《觀經》定散二門是也。

　　定即息慮以凝心,散即廢惡以修善;

　　回斯二行,求愿往生。

　　言「弘愿」者:如《大經》說:「一切善惡凡夫得生者,

　　莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣�！�

　　對比:

　　娑婆化主,廣開要門。安樂能仁,顯彰弘愿。

　　「要門」:定散二善,回向求愿。(諸行回向)

　　「弘愿」:善惡凡夫,乘愿往生。(一向專稱)

　　2)要弘廢立之文:

　　引文:

　　《觀經》流通文:

　　佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名�！�

　　善導《疏》釋:

　　上來雖說「定、散」二門之益,(要門)

　　望佛本愿,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。(弘愿)

　　文意:

　　雖說定散二門之益——廢

　　意在專稱彌陀佛名——立

　　要弘廢立相關釋文:

　　1、《法事贊》言:

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;(廢)

　　故使如來選要法,教念彌陀專復專。(立)

　　2、《般舟贊》言:

　　相好彌多八萬四,一一光明相續(xù)照;

　　不為余緣光普照,唯覓念佛往生人。(立)

　　3、《往生禮贊》言:

　　彌陀身色如金山,相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光攝,當知本愿最為強。 (立)

　　3)要弘二門大義:

　　要門—諸行回向—自力—疏雜之行—方便—隨他意—廢

　　凈土宗↓

　　弘愿門—念佛往生—他力—正定之業(yè)—真實—隨自意—立

　　4)一經二宗及結歸:

　　念觀二宗:今此《觀經》:即以觀佛三昧為宗,

　　亦以念佛三昧為宗。

　　↓——《觀經疏》·玄義分

　　念觀廢立:佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,

　　即是持無量壽佛名。」

　　——《觀經》·流通分

　　善導釋:上來雖說「定、散」二門之益,

　　結歸望佛本愿,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

　　——《觀經疏》·散善義

　　4、正雜二行判:

　　1)二行之判:

　　引文:

　　就行立信者,然行有二種:一者正行,二者雜行。

　　言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?

　　一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

　　若禮,即一心專禮彼佛。

　　若口稱,即一心專稱彼佛。

　　若贊嘆供養(yǎng),即一心專贊嘆供養(yǎng)。

　　是名為正。又就此正中,復有二種:

　　一者「一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久近,

　　念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故」。

　　若依禮誦等,即名為「助業(yè)」。

　　除此正助二行以外,自余諸善,悉名「雜行」。

　　若修前正、助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。

　　若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　文意:

　　1、判行標準:

　　專依往生經行行者,是為正行。

　　2、詳明行相:

　　大判:

　　⑴正行:專依往生經行行者。(決出正依經典)

　　⑵雜行,不依往生經行行者。

　　細判:

　�、耪�行:有開合二義:

　　開為五種—讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)。

　　合為二種—正定定(稱名)、助業(yè)(余四)。

　�、齐s行:除正助二業(yè)以外,自余諸善,悉名雜行。

　　特點:

　�、耪�行特點:專,順佛本愿,往生決定。

　�、齐s行特點:雜,不順佛愿,往生不定。

　　旨歸:正定業(yè)

　　「一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久近,

　　念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。」

　　2)二行得失:

　　引文:

　　1、《觀經疏》云:

　　若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。

　　若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行。

　　2、《往生禮贊》言:

　　念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。

　　若欲舍專修雜業(yè)者,百時稀得一二,千時稀得三五。

　　余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。

　　但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

　　文意:

　　案此文意,知正雜二行,得失有五:

　　正行五得:

　　與彌陀親、近、無間、不用回向、純——往生決定

　　雜行五失:

　　與彌陀疏、遠、有間、必用回向、雜——往生不定

　　第一、「親、疏」對,

　　第二、「近、遠」對,

　　第三、「無間、有間」對,

　　第四、「不回向、回向」對,

　　第五、「純、雜」對。

　　3)行判目的:

　　目的:

　　就行立信:以行攝信,信行一體。

　　大義:

　　1、信行一體:念佛——行(阿彌陀佛,即是其行)

　　必生——信(當知本誓,重愿不虛)

　　2、機法一體:南無阿彌陀佛

　　信行各有機、法二義:

　　信—必生,就念佛行者而言為機,就重愿不虛而言為法。

　　行—念佛,就所行而言為機,就能依而言為法。

　　善導釋:南無即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義。(機)

　　阿彌陀佛即是其行,以斯義故,必得往生。(法)

　　法然釋:稱名必得生(機),依佛本愿故(法)。

　　4)圖文說明:

　　詳見書中。

　　二、教義集成:

　�、艃敉练ㄩT本為凡夫(機-下劣)

　�、茝浲訄蠓饦O樂報土(法-高妙)

　�、欠卜蛉雸笕�托佛愿(托愿得生)

　　⑷弘誓強緣唯信能入(唯信能入)

　�、扇�心正因定業(yè)稱名(正因正行)

　�、柿�字名號具信愿行(名號具信愿行)

　�、苏�依三經唯明念佛(三經唯明念佛)

　�、艃敉练ㄩT本為凡夫

　　對破:

　　善導大師先舉諸師所判,后以三法來破其謬:

　　1、以理來破:若是圣人,何用韋提至請?(圣不藉凡)

　　2、舉文對破:引九品文證,明是凡非圣。(善惡九品)

　　3、出文顯證:出十處證文,明不干大小圣也。 (定為凡夫)

　　證文:

　　1、看此《觀經》定善及三輩上下文意,總是佛去世后,五濁凡夫;

　　但以遇緣有異,致令九品差別。何者?

　　上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;

　　下品三人,是遇惡凡夫,以惡業(yè)故,臨終藉善,乘佛愿力,乃得往生。

　　今以一一出文顯證,欲使今時善惡凡夫,同沾九品,

　　生信無疑,乘佛愿力,悉得生也。

　　2、諸佛大悲于苦者,心偏憫念常沒眾生,是以勸歸凈土。

　　亦如溺水之人,急須偏救,岸上之者,何用濟為!

　　3、會通大經、觀經——五逆謗法意:

　　此義仰就「抑止門」中解,如四十八愿中,除謗法、五逆者,

　　然此之二業(yè),其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無由可出。

　　但如來恐其造斯二過,方便止言,不得往生,亦不是不攝也。

　　又,下品下生中,取五逆、除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉,

　　還發(fā)大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:若起謗法,即不得生。

　　此就未造業(yè)而解也;若造,還攝得生。

　　大義:未造,則抑止莫造;已造,則攝取得生。

　　4:善導大師言:以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;

　　謗法闡提,回心皆往。

　　5、印光大師言:四十八愿度眾生,逆惡歸心也來迎,

　　非是混濫無簡擇,憐彼是佛尚未成。

　　結論:

　　凈土一法,本為凡夫,不干大小圣也。(本為凡夫,兼為圣人)

　�、茝浲訄蠓饦O樂報土

　　出文:

　　《觀經疏》言:

　　問曰:彌陀凈國,為當是報是化也?

　　答曰:是報非化。云何得知?

　　如《大乘同性經》說:西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。

　　又《無量壽經》云:法藏比丘,在世饒王佛所,行菩薩道時,

　　發(fā)四十八愿,一一愿言:「若我得佛,十方眾生,稱我名號,

　　愿生我國,下至十念,若不生者,不取正覺�！菇窦瘸煞�,即是酬因之身也。

　　又《觀經》中,上輩三人,臨命終時,皆言「阿彌陀佛」及與「化佛」,來迎此人。

　　然報身兼化,共來授手,故名為與。

　　以此文證,故知是報。

　　然報、應二身者,眼目之異名。前翻報作應,后翻應作報。

　　凡言報者,因行不虛,定招來果;以果應因,故名為報。

　　又三大阿僧祇所修萬行,必定應得菩提;今既道成,即是應身。

　　斯乃過現(xiàn)諸佛,辯立三身。除斯已外,更無別體。

　　縱使無窮八相,名號塵沙,克體而論,眾歸化攝。

　　今彼彌陀,現(xiàn)是報也。

　　大義:

　　西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。

　　引證:

　　一《大乘同性經》:凈土成佛,悉名報身。

　　二《大經》:酬因之身,酬因之土—以果應因,故名為報。

　　三《觀經》:報身兼化,共來授手,故名為與。

　　通(一)別(二、三)互顯、因果(二)具攝、理(一、二)事(三)并彰。

　　結論:

　　以此文證,故知是報。

　　釋義:

　　凡言報者,因行不虛,定招來果;以果應因,故名為報。

　�、欠卜蛉雸笕�托佛愿

　　出文:

　　《疏》云:

　　問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,(報法高妙)

　　小圣難階,垢障凡夫,云何得入?(云何得入)

　　答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;(垢障難生)

　　正由托佛愿以作強緣,致使五乘齊入。(托愿得入)

　　大義:

　　愿力成就之報土,自力心行不能到;(自力難生)

　　大小圣人皆共同,唯托彌陀本愿力。(他力易往)

　�、群胧膹娋壩ㄐ拍苋�

　　報佛報土,佛之境界�！洞蠼洝吩�:

　　二乘非所測,唯佛獨明了。聲聞或菩薩,莫能究圣心。

　　非智入,非證入,唯信入。所謂:

　　真如廣大,五乘不測其邊;法性深高,十圣莫窮其際。

　　圣道門之信:真如實相之理。

　　凈土門之信:彌陀本愿一法。

　　1、凡夫之相:外現(xiàn)賢善,精進之相,內懷虛假。

　　雖起三業(yè),名雜毒之善,虛假之行。

　　欲回此行求生凈土者,此必不可也。

　　難行之狀:人天少善尚難辨,何況無為證六通!(善導)

　　若待娑婆證法忍,六道恒沙劫未期。 (善導)