《瑜伽師地論科句披尋記》讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄 (4)

　　第 4 講

　　時(shí) 間:公歷2009年6月20日,農(nóng)歷五月二十八日,星期六下午

　　地 點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　耳識(shí),前頭把眼識(shí)這部分讀完了,我們?cè)谧x眼識(shí)的時(shí)候就知道這一部分。我們回頭再看一下,整個(gè)《瑜伽師地論》它分十七地,哪嗎第一地:“五識(shí)身相應(yīng)品”。 主要集中經(jīng)力談五識(shí)的,說(shuō)到這里,我再給大家提一下,這幾天我在寫(xiě)《八識(shí)規(guī)矩頌》這個(gè)東西,我對(duì)這個(gè)開(kāi)始在思考。當(dāng)然,我們這里有些對(duì)唯識(shí)學(xué)比較熟悉,你看這個(gè)《百法》里頭,它是按照眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶,這八個(gè)識(shí)的順序,這樣子在排;包括這個(gè)《八識(shí)規(guī)矩頌》,它也是前五識(shí),實(shí)際上是眼、耳、鼻、舌、身,第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí);可是你注意哪個(gè)《三十頌》它不是這樣的,《三十頌》前面它是倒過(guò)來(lái)的,《三十頌》開(kāi)始就是“由假說(shuō)我法,有種種相轉(zhuǎn),彼依識(shí)所變,此能變唯三”。初阿賴(lài)耶識(shí),從阿賴(lài)耶識(shí)它是倒回來(lái)的,這里頭有內(nèi)涵的,我給你提醒;你要琢磨思考。我們這個(gè)《瑜伽師地論》呢?也是從眼識(shí)開(kāi)始的,但是關(guān)于這個(gè)順序的排列呢?我建議你們看一下,將來(lái)可能找得到,太虛大師大概是在上個(gè)世紀(jì),二三十世紀(jì)在北京的時(shí)候,北京居士林,那個(gè)時(shí)候叫北平,講過(guò)一次《八識(shí)規(guī)矩頌》,后來(lái)有個(gè)《八識(shí)規(guī)矩頌》講錄,這個(gè)收集在太虛大師全錄里頭,他有點(diǎn)發(fā)前人未所發(fā),他把這個(gè)《八識(shí)規(guī)矩頌》的順序打亂了,他不按那個(gè)順序排列來(lái)講,也不按《百法》的順序,也不按《三十頌》的順序;他另外搞一套,但是你們思考一下,有道理。這個(gè)《八識(shí)規(guī)矩頌》分兩部分,一個(gè)是講染污世界,一個(gè)是講清凈世界;染污世界這一部分他是按照六,他是先講第六識(shí),第六識(shí)講了,我們講六識(shí),我們先學(xué)過(guò)《百法》的都知道,這個(gè)六識(shí)的作用是什么?用我們今天的話(huà)講,就是綜合判斷,推理思維,這些都靠第六識(shí)的作用來(lái)完成的。對(duì)吧?他有點(diǎn)象房東的當(dāng)總管一樣,他是協(xié)調(diào)所有的東西;可是呢?你第六意識(shí)要綜合判斷,推理思維,有點(diǎn)象加工廠(chǎng)一樣,對(duì)不對(duì)?叫綜合加工廠(chǎng),你總得要有人給你提供材料,這個(gè)材料從哪里來(lái),前五識(shí)。所以,太虛大師在講《八識(shí)規(guī)矩頌》的時(shí)候,他先把第六意識(shí)講了,第六意識(shí)思維很活躍,他就容易覺(jué)察到,叫綜合思維�？墒悄�?他這個(gè)綜合思維從哪里來(lái)呢?靠前五識(shí)來(lái),所以,他接到就講前五識(shí),不管你是第六意識(shí)的綜合思維,前五識(shí)是沒(méi)有綜合思維的了,眼識(shí)只能對(duì)色境,耳識(shí)只能聽(tīng)聲音;可是這個(gè)第六意識(shí)眼耳鼻舌身,色聲香味觸的時(shí)候,這個(gè)意識(shí)都要去參與;他是個(gè)綜合的,可是,不管你是單獨(dú)的思維,還是綜合的思維;如果按照我們普通的講,說(shuō)你認(rèn)識(shí)這些客觀(guān)的東西從哪個(gè)地方來(lái)?認(rèn)識(shí)的對(duì)象嘛,第六識(shí)認(rèn)識(shí)有沒(méi)有對(duì)象,肯定有嘛;前五識(shí)有沒(méi)有對(duì)象,也有,眼識(shí)認(rèn)識(shí)的對(duì)象什么?是色境。那么你這個(gè)色境從哪個(gè)地方來(lái)的,按照我們今天這個(gè)哲學(xué)上講,我們認(rèn)識(shí)的這些叫客觀(guān)世界,這些東西是客觀(guān)存在的。佛法說(shuō)不是,你這些東西不是客觀(guān)存在,是什么?都是阿賴(lài)耶識(shí)的種子顯現(xiàn)的。所以,他接著就講第八識(shí),解決你第六意識(shí)的綜合思維靠前五識(shí)來(lái),對(duì)嘛?所以講前五識(shí),不管你第六識(shí),還是前五識(shí),你們所有思維認(rèn)識(shí)的對(duì)象靠誰(shuí)提供,第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)。所以,他接著講阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí)講完了,這個(gè)時(shí)候有些人知道有個(gè)阿賴(lài)耶識(shí),所有的一切都是他顯現(xiàn)的,那么接著就講第七識(shí),為什么?這個(gè)第七識(shí)就把這個(gè)東西當(dāng)成我唉,不是叫我藏嗎?對(duì)嘛?所以,他就接著講第七識(shí);講染污世界的時(shí)候就按照這個(gè)順序來(lái)的,六、五、八、七,可講清凈世界的時(shí)候又倒過(guò)來(lái)了,清凈世界又不是這個(gè)順序了,清凈世界是什么?按照佛法講:我們這個(gè)世間,山河大地,我們所面向的這些境象唉,這些真不真實(shí)呀?答:不真實(shí)。你說(shuō)他不真實(shí)也不對(duì),你說(shuō)他真實(shí)還是不對(duì);為什么?這個(gè)世界都是緣起法。你譬如:諸佛菩薩,他們來(lái)還是面對(duì)這些環(huán)境,我們凡夫還是面對(duì)的這些環(huán)境,但是圣者面對(duì)這個(gè)環(huán)境,但是他的感受是不一樣的。為什么?我們是識(shí)在起作用,諸佛菩薩這些圣者他們是智慧在起作用。所以,佛法里面講,改變你的認(rèn)識(shí),這個(gè)最重要。所以,這個(gè)八識(shí)講轉(zhuǎn)依,轉(zhuǎn)什么?就是轉(zhuǎn)這個(gè)識(shí)。把這個(gè)識(shí)的作用轉(zhuǎn)成智慧的作用,就解決問(wèn)題了。所以,我們常常打比方:你帶墨鏡,你帶有色眼鏡,你看事情,看得清楚嗎?看不清楚。那么,你把眼鏡上面的顏色揭掉,這就是佛法講的,要凈化掉的。所以,這八個(gè)識(shí)要凈化掉,從誰(shuí)開(kāi)始呢?第六意識(shí)。第六意識(shí)最活躍的,最容易發(fā)現(xiàn)它;第七識(shí)不好弄的,你要把第六識(shí)逮住了,才能逮住第七識(shí)。啊,他講清凈世界的時(shí)候,說(shuō)先要對(duì)付第六,第六容易找得到,第六對(duì)付完了,又對(duì)付誰(shuí)呢?第七。所以,哪個(gè)六祖《壇經(jīng)》講的:“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”。就說(shuō)的這個(gè),要先把這兩個(gè)轉(zhuǎn)掉,我們先對(duì)八識(shí)要有個(gè)基本的判斷。

　　我給它們打個(gè)比方,這前五識(shí)就相當(dāng)于采購(gòu)員,去把東西買(mǎi)回來(lái);這個(gè)六識(shí)收貨的,收貨的在你們哪里叫什么?叫庫(kù)管還是叫什么?也不叫,這個(gè)六識(shí)只管收起回驗(yàn)貨的;這個(gè)七識(shí)呢?就好象搞傳送的,前五識(shí)買(mǎi)回來(lái)了,六識(shí)驗(yàn)收的,七識(shí)傳送的,這個(gè)傳送就要出問(wèn)題,送進(jìn)去這個(gè)倉(cāng)庫(kù)是誰(shuí)呀?第八識(shí)。第八識(shí)負(fù)責(zé)保管的,所以第八識(shí)是被動(dòng)的,你不要看,說(shuō)這些東西是八識(shí)顯現(xiàn)的,說(shuō)八識(shí)有本事,你認(rèn)為他想怎能么顯就怎么顯,不是,它是被動(dòng)的;因?yàn)閯e人送進(jìn)來(lái)的是這個(gè),它就干嘛呀?如實(shí)顯現(xiàn),它沒(méi)有自主權(quán)。所以,外面買(mǎi)材料回來(lái),是甚么材料拿回來(lái)的,它就如實(shí)顯現(xiàn);所以,那個(gè)前五識(shí)也是很被動(dòng)的,知道嗎?關(guān)鍵問(wèn)題出在哪兒?這個(gè)驗(yàn)收的和送進(jìn)庫(kù)房的,這兩環(huán)節(jié)容易出問(wèn)題?如果驗(yàn)收完了,這個(gè)送的人要想起打貓心腸,它說(shuō)這個(gè)東西好,我把它按住點(diǎn)點(diǎn),去庫(kù)房里就少一點(diǎn)了,問(wèn)題出在這了。所以,你前面這個(gè)前五識(shí),收進(jìn)來(lái)的信息,第六意識(shí)綜合一處理,第七識(shí)本身就是我嘛,對(duì)不對(duì)?它一傳進(jìn)去,那么前面的這些信息就帶上有色的了,就染污,送到阿賴(lài)耶識(shí)的信息量,就是染污的信息量了。問(wèn)題出在哪里?就要去查,所以,先要對(duì)付第六意識(shí),驗(yàn)收對(duì)沒(méi)有,第六意識(shí)搞對(duì)的;就要去查第七,哪個(gè)送東西的,他搞過(guò)來(lái)弄一弄,只要這兩個(gè)不出問(wèn)題,接下來(lái)其它的馬上轉(zhuǎn)掉。只要第六和第七不和起來(lái)送哪個(gè)染污的信息進(jìn)去,是不是第八阿賴(lài)耶識(shí)自然就轉(zhuǎn)掉。所以,先把第六、第七對(duì)付了,它不送哪些壞信息、送染污的信息,第八識(shí)自然就轉(zhuǎn);第八識(shí)牽動(dòng)的是誰(shuí)呀?前五識(shí)嘛。因?yàn)榍拔遄R(shí)在外面對(duì)的境像,都是由第八識(shí)變現(xiàn)的嘛,第八識(shí)一轉(zhuǎn),它就干嘛呀?它就跟著轉(zhuǎn)了,這個(gè)不轉(zhuǎn)都不行。所以,很多人不懂六祖講哪個(gè):“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”。你沒(méi)學(xué)過(guò)教的人,你是講不出因和果的;因在什么時(shí)候是因,果在什么時(shí)候是果。當(dāng)然《八識(shí)規(guī)矩頌》談到的嘛,六和七是在“發(fā)起初心歡喜地, 俱生猶自現(xiàn)纏眠”。第七識(shí)是:“極喜初心平等性,無(wú)功用行我恒摧” 。都是在第一地,就是菩薩登初地,入預(yù)流;這個(gè)時(shí)候,六七就轉(zhuǎn)了。“五八果上圓”呢?五識(shí)和八識(shí)要到七地以后,八識(shí)要到“金剛道后異熟空”,什么叫金剛道?就是要到十地以后。所以,這個(gè)是有次第的。所以,我當(dāng)時(shí)給你說(shuō):異熟識(shí)這個(gè)到什么時(shí)候才不用?要到金剛道后才不用這個(gè)名字。金剛道前這個(gè)名字都還保留的,我給你講這個(gè)意思,就希望……。唉呀!這個(gè)《瑜伽師地論》好煩啊,我們學(xué)《百法》那么簡(jiǎn)單,學(xué)這個(gè)越搞越復(fù)雜。

　　他為什么談這么多的內(nèi)容,就是要從各個(gè)角度,讓你認(rèn)識(shí)你的心里世界。到底是什么?以前我們學(xué)《八識(shí)規(guī)矩頌》的時(shí)候就是個(gè)輪角性的。那么現(xiàn)在呢?從各個(gè)角度來(lái)給你談。那你盡量能夠?qū)δ愕男睦锘顒?dòng)有個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。

　　所以,我剛才說(shuō):關(guān)于八識(shí)的問(wèn)題,太虛大師分出染污世界怎么說(shuō),清凈世界怎么說(shuō),很有點(diǎn)啟發(fā)意義,他符合我們修證路上,我們一直強(qiáng)調(diào),你學(xué)佛法不能搞學(xué)術(shù)、搞研究、不是當(dāng)學(xué)者,你是當(dāng)行者,當(dāng)修道者,那就要站在修正的立場(chǎng),我認(rèn)為是很有啟發(fā)的。

　　但他這個(gè)《八識(shí)規(guī)矩頌》也沒(méi)離開(kāi)過(guò)這些。就是《瑜伽師地論》談到的眼識(shí):“性境現(xiàn)量通三性,眼耳身三二地居;遍行別境善十一,中二大八貪嗔癡”。就是我們前面講的這些,所依講的哪些東西?種子依、等無(wú)間依、俱有依這些我們都講了嘛。當(dāng)然到成佛的時(shí)候講得更復(fù)雜,這個(gè)眼識(shí)它要生起來(lái),需要所緣�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》上講的:“九緣八七好相鄰”。說(shuō)眼識(shí)生起來(lái)需要九個(gè)條件,少一個(gè)都不行。你看所依就講生起的條件,必須要有生起的條件,是不是?所緣是不是前面講過(guò),助伴與它生起的心所,眼識(shí)多少個(gè)?那天我跟你們講的呢?三十四個(gè)。你會(huì)背《八識(shí)規(guī)矩頌》一下子就解決了�！氨樾袆e境善十一,中二大八貪嗔癡”,你算一算是不是這么多?三十四個(gè)。就是那么多,這個(gè)腦瓜子要管用�，F(xiàn)在雖然是人,學(xué)會(huì)像電腦一樣,會(huì)處理程序,知道不?要會(huì)處理,不要學(xué)完了就往垃圾里掉。你要放在桌面上,隨時(shí)要調(diào)的。所以,腦瓜子要靈光。學(xué)這個(gè)佛法很有識(shí)辨的、很有邏輯的,所以,你看它每個(gè)識(shí)都是這樣的,有所依、有所緣、有助伴、還有它的作用等等的,都是從這幾個(gè)方面在談。

　　前面我們是哪個(gè)談完了呢?眼識(shí)談完了�，F(xiàn)在談耳識(shí):

　　云何耳識(shí)自性?謂依耳,了別聲。

　　彼所依者,俱有依,謂耳。

　　等無(wú)間依,謂意。

　　種子依,謂一切種子阿賴(lài)耶識(shí)。

　　耳,謂四大種所造耳識(shí)所依凈色,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　意及種,如前分別。

　　先到這里,看到這幾句話(huà)很短,這幾句話(huà)內(nèi)容很多。因?yàn)槲覀冎v了嘛,它每一個(gè)識(shí)都是按照這幾個(gè);你翻到前頭那一頁(yè),要不停的復(fù)習(xí),第二頁(yè),翻到?jīng)]有;你看中間哪個(gè)地方:謂五識(shí)身,自性;對(duì)吧?彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業(yè),你要知道每一識(shí)都是按照這五個(gè)方面在談。那么這兒講的:“云何耳識(shí)自性,自性就是它的特點(diǎn)是什么?主要說(shuō)這個(gè)。它的特點(diǎn)是什么?謂依耳了別聲。謂依耳這個(gè)耳是指的什么呢?耳根。了別聲是什么呢?就是我們平時(shí)說(shuō)的聲音。了別呢?也可當(dāng)辨別講,也可當(dāng)分別講,也可當(dāng)認(rèn)識(shí)講,都可以。當(dāng)然,關(guān)于唯識(shí)佛法對(duì)了別的問(wèn)題呢?我鼓勵(lì)你們有條件的學(xué)學(xué)藏文,學(xué)學(xué)梵文,學(xué)學(xué)巴黎文;因?yàn)檫@個(gè)《瑜伽師地論》有梵文本。為什么呢?這個(gè)了別的問(wèn)題,這個(gè)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,我們講這個(gè)八個(gè)識(shí):眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶后面都有這個(gè)識(shí),還有我們講唯識(shí)后面也是這個(gè)識(shí)字。對(duì)不對(duì)?但是漢文這個(gè)識(shí)字都用一個(gè)詞,都是識(shí)字。對(duì)不對(duì)?可是到了梵文本、到了藏文本,這兩個(gè)詞是不一樣的。它在藏文的時(shí)候,認(rèn)識(shí)的識(shí)和唯識(shí)的識(shí),一個(gè)是( )(?)、一個(gè)是( )(?),它是絕對(duì)不同的。但是在漢文里,這兩個(gè)字都是一樣,都分不開(kāi);你懂藏文,一看區(qū)別一定是很大的;為什么呢?包括梵文,這兩個(gè)的詞根是不同的。一個(gè)( )(?)、一個(gè)( )(?);一個(gè)了別,一個(gè)認(rèn)識(shí),一個(gè)在藏文里是:表示的“表”。什么是表示呢?就是擺在這個(gè)地方,今天的話(huà)說(shuō)就是顯現(xiàn)給你看的。那個(gè)表的意思,就像我們今天講的顯現(xiàn)的意思。所以,用唯識(shí)的識(shí)就是表的這個(gè)識(shí),就是顯現(xiàn)。用八識(shí)的識(shí)一定是哪個(gè)了別。所以在漢文佛經(jīng)里頭很多字搞明白就太難了。我再你們舉個(gè)例子,就剛才講的:謂眼識(shí)自性、謂耳識(shí)自性,這個(gè)自性的問(wèn)題,用在不同的地方,這個(gè)詞都不同的。所以,這個(gè)漢文的字,麻煩得很。我那天跟佛學(xué)院的學(xué)生們講:快樂(lè)的樂(lè)到處都在用,可口可樂(lè),還是那個(gè)樂(lè);百世可樂(lè),還是那個(gè)樂(lè);助人為樂(lè),還是那個(gè)樂(lè);知足長(zhǎng)樂(lè),還是那個(gè)樂(lè);可是在嚴(yán)格意義上來(lái)講:這幾個(gè)樂(lè)好像都有快樂(lè)的意思。對(duì)吧?但是你可以琢磨,喝口水為什么都可以可樂(lè)?所以,這些東西都值得去琢磨。所以,我們學(xué)漢文佛經(jīng)的問(wèn)題有很大程度的,漢文的字意義伸縮性很大;不像梵文和藏文,它那個(gè)字很確定,因?yàn)槲以瓉?lái)學(xué)過(guò),那是韓老我們?cè)诒本┑臅r(shí)候?qū)ｉT(mén)請(qǐng)藏文老師教我們幾個(gè)學(xué)藏文。他們幾個(gè)好一點(diǎn),我回來(lái)什么都忘了,學(xué)了兩年,很多東西都忘了,基本上的有些東西還是;那是韓老從藏文翻譯到漢文來(lái)的。凡是唯識(shí)的經(jīng)論都是翻譯過(guò)來(lái)的,漢文里沒(méi)有藏文里有的,韓老都重翻的,包括《彌勒五頌》都是全部重翻的,包括《三十論》的注解藏文都有,原本都有,所以韓老都翻過(guò)以后,韓老年齡大了怎么翻,我們就幫他校。所以,一只手拿的是漢文,一只手拿的是藏文,看他翻譯的對(duì)不對(duì);就這樣子就可以把藏文學(xué)會(huì)的。所以,我建議你們有精力的、有機(jī)會(huì)的還是可以學(xué)一學(xué),這個(gè)將來(lái)對(duì)你學(xué)習(xí)很有幫助的。但是我也沒(méi)有真正的學(xué),學(xué)完了告訴我就行了。這個(gè)營(yíng)養(yǎng)不良,像吃飯一樣,我已吃過(guò)一段了,已經(jīng)消化了,營(yíng)養(yǎng)我都吸收跑了,吃過(guò)了吐給你的。

　　這個(gè)了別,那個(gè)藏文里邊了別、辨別、認(rèn)識(shí)。這個(gè)耳識(shí),什么叫耳識(shí)呢?你看我原來(lái)講《百法》的時(shí)候,我是怎么給你們講的?我講《百法》的時(shí)候,一句話(huà):“依耳根分辨聲境的認(rèn)識(shí)功能,叫什么?叫耳識(shí)”。我不是隨便概括一句話(huà)的,有根據(jù)的,從哪里來(lái)?就從這兒來(lái)的“謂依耳,了別聲”。六個(gè)字,一般沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)的搞不懂。所以,我就給你再翻譯,依耳根辨別聲境的作用的認(rèn)識(shí)功能,就命名為耳識(shí)。包括這個(gè)詞,為什么叫命名?我都是真灼過(guò)的,諸位。你都不會(huì)注意,為什么?因?yàn)槟阊邸⒍�、鼻、舌、身、意、末那、阿�?lài)耶這個(gè)東西也是假的。這個(gè)東西是假的,學(xué)甚么?哪沒(méi)得搞呢?我老打比方:你看腦袋盧內(nèi)裝的甚么東西?腦花。我們今天的書(shū)面語(yǔ)言:叫大腦。我們今天生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn),說(shuō)我們所有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從哪個(gè)地方出來(lái)的,大腦是指揮中心;早期學(xué)生物學(xué)的時(shí)候,老師給你講腦子有左腦,還有右腦。是嗎?說(shuō)大腦下面,還有腦魁體,還有偏直體,一大堆;腦還可以一分為二,分得了嗎?分不了。哪都是搞研究的人搞出來(lái)的,還有研究呢,說(shuō)前面這里叫什么聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)中樞,視覺(jué)神經(jīng)中樞,還有運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞,還有感覺(jué)神經(jīng)中樞。這么多神經(jīng)中樞,是不是你生下來(lái)腦袋都刻得有啊?你在腦刻了字,這是運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞,這是感覺(jué)神經(jīng)中樞,這是視覺(jué)神經(jīng)中樞,有沒(méi)有?就是搞研究的人取的個(gè)名字,給安上去的,花了一畝三分地上搞研究出來(lái)的,這塊叫什么?那塊叫什么?實(shí)際上這個(gè)大腦是干什么?是一個(gè)統(tǒng)一體。所以,這個(gè)名字是命上去的,安上去,在這里我一再告誡你們,這個(gè)名相,在《唯識(shí)三十頌》怎樣講的:“由假說(shuō)我法,有種種相轉(zhuǎn)”。都是假說(shuō)的,都是安的,都是貼上去的標(biāo)簽。所以,這個(gè)八識(shí)也是,叫:“命名為耳識(shí)”。

　　你不要說(shuō)這個(gè)經(jīng)上叫耳識(shí)?緣起的嘛、條件組合的嘛、安上去貼個(gè)標(biāo)簽。而且這八個(gè)識(shí),誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的,一定是一個(gè)整體,為什么叫八個(gè)識(shí)?不搞出九個(gè)來(lái),再分小一點(diǎn)搞出十個(gè)來(lái),要不就叫一個(gè),有沒(méi)有這種叫法?有的。早期時(shí)就不叫八個(gè)識(shí),叫意思識(shí)也好,叫意義識(shí)也好,都是一個(gè)攏統(tǒng)的。后來(lái)就有還有人搞出九個(gè),后來(lái)說(shuō)不行。到此為止,你不要再搞了,再搞,搞出九千個(gè)怎么辦?就沒(méi)法搞了,說(shuō)基本上這八個(gè)識(shí),就把基本功能概括出來(lái)了,就夠了。所以,一定要明白這個(gè)東西。

　　這個(gè)地方講耳識(shí)的自性,它的自性是什么?它的自性是:“辨別聲音的認(rèn)識(shí)功能”。這就是它的特點(diǎn),就像我們?nèi)艘粯?你自身長(zhǎng)的相貌這個(gè)特點(diǎn),屬于男,就是你的特點(diǎn)、就是你的特征,就是你的自性。那么這個(gè)耳識(shí),它是辨別聲音的,這是它的特點(diǎn)。那個(gè)眼識(shí)呢?了別色境的,這是它的功能、它的特點(diǎn)。是你自己區(qū)別其它不同的事物,這個(gè)就叫:“自性”。用今天話(huà)講,就是你的特點(diǎn)、特征,就是指的這個(gè)東西。

　　彼所依者:俱有依,謂耳。彼所依有幾個(gè)?俱有依、等無(wú)間依、種子依,這幾個(gè)都是指的彼所依。所以,你看他這個(gè)都不科學(xué),實(shí)際上把彼所依抬上去,把哪個(gè)俱有依、等無(wú)間依跌下來(lái),他這個(gè)分段還是有問(wèn)題,后來(lái)我給你講包括逗號(hào)、句號(hào)打的都不對(duì)的,就把有些意思搞變了。

　　彼所依者有三個(gè):俱有依、等無(wú)間依、種子依。俱有依是什么?謂耳。這個(gè)耳指什么?就是耳根。就是你這個(gè)認(rèn)識(shí)功能要產(chǎn)生作用,一定要借助它的太極是誰(shuí)?耳根嘛。就象電能一樣,你這個(gè)電能要發(fā)光、發(fā)熱必須通過(guò)電線(xiàn)、燈泡、線(xiàn)路,你不說(shuō)我直接把燈插在電能上,它能不能發(fā)光?不知道我沒(méi)搞過(guò),你們?nèi)ピ囈幌�。電是什�?能量。電能它要發(fā)光、發(fā)熱,必須要通過(guò)什么?線(xiàn)路。所以,這個(gè)耳根,外面叫什么?耳脯;有些耳朵大一點(diǎn),有些耳朵小一點(diǎn);耳脯下面叫什么?耳道;耳道下面叫什么?耳膜;耳膜下面有三塊骨頭:捶骨、真骨、登骨往里面一傳,神經(jīng)往里面一傳到大腦里頭,對(duì)不對(duì)?那么這些都是線(xiàn)路,這個(gè)比喻不一定正確,總的來(lái)講這些都是為耳識(shí)輔助作用的管道。所以,叫俱有依;它要通過(guò)它發(fā)生作用,這個(gè)俱有依,指的耳根,離了它就不行,因?yàn)檫@兩個(gè),為什么俱有依呢?表面上看好象是一起的,你看電能和電線(xiàn),分得清楚誰(shuí)是誰(shuí)嗎?從功能上分得清楚,但實(shí)際上它是什么東西?融為一體的。俱有:用今天的話(huà)講,是同時(shí)存在。你看電能和電線(xiàn)是不是同時(shí)的?你說(shuō)我今天把燈安上,明天才送電能過(guò)來(lái),今天晚上燈亮不亮?肯定不亮。它必須同時(shí)的才會(huì)亮,對(duì)不對(duì)?俱有就是同時(shí)。

　　等無(wú)間依,謂意。這個(gè)意指什么?就是耳識(shí)的前一念。這個(gè)意不是指意識(shí)?叫無(wú)間滅意,叫等無(wú)間。就是眼識(shí),認(rèn)識(shí)活動(dòng)一剎那一剎那生滅不停,就是說(shuō)這一念眼識(shí)要生起來(lái),要前一念眼識(shí)開(kāi)導(dǎo)、讓路。你說(shuō)我不讓你,看你往哪兒走。所以說(shuō)必須要前一念眼識(shí)滅掉,下一念眼識(shí)才能生起來(lái)。如果說(shuō)把它擋倒了,就生不起來(lái)了,就不具備這個(gè)條件,所以叫等無(wú)間依。

　　種子依,是誰(shuí)呀?一切種子阿賴(lài)耶識(shí)。實(shí)際上一切種子是對(duì)阿賴(lài)耶識(shí)的描述。知道不?就是說(shuō)一切的種子都藏在哪兒的?阿賴(lài)耶識(shí)里邊。眼識(shí)的種子,耳識(shí)的種子都藏在阿賴(lài)耶識(shí)里面。所以,一切種子生現(xiàn)行都少不了阿賴(lài)耶識(shí)。說(shuō)今天阿賴(lài)耶識(shí)不營(yíng)業(yè),停業(yè),盤(pán)存,你就搞不成,一切的潛能種子都含藏在阿賴(lài)耶識(shí)里面,這里講的是彼所依。

　　耳,謂四大種所造,耳識(shí)所依凈色,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　意及種,如前分別。

　　就是剛才那幾個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明,耳,這個(gè)指的什么東西?耳根。謂四大種所造,耳識(shí)所依凈色,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。耳根為什么叫四大種所造?學(xué)過(guò)《五蘊(yùn)論》的就搞得清楚。你學(xué)過(guò)《五蘊(yùn)論》嗎?沒(méi)學(xué)過(guò)�！段逄N(yùn)論》就講這個(gè),今天我隨便給你講一下這個(gè)。四大和四大種,這兩個(gè)是不同的。因?yàn)檫@是代表佛法基本的人生觀(guān)、世界觀(guān)。先講四大,按佛法的立場(chǎng),我們整個(gè)人生宇宙,就是這四大所構(gòu)成的,也就說(shuō)整個(gè)人生宇宙離不開(kāi)這四種基本元素。第一個(gè)、地大:就堅(jiān)韌為性。比如人,你身上哪些是堅(jiān)韌的?骨頭、筋絡(luò)這些都是,光有骨頭沒(méi)有筋絡(luò)是不行的。第二個(gè)、水大:是什么?血液、整個(gè)汗液都是。第三個(gè)、火大:你身上有火沒(méi)有?肯定有。不是冒火的火,冒火是生嗔恨心,是一個(gè)煩惱心所。這個(gè)火你要是冒出來(lái)就麻煩了,不是哪個(gè)火。但是你們可以研究一下,人生嗔恨心是否與溫度高有關(guān)系。那依你哪個(gè)理論把人弄到冰箱去,他就不生氣了嘛,哪到哈爾濱去也就不生氣了,哪里零下多少度了。第四個(gè)、風(fēng)大:就是你的呼吸系統(tǒng)。佛法講:人就是這四個(gè)元素構(gòu)成的。整個(gè)世界宇宙也是地大:山、土、木這些都是。水:河流、大海、江河�；�:地上有火山爆發(fā)。風(fēng):七級(jí)臺(tái)風(fēng)多了。都是離不開(kāi)這四大原素構(gòu)成的,這個(gè)是四大,我們能夠感受到的,是不是?但是,我們?nèi)说纳眢w,這個(gè)四大種。佛教講:過(guò)去出家寫(xiě)信,祝你四大堅(jiān)固。什么東西?四大堅(jiān)固,你身體好。因?yàn)槟闼膫�(gè)東西要配合,四個(gè)東西不配合你的身上要出故障。地大:說(shuō)你骨頭長(zhǎng)硬了,摔一下就碎了,缺鈣。骨頭長(zhǎng)多了也不行,骨質(zhì)要?jiǎng)蚍?要全是骨頭,沒(méi)長(zhǎng)肉,你這個(gè)人像筆干,也不可以。水:也是要有比例的,也不能多,多了就象過(guò)去水腫�；�:溫度也要適中,就是這么高,高了你就要小心,高了就要隔離的,一般發(fā)高燒的都要隔離的;低了也不行。風(fēng):就是你這個(gè)呼吸系統(tǒng),數(shù)呼吸;你注意修禪宗的人,開(kāi)始入定以前要數(shù)呼吸的,是有道理的,呼吸要均勻,快了行不行?不行,你很累。呼吸慢了行不行呢?也不行,上氣不接下氣。所以這四個(gè)必須要協(xié)調(diào),哪一個(gè)不配合,你的身體就有病。懂了不?所以,過(guò)去和尚說(shuō):身體生病不叫生病,叫四大不調(diào)。這四個(gè)家伙不協(xié)調(diào)了,不配合了。所以,過(guò)去寫(xiě)信:祝你四大永固。祝你身體好,你看了半天不懂,整個(gè)身體就是靠這個(gè)東西構(gòu)成的。這個(gè)東西構(gòu)成的時(shí)候,要注意。比如我們?nèi)松砩系募∪狻⒐穷^、筋絡(luò),這是地大。一般人對(duì)我們這些東西很愛(ài)護(hù),唉呀!你哪個(gè)人皮膚好,你看他的肉長(zhǎng)得好,白里又透紅;唉呀!你看她長(zhǎng)得多勻稱(chēng),實(shí)際上按佛法上講:我們看見(jiàn)的這些物質(zhì)世界的東西,實(shí)際上他一點(diǎn)都不真實(shí),你信嗎?信。因?yàn)槟悻F(xiàn)在是在文殊院講的,你不得不講是信,你講的信可能是跟著人家說(shuō)的,因?yàn)槭欠鹫f(shuō)的,你內(nèi)心里并沒(méi)有建立徹底的斬釘截鐵的這種認(rèn)識(shí);為什么?你不是證得的。是嗎?我當(dāng)時(shí)跟他們也講過(guò),好像跟你們也提到過(guò),說(shuō)最近這個(gè)科學(xué)家,物理學(xué)家,量子力學(xué)研究這個(gè)物質(zhì)事件,開(kāi)始說(shuō)這個(gè)分子、直子、原子、中子、電子,到最后什么呢?跨克,跨克都不行了,又推翻了。最后量子物理學(xué)家研究,最近聽(tīng)說(shuō)一個(gè)“玄論”。不知聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有?就是彈琴哪個(gè)玄,他比喻叫玻璃二重說(shuō),你感覺(jué)這個(gè)物質(zhì)就像光波一樣在蠕動(dòng),但是你用手去抓,又沒(méi)有,就這么一個(gè)狀態(tài)。還長(zhǎng)得廷結(jié)實(shí)的,管你長(zhǎng)得結(jié)實(shí),還是缺鈣的,都是一個(gè)樣的。最近有個(gè)科學(xué)家,搞化學(xué)研究的,他寫(xiě)了一個(gè)文章。佛法對(duì)整體這個(gè)世界的判斷是如幻的,所以,《金剛經(jīng)》講:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀(guān)。”我給你講這四句話(huà)的落腳點(diǎn)不在哪個(gè)前頭,如夢(mèng)、如幻、如泡,不在這個(gè)上頭啊,應(yīng)在哪個(gè)地方?應(yīng)在如是觀(guān)上頭。所以,有些人講,這個(gè)佛法真好,一切都是虛幻的,如露如電的。這是佛的看法,對(duì)你有什么關(guān)系?你學(xué)佛法應(yīng)學(xué)到如是觀(guān)。你要覺(jué)得這件事情真是這個(gè)樣子,還可以;我們有很多是推理得來(lái)的。所以,現(xiàn)在科學(xué)家寫(xiě)的這個(gè),量子力學(xué)研究結(jié)果如像波光一樣在蠕動(dòng),你去又沒(méi)有,就等于一個(gè)影子嘛。佛法早就講出這個(gè)東西:如夢(mèng)、如幻、如泡、如露、如電。咦,他說(shuō)這個(gè)結(jié)論已經(jīng)靠近了。這叫比較研究,佛法結(jié)論與量子力學(xué)比較。這個(gè)文件好像送給了楊正明,楊正明說(shuō)了一段話(huà),他說(shuō):我們這個(gè)科學(xué)家,在科學(xué)這條路上不停的攀登高峰,不停的往山上爬,當(dāng)你爬到山頂?shù)臅r(shí)候,突然發(fā)現(xiàn)那些宗教家早就等在哪里的。這不是我講的,是他說(shuō)的,網(wǎng)上都查得到的。你們不是上網(wǎng)嗎?沒(méi)網(wǎng)到這一條,網(wǎng)到?jīng)]用的消息。

　　我講這個(gè)意思是什么?你不要看到我們眼前這個(gè)世界又是硬的,又是軟的,這些物質(zhì)世界背后都不是這么回事。所以,量子力學(xué)搞到今天好像有點(diǎn)接近,其實(shí)佛陀在二千多年早就告訴你了。但是我講這個(gè)意思,有一條不要去比誰(shuí)高誰(shuí)低,千萬(wàn)不要去比,你一比就要出問(wèn)題。他說(shuō)他的,你說(shuō)你的,各說(shuō)各的嘛。我也不要你跟到我說(shuō),但我也不跟到你說(shuō);各說(shuō)各,這樣子好一點(diǎn);和平相處,不要去爭(zhēng)。我講這個(gè)意思是什么?佛法早就告訴你,除了《金剛經(jīng)》:“如夢(mèng)如幻”以外;我剛才講的,這個(gè)四大,大家要記住,這個(gè)四大是我們看到的現(xiàn)象。擺在眼前的,就是你身上的肌肉、骨頭、筋絡(luò),看得見(jiàn)不?看得見(jiàn),這叫四大。他背后靠誰(shuí)支撐它的,叫四大種,說(shuō)四大種是因,四大是果。那么這個(gè)地大:就有地大種;水大:就有水大種,不是水腫啊!火大:就有火大的種子;風(fēng)大:就有風(fēng)大的種子。那么四大種是一種潛在的能量,叫潛能。在西方哲學(xué)家早就說(shuō)了的,說(shuō)這個(gè)世界有一個(gè)隱形的世界。四大種在那個(gè)地方的呢?在阿賴(lài)耶識(shí)里面。阿賴(lài)耶識(shí)里的業(yè)力四大種內(nèi)變根身,外變器界,都是由四大種變現(xiàn)的。最后,你看這個(gè)木頭這么大一堆,用火一燒還有這么大一堆嗎?沒(méi)有了。因?yàn)樗�發(fā)生了變化,從這種形態(tài)變化成那種形態(tài)去了。所以,我們今天凡夫的世界,總是覺(jué)得這個(gè)世界真實(shí)得不得了,唉呀!這個(gè)世界太可愛(ài)了,實(shí)際上被這些假相干嘛呀?“莫將浮云遮望眼,此人正在最高朝”。你站得在高,被眼前這片云把你眼睛遮住了,什么大的?硬的?這些東西把你迷惑住,你就看不見(jiàn)事物真實(shí)相。

　　耳大,耳根,四大種所造;耳根、耳脯,屬于什么?地大。對(duì)不對(duì)?它從哪里來(lái)的?地大種所造的。這個(gè)造、不是加工廠(chǎng),需用造字,其實(shí)就有點(diǎn)像顯現(xiàn)的意思。從原來(lái)潛能的狀態(tài),顯現(xiàn)成顯露的狀態(tài)。我們?cè)瓉?lái)哲學(xué)上講的隱形的世界到了顯形的世界,當(dāng)顯現(xiàn)的意思講,不是制造;也可以說(shuō)是制造,為什么?他們幾個(gè)聯(lián)合起來(lái)制造嘛,地、水、火、風(fēng)聯(lián)合起來(lái)就把人造出來(lái)了,內(nèi)變根身,外變器界都這樣子出來(lái)的。

　　謂四大種所造,耳識(shí)所依;我們剛才講了嘛,你耳識(shí)要發(fā)生作用,它安置在哪個(gè)地方呢?耳根上。根包括兩部分:一個(gè)是扶塵根,一個(gè)是凈色根;扶塵根在外看得見(jiàn),凈色根在內(nèi)看不見(jiàn),比如經(jīng)絡(luò),看不見(jiàn)的就是凈色根。

　　無(wú)見(jiàn)有對(duì),什么意思?這里的無(wú)見(jiàn),就是說(shuō)耳根不能發(fā)揮看見(jiàn)功能的作用。是指的這個(gè),無(wú)見(jiàn)有對(duì),是指的這個(gè)。

　　意及種,如前分別;這個(gè)意指什么?就等無(wú)間依。哪個(gè)種子依指的是什么?阿賴(lài)耶識(shí)嘛。這個(gè)在講眼識(shí)的時(shí)候講過(guò)了,就不再講了。這就是彼所依,我就講了一大段。下面是彼所緣:

　　彼所緣者,謂聲,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　此復(fù)多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂(lè)聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風(fēng)林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無(wú)義聲、下中上聲、江河等聲、斗諍喧雜聲、受持演說(shuō)聲、論議決擇聲。如是等類(lèi),有眾多聲。

　　如螺貝聲至有眾多聲者:此中螺貝乃至俳戲叫聲,十種聲攝。女聲、男聲、風(fēng)林等聲,七種聲攝。等言,等取叢聲。明了聲、不明了聲,二種聲攝;即了義聲、不了義聲。有義聲、無(wú)義聲,八種聲攝。四圣言聲,名有義聲;四非圣言聲,名無(wú)義聲。下中上聲、江河等聲,此亦七種聲攝。下惡趣聲,是名下聲;中人趣聲,是名中聲;上天趣聲,是名上聲。江河等者,等取鳥(niǎo)聲、獸聲。斗諍喧雜聲乃至論議決擇聲,六種聲攝。如下自釋。(陵本三卷十二頁(yè)244)

　　這里就是說(shuō),耳識(shí),我們剛才說(shuō)到,耳識(shí)它所分別認(rèn)識(shí)的對(duì)象是什么?聲音。就是這里說(shuō)的彼所緣,這個(gè)彼字指什么?耳識(shí)。它所緣的是什么?聲音。這個(gè)聲音無(wú)見(jiàn)有對(duì),無(wú)見(jiàn)有對(duì)是什么意思?這個(gè)聲音是用耳朵來(lái)聽(tīng)的,不是用眼睛來(lái)看的。有對(duì):一方聲音超過(guò)另一個(gè)聲音,聲音與聲音之間就有障礙;科學(xué)的東西最好辦,聲音大小有分倍。對(duì)嗎?分倍數(shù)量大就把其它掩蓋了。實(shí)際上就是個(gè)聲音,你看它跟你搞很多,螺貝聲就是吹的哪個(gè),海螺、貝殼都可以吹出聲音來(lái)的;大小鼓聲,敲鼓的聲音;舞聲:跳舞是什么聲音?節(jié)奏是音樂(lè)的聲音,衣服上的聲音,你要用心去聽(tīng);一切都是美妙的音樂(lè);日本茶道最喜歡這一套,所以過(guò)去日本茶道有這樣的詩(shī):“微風(fēng)吹幽松,靜聽(tīng)聲雨吼”。不是松樹(shù)的聲音,日本茶道泡的茶,是現(xiàn)場(chǎng)爐子在哪里燒的,哪個(gè)爐子隔下面火,燒的水咕咚咕咚的開(kāi),哪個(gè)聲音,他說(shuō):“微風(fēng)吹幽松,靜聽(tīng)聲雨豪”。他說(shuō)你靜下來(lái)聽(tīng)哪個(gè)聲音與松林里發(fā)出的聲音一樣的美妙;你要在竹子里面去叫見(jiàn)聲音象煮開(kāi)水一樣,咚咚的響,這是何等境界喲?修養(yǎng)。知道不?甚么東西只要用心去都有聲音,中國(guó)人跳舞沒(méi)有吉他,那是什么聲音喲?唱戲的甩袖子都有聲音,你看天女散花。歌聲:是語(yǔ)言。諸音樂(lè)聲:是制作成的。俳戲:叫什么?就是一種戲劇,俳戲有節(jié)奏,有韻律,俳戲三句為一段,一句五個(gè)字,二句七個(gè)字,三句五個(gè)字,有節(jié)奏的;就有點(diǎn)像我們中國(guó)的詞。念過(guò)詞沒(méi)有?念過(guò),都讀過(guò)的。有沒(méi)有讀過(guò):“大江東去浪濤盡”;中國(guó)人讀得最多的年青人經(jīng)常發(fā)短信的:“古道秋風(fēng)廋馬”,那個(gè)也是詞,那個(gè)俳戲就指這類(lèi),總的來(lái)說(shuō)那個(gè)俳戲的聲音就是:陰陽(yáng)鈍戳,節(jié)奏是指的這個(gè)。男聲:男子的聲音要高昂。女聲:要尖尖的。風(fēng)林等聲:風(fēng)吹樹(shù)林里有沒(méi)有聲音?當(dāng)然有啊。

　　明了聲和不明了聲:什么意思?嗯,外面是什么聲音,不是很清楚,不明了;外面鳥(niǎo)叫聲,一下就明白了,明了聲。

　　“有義聲和無(wú)義聲”:就是有些話(huà)依我們佛教講,沒(méi)有多少意義;有些話(huà)包涵很多意義。什么話(huà)有意義?就是佛說(shuō)的話(huà)是有意義的,世間的那些話(huà)都是讓你思想開(kāi)小差的。

　　“下中上聲”:下聲指的是惡趣聲,指的地獄、餓鬼、傍生的聲音;中趣就是人的聲音;上趣就是天上的聲音,那些寫(xiě)詩(shī):“此去只因天上有,人間不知幾回聞”。天上的?比方,天上的誰(shuí)聽(tīng)到了?除非你到天上去過(guò)了。

　　還有江河等聲:河流的聲嘩嘩的,有些瀑布、大河的聲音,你看那個(gè)黃河,去過(guò)黃河嗎?你看個(gè)叫什么瀑布?巫河瀑布,你看那個(gè)聲音;還有那個(gè)涓涓溪流。

　　斗諍喧雜聲:多呢?你看那個(gè)斗的諍的吵的,每天去菜市場(chǎng)里,五塊、三角,少點(diǎn),不得行,那個(gè)聲音就是喧雜的聲音。

　　受持演說(shuō)聲:就是發(fā)表演講的。

　　議論決擇聲:議論聲就是討論的;決擇聲是跟議論連在一起,不管這么多聲是誰(shuí)在辨別?耳識(shí)。所以,耳識(shí)的功能就這么多,甚么都知道,鳥(niǎo)聲、汽車(chē)聲,我還沒(méi)作過(guò)實(shí)驗(yàn),你問(wèn)他這是什么聲音?都是聲音。有沒(méi)有這樣子的?可能精神病有,不過(guò)這樣還要有點(diǎn)本事啊!不管什么好聽(tīng)的不好聽(tīng)的,在他那里就是一樣的嘛;這需要智慧,你別以為,老外見(jiàn)我,我說(shuō)不用歡迎,因?yàn)槭裁?不管怎樣,我講的都是好話(huà)。老外他也很高興的,他怎么知道我說(shuō)的是好話(huà)?人見(jiàn)了都講好話(huà)嘛,怎么見(jiàn)了就罵人呢?這個(gè)人不地道。搞了這么多聲音出來(lái),下面還有對(duì)聲音的分別:

　　此略三種。謂因執(zhí)受大種聲、因不執(zhí)受大種聲、因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。

　　丑二、料簡(jiǎn)

　　初唯內(nèi)緣聲,次唯外緣聲,后內(nèi)外緣聲。

　　因執(zhí)受大種聲等者:地水火風(fēng)名四大種。此為依因,遍生造色,得大種名。今依大種有三差別,是故建立成三種聲。謂若大種內(nèi)身所攝,為阿賴(lài)耶識(shí)之所執(zhí)受,是名執(zhí)受大種;以此為因,聲現(xiàn)前起,名因執(zhí)受大種聲。若諸大種外器所攝,不為阿賴(lài)耶識(shí)之所執(zhí)受,是名不執(zhí)受大種;以此為因,聲現(xiàn)前起,名因不執(zhí)受大種聲。若以執(zhí)受不執(zhí)受二種大種為因之所生聲,名因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲,如下自釋。初唯內(nèi)緣聲者,謂如斗諍諠雜聲等;次唯外緣聲者,謂如風(fēng)林聲等;后內(nèi)外緣聲等者,謂如螺貝聲等。

　　子二、后三種

　　此復(fù)三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。

　　壬三、釋異名2 癸一、約彼相辨

　　又復(fù)聲者,謂鳴、音、詞、吼表彰語(yǔ)等差別之名。

　　癸二、約根識(shí)辨

　　是耳所行、耳境界,耳識(shí)所行、耳識(shí)境界、耳識(shí)所緣,意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。

　　辛四、助伴及業(yè)

　　助伴及業(yè),如眼識(shí)應(yīng)知。

　　謂可意聲等者:此亦唯說(shuō)意識(shí)所緣,如前眼識(shí)所分別義。鼻、舌、身識(shí)三所緣相皆應(yīng)準(zhǔn)知。 這個(gè)啊,前面這幾個(gè)就是對(duì)這個(gè)聲音啊,就從另外不同的角度,把它做了分析。此略三種。上面說(shuō)了那么多種聲音,概況起來(lái)可以三大類(lèi)。哪三大類(lèi)呢?謂因執(zhí)受大種聲、因不執(zhí)受大種聲、因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。你一聽(tīng)這個(gè)東西繞口,簡(jiǎn)單地跟你講,因執(zhí)受大種聲就是人發(fā)的聲音,因不執(zhí)受大種聲就是外面這些山河大地草木叢林發(fā)的聲音。因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲就是人和外面這些器界同時(shí)發(fā)出的聲音。就指的這個(gè),比如人發(fā)的聲音,你講話(huà)是不是就是人發(fā)出的聲音。因不執(zhí)受大種聲就是樹(shù)發(fā)的聲音。人和那些東西合作的,你比如,敲鼓、吹笛子、彈琴、吹牛,呵呵,不是,吹牛還是人做的,吹牛吹不出聲音來(lái)的哈,那么為什么,它下面說(shuō)了一大段,實(shí)際上,我給你把那些一理,你就懂了。那個(gè)大種啊,就是指的四大種,執(zhí)受啊,誰(shuí)在執(zhí)受四大種啊,阿賴(lài)耶識(shí),所以由阿賴(lài)耶識(shí)執(zhí)受四大種,它變現(xiàn)出來(lái)的是什么?就是四大,指的什么?有情,就是指的人,懂了不?所以人發(fā)出的聲音就叫因執(zhí)受大種聲。因不執(zhí)受大種聲也就懂了,就像阿賴(lài)耶識(shí)不執(zhí)受色身一樣的,就是外面的器界,山啊、河啊、草木啊、叢林啊,它們發(fā)出的聲音。因執(zhí)受不執(zhí)受就是兩個(gè)合在一起,這個(gè)好懂了,不要說(shuō)那么大一轉(zhuǎn)。還有三種,初唯內(nèi)緣聲,內(nèi)緣聲指的什么?還是人發(fā)出的,次唯外緣聲指的什么,外面的器世界、環(huán)境,它這里打的比方,謂如風(fēng)林聲等這就不是人發(fā)的聲音,對(duì)吧。后內(nèi)外緣聲等者,就是兩個(gè)結(jié)合在一起,就是謂如螺貝聲等。螺貝聲是怎么出來(lái)的,是人去吹的嘛,就是兩個(gè)結(jié)合在一起的嘛。這個(gè)佛法啊,真的,反著說(shuō)、正著說(shuō)、上面說(shuō)、下面說(shuō),反正倒過(guò)來(lái)倒過(guò)去給你說(shuō)。還有,還可以給你分。此復(fù)三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲,這是什么意思呢?可意聲就是好聽(tīng)的,不可意聲就是不好聽(tīng)的,俱相違聲就是也說(shuō)不上好聽(tīng),也說(shuō)不上不好聽(tīng)。哪些聲音好聽(tīng)啊,哪些聲音不好聽(tīng)啊?這天下沒(méi)有絕對(duì)的可意不可意。你認(rèn)為好聽(tīng)的,他說(shuō)不好聽(tīng)。你認(rèn)為不好聽(tīng)的,他說(shuō):哎呀,這個(gè)東西誰(shuí)唱的啊,簡(jiǎn)直像帕瓦羅蒂一樣。個(gè)人的感受不一樣嘛。這種東西,要靠意識(shí)參與進(jìn)來(lái)才有的,光靠耳識(shí)是完不成的。這已經(jīng)進(jìn)入了意識(shí)的活動(dòng)了,已經(jīng)到了這個(gè)階段了,所以叫可意、不可意、俱相違聲。所以我跟你講啊,我告訴你,我還有一個(gè)經(jīng)驗(yàn),再不好聽(tīng)的,像鬧得很、吵雜的、煩得不得了,打坐,你把聲音想一想,想一想,。。。。哎,這聲音怎么沒(méi)有了,這聲音怎么還像唱歌一樣好聽(tīng)呢,有這個(gè)感受沒(méi)?我曾經(jīng)有過(guò),我趕火車(chē),那個(gè)時(shí)候上學(xué),沒(méi)有錢(qián)呢,買(mǎi)火車(chē)票又沒(méi)買(mǎi)到,但是要回去了,春節(jié),最不好買(mǎi)票,后來(lái)好不容易,托個(gè)關(guān)系,把我送上火車(chē)了,上去沒(méi)票,連個(gè)站的都沒(méi)有,嘿嘿,沒(méi)站的站哪呢?擠在一起,夠慘了,那個(gè)時(shí)候站了二三十個(gè)小時(shí),站到北京了。哎喲,那些打工的,這樣、那樣的,開(kāi)始心里很煩,由煩躁啊,就要發(fā)火啊,什么的上來(lái)。哎呀,我想這么長(zhǎng)時(shí)間怎么辦呢?還沒(méi)過(guò)西安。人站在那,就象窖蘿卜一樣,一個(gè)一個(gè)立著。哎,我就慢慢的,反正就不要管它了,不管外面怎么吵怎么鬧,讓心慢慢沉靜下來(lái),念佛也好,數(shù)呼吸也好,慢慢的心往內(nèi)收,你就慢慢地感到,這些聲音不是那么煩躁了,反倒還覺(jué)得這些人、這些聲音挺可愛(ài)的,所以,我為什么和你說(shuō),天下沒(méi)有絕對(duì)的可意、不可意,就看人的本身啊,怎么對(duì)待它。所以你們以后啊,可以做這個(gè)實(shí)驗(yàn),哪怕人惹你的聲音不好聽(tīng),你用你內(nèi)心去觀(guān),觀(guān)到那個(gè)聲音好聽(tīng)了,你說(shuō)太感謝你,多偉大了。哎喲,那個(gè)人嚇?biāo)赖袅恕?/p>

　　又復(fù)聲者,好,你看。又復(fù)聲者,我還沒(méi)講完,這個(gè)聲音還可以怎么說(shuō),謂鳴,什么叫鳴呢:鳥(niǎo)叫。叫鳴。音,這個(gè)聲和音是不一樣的哦,聲音,聽(tīng)我講話(huà)這個(gè)叫聲,音啊是屋子里面回蕩的這個(gè)叫音,所以我們叫空谷回音,聽(tīng)過(guò)這個(gè)成語(yǔ)沒(méi)有哦。你看那些大峽谷里面,你說(shuō)話(huà),一個(gè)人講,你剛講完,哎喲,整個(gè)那個(gè)峽谷里面那個(gè)聲音在回蕩,那個(gè)就是音。詞,那就是詞章的,吼,那個(gè)聲音啊,吼什么吼。就是大聲地,但是再吼沒(méi)有那個(gè)獅子吼。表彰語(yǔ)等這些都是屬于聲音。所以到這個(gè)地方為止,前面都是講的聲音的,分類(lèi),從不同角度來(lái)給你談這個(gè)聲音,有的是從聲音的種類(lèi),有的是從聲音發(fā)出的地方,有的是從聲音的感受程度,對(duì)吧,從各個(gè)角度來(lái)。

　　下面,是耳所行,這是耳是指的什么?(耳根),耳境界呢?耳根面對(duì)的境界。耳識(shí)所行這個(gè)就是指的耳識(shí)啦,耳識(shí)境界,這個(gè)指的也是耳識(shí)了,耳識(shí)所緣,這個(gè)指的也是耳識(shí)了,同時(shí)還有意識(shí)參與。我告訴你哈,我不知道當(dāng)時(shí)和你們講過(guò)沒(méi)有。這個(gè)跟眼耳鼻舌身這個(gè)五識(shí)生起的時(shí)候,意識(shí)參與的,這個(gè)意識(shí)叫什么意識(shí),五俱意識(shí)。一定要記住,意識(shí)啊,由于他的活動(dòng)很多,要分幾類(lèi),簡(jiǎn)單地分,分兩大類(lèi),一個(gè)就是五俱意識(shí),一個(gè)是獨(dú)頭意識(shí),所謂五俱意識(shí)是什么呢?就是跟著眼耳鼻舌身一起參與活動(dòng)的。叫五俱。五嘛,就是指的眼耳鼻舌身,俱就是同時(shí),跟五識(shí)同時(shí)產(chǎn)生活動(dòng)的那部分功能,叫五俱意識(shí)。還有一類(lèi)叫獨(dú)頭意識(shí),就是單獨(dú)活動(dòng)的,這單獨(dú)活動(dòng)的獨(dú)頭意識(shí)分幾類(lèi),分三類(lèi),一個(gè)是夢(mèng)位獨(dú)頭意識(shí),你做夢(mèng)的時(shí)候有沒(méi)有意識(shí)活動(dòng)啊,有,眼耳鼻舌身都停止了,可是你做夢(mèng)的時(shí)候,還在里面做什么呀?還在騰云駕霧,還在吃張涼粉,都有,這個(gè)很好玩,但是全部是意識(shí)的活動(dòng),那個(gè)叫夢(mèng)位獨(dú)頭意識(shí),還有叫定中獨(dú)頭意識(shí),定位,正在入定的時(shí)候,前五識(shí)停止了,意識(shí)還有的,這叫定中獨(dú)頭意識(shí),還有就是散位意識(shí)。散位就是散亂的散,散,分散的散,就是你坐在那個(gè)地方打妄想,沒(méi)事在一個(gè)人在那發(fā)愣、發(fā)呆。哎喲,這個(gè)人發(fā)起呆來(lái)很可怕的,我到印度尼西亞的時(shí)候,我看路邊有很多小亭子,我搞不懂,像我們路邊的小亭子是干嘛的啊?汽車(chē)招呼站。哎,我說(shuō)你們的汽車(chē)招呼站怎么建得那么漂亮,他說(shuō)我這個(gè)不是,我說(shuō)是什么,他說(shuō)叫發(fā)呆亭。哈哈,我說(shuō)還有這玩意兒啊!他說(shuō)印度尼西亞的人啊,那些男孩子不上班的,都是女人上班供養(yǎng)這些男的,干嘛,要發(fā)愿去印度尼西亞了嗎?那個(gè)地方多好,哈哈。結(jié)果那些男孩天天沒(méi)事干,干嘛,就在那修個(gè)亭子,讓他們?nèi)グl(fā)呆。我從那里路過(guò),真看見(jiàn)有兩個(gè)在那里發(fā)呆的,我看那個(gè)眼光啊,麻煩死了。你說(shuō)它有活動(dòng)嗎?有意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有?有,他在那抽煙也好,喝茶也好,想入非非的,一會(huì)天上,一會(huì)地下,這個(gè)時(shí)候,他前五識(shí)都沒(méi)有活動(dòng),就是那個(gè)第六意識(shí)在活動(dòng),這叫散位獨(dú)頭意識(shí),所以一般來(lái)講啊,但有些地方啊,是把這個(gè)散位和亂位分開(kāi)的,實(shí)際上這兩個(gè)東西都是一樣的,所以有些地方是把這個(gè)獨(dú)頭意識(shí)分了四類(lèi),就是夢(mèng)位、定中、散位、亂位。所以嚴(yán)格意義上來(lái)講,分三類(lèi)就可以了。就夢(mèng)位獨(dú)頭、定中獨(dú)頭,還有呢散亂獨(dú)頭,它實(shí)際上是一類(lèi)意識(shí)。所以,你看這個(gè)意,我跟你講啊,只有這個(gè)意識(shí)可以這么分的,其它的都不可以。其它的認(rèn)識(shí)都簡(jiǎn)單的說(shuō),唯獨(dú)這個(gè)意識(shí),麻煩。所以我老跟他們講,這個(gè)意識(shí)在《西游記》里面就是孫悟空,你知道吧,可以上天,可以入地,一會(huì)兒十萬(wàn)八千里,比喻這個(gè)意識(shí)你管不住,它還善變呢。豬八戒是哪個(gè)識(shí)呢?沙和尚肯定是前五識(shí),干活的嗎,唐僧肯定是第八識(shí)了,豬八戒就肯定是末那識(shí)了,好吃懶做,有什么東西都要我先吃了,我嘛,他都離不開(kāi)。所以,你看他為什么不要搞五個(gè)呢?不搞師徒五個(gè),要師徒四人呢,你看《西游記》里全是有佛法的呢。為什么要三打白骨精,人就是白骨一堆嗎,你修白骨觀(guān)嘛。是不是,打了三道也沒(méi)打垮。都是白骨精哦,我們都是白骨精。人人都是白骨精呢!是不是,還有那個(gè)盤(pán)絲洞,你看那個(gè)蜘蛛牽線(xiàn)線(xiàn)纏住的是誰(shuí)啊,就是你自己嘛,作繭自縛啊,所以那個(gè)四大名著里頭,我跟你講,佛教色彩最濃的就是這個(gè)《西游記》和《紅樓夢(mèng)》,在紅樓夢(mèng)里全是禪宗的東西,看你怎么讀。你看,開(kāi)始打開(kāi)就是“茫茫大地,一片空白”,在先就給你講一切都是空的,早就給你把結(jié)局寫(xiě)好了,人人都是這樣的,那這又扯遠(yuǎn)了哈,這里面說(shuō)意識(shí)的活動(dòng)很是活躍,。。。所以剛才我給你們介紹,意識(shí),我們過(guò)去講分這么幾種,好,下面這個(gè)地方,就把它的所緣說(shuō)完了,就是它的聲音這部分說(shuō)完了。

　　下面,“助伴及業(yè),如眼識(shí)應(yīng)知。”什么意思呢,它的助伴,相應(yīng)心所跟誰(shuí)一樣?眼識(shí)。多少個(gè)?唵?三十四,哪三十四?什么什么?我說(shuō)了很多遍了,“遍行別境善十一,中二大八貪嗔癡”。這一下就背住了,講課講了這么多盤(pán)還沒(méi)背住哦,前五識(shí)都是這么多。“遍行別境善十一,中二大八貪嗔癡”,一加是三十四。及業(yè),那個(gè)業(yè)是什么?就是它的作業(yè),它也像眼識(shí),有幾種作業(yè)啊?翻到那個(gè)第六頁(yè),“彼作業(yè)者當(dāng)知有六種”,眼識(shí)有六種作用,耳識(shí)呢?也同樣有這六種作用,那么這個(gè)地方,就省略了,不再說(shuō)了,所以這個(gè)地方就是把耳識(shí)說(shuō)完了。下面說(shuō)什么?鼻識(shí)。

　　庚三、鼻識(shí)攝4 辛一、自性

　　云何鼻識(shí)自性?謂依鼻,了別香。

　　辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依

　　彼所依者,俱有依,謂鼻。

　　癸二、等無(wú)間依

　　等無(wú)間依,謂意。

　　癸三、種子依

　　種子依,謂一切種子阿賴(lài)耶識(shí)。

　　壬二、出體2 癸一、鼻

　　鼻,謂四大種所造鼻識(shí)所依凈色,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　癸二、意等

　　意及種子,如前分別。

　　辛三、所緣3 壬一、出體性

　　彼所緣者,謂香,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　壬二、辨種類(lèi)3 癸一、標(biāo)

　　此復(fù)多種。

　　癸二、列

　　謂好香、惡香、平等香,鼻所齅知根、莖、華、葉、果實(shí)之 香。

　　癸三、結(jié)

　　如是等類(lèi),有眾多香。

　　鼻所齅知根莖華葉果實(shí)香者:此顯五種香攝。謂根香、莖香、葉香、華香、果香,如下意地說(shuō)。(陵本三卷十三頁(yè)246)

　　壬三、釋異名2 癸一、約彼相辨

　　又香者,謂鼻所聞、鼻所取、鼻所齅等差別之名。

　　癸二、約根識(shí)辨

　　是鼻所行、鼻境界,鼻識(shí)所行、鼻識(shí)境界、鼻識(shí)所緣,意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。

　　辛四、助伴及業(yè)

　　助伴及業(yè),如前應(yīng)知。

　　庚四、舌識(shí)攝4 辛一、自性

　　嗯,好,你看前面那個(gè)只要講完了,這個(gè)鼻識(shí)就好講了,下面學(xué)舌識(shí)也就好懂了。都交代清楚了�！霸坪伪亲R(shí)自性?”就是鼻識(shí)的特點(diǎn),它的自身相貌是什么呢?“謂依鼻,了別香。”就是依鼻根識(shí)別什么?味道啊?氣味。這個(gè)味字不同哦,那個(gè)舌識(shí)、頭也是味,那是真正的味道,這個(gè)是什么?氣味,識(shí)別氣味的認(rèn)識(shí)功能。命名為什么?鼻識(shí)。鼻所依者,什么?俱有依,謂鼻。指的鼻根�！暗葻o(wú)間依,謂意�！敝傅氖裁�?就是指的前一念鼻識(shí),對(duì)不對(duì)?種子依呢?就是指的阿賴(lài)耶識(shí)里面鼻識(shí)自身的種子�！氨�,謂四大種所造鼻識(shí)所依凈色,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。”那個(gè)鼻是什么?鼻根,對(duì)吧,“謂四大種所造”,前面已經(jīng)講過(guò),你就好懂了。鼻識(shí)所依凈色根。那個(gè)鼻,除了外面兩個(gè)鼻洞洞以外,里面還有鼻粘膜,再往里頭還有什么?反正這里面很復(fù)雜啊,這些都屬于凈色根范疇,無(wú)見(jiàn)有對(duì),它有障礙,但是它沒(méi)有像眼睛一樣見(jiàn)的功能�！耙饧胺N子,如前分別�！边@個(gè)意就是指的什么?無(wú)間滅意,種子就是指的阿賴(lài)耶識(shí)�！氨怂�緣者,謂香”,就是指的那個(gè)氣味,“無(wú)見(jiàn)有對(duì)”,比如這個(gè)香味,我眼睛看看就知道它香了,有沒(méi)有?嗯?除非你是觀(guān)音菩薩,六根可以互用。你人都不行的,氣味不是用來(lái)看的,干嘛的呢?聞。不對(duì),聞的也不對(duì),嗅的也不對(duì),聞字是耳朵聽(tīng)呢,但是我們平常都說(shuō):“你聞一下這是什么味道?”這個(gè)聞字是什么意思?那個(gè)聞字怎么寫(xiě)?我們平常都說(shuō):“你聞一下這是啥子味道?”那個(gè)聞字是怎么寫(xiě),那不是聽(tīng)嗎?怎么是聞呢?看來(lái),老百姓還是知道六根可以互用的。哈哈哈,可能是不是從這兒來(lái)的哦,是從耳根圓通來(lái)的哦,那個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五位菩薩嗎,二十五圓通嘛,包括那個(gè)香嚴(yán)童子,當(dāng)然這個(gè)說(shuō)遠(yuǎn)了,當(dāng)然你可以思考一下。

　　說(shuō)哪兒?“彼所緣者謂香”就是指的那個(gè)氣味,那個(gè)鼻識(shí)來(lái)嗅的,那么那個(gè)香啊,無(wú)見(jiàn)有對(duì),這個(gè)不是用眼睛來(lái)看的,是用鼻子來(lái)嗅的,有對(duì),那個(gè)香就有障礙,有臭的就沒(méi)香的,有香的就沒(méi)臭的。“此復(fù)多種”,有很多種。好香,就是你感覺(jué)到比較舒適一點(diǎn),惡香,就是你感覺(jué)到比較討厭一點(diǎn)、平等香,就是無(wú)所謂喜歡也無(wú)所謂討厭,鼻所齅知,你鼻子所嗅的,根指什么?樹(shù)根、草根,是吧;莖,樹(shù)干,對(duì)吧;華,開(kāi)的那個(gè)花嘛,葉,就是那個(gè)樹(shù)葉子。、果實(shí)這些都有香味,都有氣味。那些果實(shí)有沒(méi)有味道啊,聞一下,有果實(shí)的清香。今天打廣告的都是,賣(mài)飲料的,賣(mài)化妝品的都是給你打的這一套。你覺(jué)得這個(gè)是天然的,趕快去買(mǎi)。我告訴你,那都是蒙你的,今天賣(mài)東西都是賣(mài)的概念,he(騙)誰(shuí)啊,he(騙)老百姓不懂。現(xiàn)在賣(mài)房子的也是賣(mài)概念嘛,你聽(tīng)嘛。給你起個(gè)名字,讓你聽(tīng)得:哎呀,這個(gè)地方是張果老住的地方,我要去買(mǎi)。呵呵。它就弄個(gè)這些概念就把你騙進(jìn)去了。所以,人哪,這些眾生啊,一天到晚就上這些當(dāng)呢,你知道不,但是佛菩薩是隨遇而安,管你哪個(gè)地方,都是我住的地方。

　　如是等類(lèi),有眾多香。這些香很多。下面又�！坝窒阏�,謂鼻所聞”,這個(gè)鼻是什么?這兒也是鼻所聞呢�！氨撬�取、鼻所齅等差別之名�！边@是指什么?鼻根、鼻識(shí)來(lái)分別、辨別所對(duì)境的。是鼻所行,鼻境界,鼻識(shí)所行,鼻識(shí)境界。鼻識(shí)所緣、意識(shí)所行、意識(shí)所緣、意識(shí)境界。這個(gè)就跟剛才那個(gè)一樣的;“助伴及業(yè),如前應(yīng)知�！本透�那個(gè)眼識(shí)、耳識(shí)一樣,下面就看那個(gè)舌識(shí)啊。

　　云何舌識(shí)自性?謂依舌,了別味。

　　辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依

　　彼所依者,俱有依,謂舌。

　　癸二、等無(wú)間依

　　等無(wú)間依,謂意。

　　癸三、種子依

　　種子依,謂一切種子阿賴(lài)耶識(shí)。

　　壬二、出體2 癸一、舌

　　舌,謂四大種所造舌識(shí)所依凈色,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　癸二、意等

　　意及種子,如前分別。

　　辛三、所緣3 壬一、出體性

　　彼所緣者,謂味,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　壬二、辨種類(lèi)2 癸一、標(biāo)

　　此復(fù)多種。

　　癸二、列

　　謂苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意、不可意、若舍處所,舌所嘗。

　　可意不可意若舍處所舌所嘗者:此顯所緣三種差別。非可意非不可意,名舍處所。于此處所不生貪恚,住無(wú)記故。

　　壬三、釋異名2 癸一、約彼相辨

　　又味者,謂應(yīng)嘗、應(yīng)吞、應(yīng)噉、應(yīng)飲、應(yīng)舐、應(yīng)吮、應(yīng)受用,如是等差別之名。

　　癸二、約根識(shí)辨

　　是舌所行、舌境界,舌識(shí)所行、舌識(shí)境界、舌識(shí)所緣,意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。

　　辛四、助伴及業(yè)

　　助伴及業(yè),如前應(yīng)知。

　　嗯,好,這個(gè)是舌,舌頭。實(shí)際上這個(gè)都不用講了,讀一遍都懂了,這里面那一句你不懂的?嗯?有沒(méi)有,哪一句不懂的,說(shuō),說(shuō)了我們就往下說(shuō),反正是讀了。這個(gè)很好懂,所以你也別覺(jué)得這個(gè)《瑜伽師地論》好神秘,好神秘得不得了,你慢慢讀進(jìn)來(lái)了,哎,覺(jué)得這里面很有意思,很熱鬧。你慢慢讀就讀進(jìn)來(lái)了。這可能就那句“若舍處所”,那個(gè)可能不好懂。那個(gè),嚴(yán)格意義上講,他打標(biāo)點(diǎn)有問(wèn)題�！爸^苦、酢、辛、甘、咸、淡”應(yīng)該打逗號(hào),懂了不,“可意、不可意、若舍處所”,逗號(hào),應(yīng)該這樣打。前面是明顯的什么酸啊、甜啊、苦啊、淡啊,就是很明顯的味道,下面就是可意、不可意,就是剛才講的,你感覺(jué)好的,感覺(jué)不好的,若舍處所就是指的也說(shuō)不上好,也說(shuō)不上不好的味道。那個(gè)下面有解釋嘛�！�。非可意非不可意,名舍處所。于此處所不生貪恚,住無(wú)記故。”,因?yàn)樗�說(shuō)不上好,也說(shuō)不上壞。對(duì)那好的味道啊,“給我再來(lái)一碗”,就要生貪,對(duì)不對(duì),那不好的味道。他端到就說(shuō):“那個(gè)啥子?xùn)|西哦,拿開(kāi),煮得這么難吃�！笔前�,他就要生嗔恨,對(duì)吧,無(wú)記的呢,也說(shuō)不上好,也說(shuō)不上壞,無(wú)記就不生貪恚,情緒平淡。有這樣的味道沒(méi)有哦,好像很少。你平常吃飯的時(shí)候,你去體會(huì)一下,什么東西也不是可意也不是非可意的,你去體會(huì)一下哦。要么就是:哎呀,好吃;哎呀,今天味道不錯(cuò),今天手藝好。要么就是:哎,今天咋個(gè)手藝回潮了呢。都這樣的時(shí)候多,我覺(jué)得可意不可意的時(shí)候,我覺(jué)得蠻少的。所以這個(gè)好懂。

　　“又味者,謂應(yīng)嘗、應(yīng)吞、應(yīng)噉、應(yīng)飲、應(yīng)舐、應(yīng)吮、應(yīng)受用,如是等差別之名。”有些味道啊,是嘗的,有些光嘗還不行的,噉,噉是什么?舐是下面那個(gè)。吮就是喝稀飯,吮嘛,就是喝了。這個(gè)噉啊,那個(gè)讀的叫:“日啖荔枝三百只,不辭長(zhǎng)做嶺南人”,那個(gè)啖就是吃的意思,其它的,你都好懂了。身識(shí),身識(shí)里面有點(diǎn)名堂。

　　庚五、身識(shí)攝4 辛一、自性

　　云何身識(shí)自性?謂依身,了別觸。

　　辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依

　　彼所依者,俱有依,謂身。

　　癸二、等無(wú)間依

　　等無(wú)間依,謂意。

　　癸三、種子依

　　種子依,謂一切種子阿賴(lài)耶識(shí)。

　　壬二、出體2 癸一、身

　　身,謂四大種所造身識(shí)所依凈色,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　癸二、意等

　　意及種子,如前分別。

　　辛三、所緣3 壬一、出體性

　　彼所緣者,謂觸,無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

　　壬二、辨種類(lèi)2 癸一、多種

　　此復(fù)多種。謂地、水、火、風(fēng)、輕性、重性、滑性、澀性、冷、饑、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯 、勇,如是等類(lèi),有眾多觸。

　　地水火風(fēng)乃至怯勇者:此中所觸,初四大種是實(shí)有性;所余造色輕性、重性,乃至怯、勇,當(dāng)知即于大種分位假施設(shè)有。下決擇分廣釋其相。(陵本五十四卷八頁(yè)4316)

　　癸二、三種

　　此復(fù)三種。謂好觸、惡觸、舍處所觸,身所觸。

　　壬三、釋異名2 癸一、約彼相辨

　　又觸者。謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動(dòng)、若暖,如是等差別之名。

　　癸二、約根識(shí)辨

　　是身所行、身境界,身識(shí)所行、身識(shí)境界、身識(shí)所緣,意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。

　　辛四、助伴及業(yè)

　　助伴及業(yè),如前應(yīng)知。

　　這個(gè)身識(shí)啊,它的自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)這五個(gè)啊,其它的自性啊、所依啊、助伴、作業(yè)啊,我都不大講了,因?yàn)榍懊娑贾v過(guò),我著重談?wù)勊�緣的地方。這個(gè)地方為什么我要談呢。你看看啊,“此復(fù)多種。”你看,它就舉了那么多。但是,你看那個(gè)解釋,“地水火風(fēng)乃至怯勇者:此中所觸,”,觸是個(gè)什么東西哦,唵,就是感覺(jué)嘛。這個(gè)身根指的什么?就是這個(gè)皮下組織,全身都是,布滿(mǎn)整個(gè)全身,有很多感覺(jué)神經(jīng)末梢,都算是這個(gè)身根。那么這里面它講了:“此中所觸,初四大種是實(shí)有性”。前面這個(gè)地水火風(fēng)四大種造的就是四大,就是我們面前的身體啊,我們所對(duì)的物質(zhì)啊,都是這個(gè)四大,對(duì)不對(duì),后面的所有東西都是在這個(gè)四大種所造的四大上面分位假施設(shè)有,明白了吧。就是你那個(gè)輕的也好、重的也好、柔的也好、所謂滑、冷、暖、悶都是在這個(gè)上面所產(chǎn)生的感覺(jué)、差別而已。明白了不,所以,你感覺(jué)說(shuō):“哎呀,那個(gè)東西好重�！笔裁唇兄匕�,這都是感覺(jué),真正到了圣者那,他對(duì)你那些什么輕啊、重啊,這些感覺(jué)都是不存在的,所以我們過(guò)去讀那個(gè)《鳩摩羅什傳》,你不要說(shuō)那個(gè):“哎喲,那不可思議�！兵F摩羅什六歲的時(shí)候,他到那個(gè)廟子里面去,他把那個(gè)寶鼎,很大,他走去的時(shí)候,他不知道那個(gè)東西多重,他走去就把它抱起來(lái)了。其它人說(shuō):“哎喲,那小孩是神童哦,那么重他都抱起來(lái)“,他一聽(tīng)好重啊,他有那個(gè)重的感覺(jué)一起來(lái),真重了,落下去了,又抱不起來(lái)了。所以過(guò)去有個(gè)公案就講:舉鼎悟唯心。這輕和重,唯識(shí)里面心里面的觸覺(jué),是感覺(jué),包括冷、暖、滑。但是特別是那個(gè)觸覺(jué)啊,對(duì)我們?nèi)藖?lái)講啊,我們大部分煩惱、貪念就是這個(gè)觸覺(jué)起來(lái)的,但是你要記住啊,這個(gè)觸啊,是識(shí)的活動(dòng)的結(jié)果,不是我們那個(gè)遍行心所的觸心所。觸心所跟這個(gè)是有差別的。遍行心所的那個(gè)觸是心所有法,是根、境、識(shí)大家結(jié)合在一起,叫觸。而這個(gè)地方的觸完全是識(shí)的結(jié)果了,認(rèn)識(shí)的結(jié)果了,什么冷的、暖的、滑的、澀的、輕的、重的,它已經(jīng)是個(gè)結(jié)果了,為什么我講這個(gè)很重要呢,我們?nèi)说拇蟛糠譄��?貪念,都是因?yàn)檫@觸覺(jué)而起,你比如坐椅子,哎呀,這個(gè)梆硬,我換個(gè)pa活的,為什么,細(xì)軟的就是舒服啊,睡床都一樣的,這個(gè)枕頭不行,你鍛煉啊,你回去鍛煉試一下,這都是觸覺(jué),會(huì)生貪念的,哪怕兩個(gè)人,比如你們?cè)诩胰?兩個(gè)人牽個(gè)手,你摸他的手像個(gè)棒棒一樣:“拿開(kāi)哦,咋個(gè)沒(méi)抹潤(rùn)滑劑,”你要摸到那個(gè)手很柔軟的就喜歡多摸兩下,這都容易生觸覺(jué),這都是觸覺(jué)嘛,按佛法講呢。但是這些東西啊,凡夫眾生是處理不好的,他有分別,所以他容易生貪念啊。所以我們大部分前面講除了眼睛對(duì)的色,耳呢,聲,鼻呢,香,舌呢,味,這些東西啊。你說(shuō):“我大不了眼睛閉著不看,耳朵不聽(tīng),我鼻子不聞,捏著,我嘴巴不吃東西,”但是你每天,你站在那有感覺(jué)不?啊,站在那,你覺(jué)得,哎呀,這個(gè)地還挺好的哦,哎呀,這個(gè)風(fēng)還不錯(cuò),你是不可阻擋的,它隨時(shí)都在你身邊,隨時(shí)都給你制造這種感覺(jué),可是,你要是把握不好啊,就容易隨煩惱而轉(zhuǎn),這里我還給跟你提:“病、老、死都是感覺(jué)。”你注意到,你看這兒寫(xiě)的呢,它把這兒,老、病、死都是放在觸覺(jué)里面的,感覺(jué)里面的,剛才講了嘛,什么是死啊,四大分離,你感覺(jué)到四大分離了,所以為什么說(shuō)預(yù)知時(shí)至很容易,你不要覺(jué)得好難,真正有修行的人,他四大要分離,他馬上有異常反應(yīng),說(shuō)個(gè)不好聽(tīng)的話(huà),那個(gè)青蛙都知道要地震的嘛,沒(méi)什么了不起,那人也是啊,要死之前,是體內(nèi)大地震。人要死之前,很痛苦了,四大分散,所以預(yù)知時(shí)至是一種下意識(shí)的感覺(jué)。就是一種感覺(jué)。所以他死的時(shí)候沒(méi)痛苦,四大不合了嗎,它還不是一種感覺(jué)啊,是吧,就是病。老,四大的功能衰竭了嘛,那就是老,所以這些都是一種感覺(jué),各位要記住,沒(méi)有真正的老,沒(méi)有真正的病,沒(méi)有真正的死,這都是感覺(jué)而已,是吧。有真正的老嗎,有的人一百歲了還說(shuō):“我挺年輕�！边@都是各人的看法,所以這個(gè)地方啊,我給你們提出來(lái),你包括怯、勇,勇敢、擔(dān)心、害怕,這些都是一種感覺(jué)、觸覺(jué)而起來(lái)的,所以你不要把它當(dāng)真,這是要給你特別提出來(lái)的,大家要引起思考和重視。所以在這個(gè)觸覺(jué)里頭,由于我們這個(gè)身根啊,很發(fā)達(dá)。因?yàn)槟愕难鄱�鼻舌啊畢竟是有限�?這個(gè)器官,可是這個(gè)身根啊,它遍布全身都是,隨時(shí)都有觸覺(jué),你摸到碗有觸覺(jué),拿到筷子有觸覺(jué),穿上衣服有觸覺(jué),有沒(méi)有哦,都有,躺在床上有觸覺(jué),坐在凳子上有觸覺(jué),你沒(méi)有哪一刻離開(kāi)過(guò)這個(gè)觸覺(jué),最活躍,其它那些東西啊,在我們生活里面,雖然也天天碰到,但是它畢竟不是二十四小時(shí)不離,唯獨(dú)這個(gè)觸覺(jué)啊,在時(shí)間上來(lái)講啊,它經(jīng)常伴隨著我們,經(jīng)常干擾你,所以修行啊,你就在這個(gè)地方來(lái)觀(guān)照,不要去想:“哎喲,這個(gè)地方好啊,我多站一會(huì),哎呀,這里面有空調(diào),我多呆一會(huì)。”冷嘛,舒服嘛。 這也是貪呢,你別以為哦,這些微細(xì)的心念,按照佛法來(lái)講,就要用智慧來(lái)覺(jué)照,冬天就在床上,“哎呀,這被子暖和,多躺一會(huì),“這都是,所以這個(gè)學(xué)佛法啊,有大智慧的人啊,他就會(huì)照破。因?yàn)檫@個(gè)觸是和我們的生活息息相關(guān)的,生活的方方面面都存在,所以你要把這個(gè)觸覺(jué)堪破。能夠照破,你修行就一大進(jìn)步,你就不會(huì)被這些東西所牽掛、阻擾你。所以這個(gè)是身識(shí)所對(duì)的境界。下面呢,對(duì)這五識(shí)講完了,那么下面呢做了一些補(bǔ)充,這些補(bǔ)充里面很有內(nèi)容的,念一下。

　　己二、總顯相應(yīng)2 庚一、料簡(jiǎn)識(shí)生2 辛一、生因緣2 壬一、舉眼識(shí)2 癸一、簡(jiǎn)不生

　　復(fù)次,雖眼不壞,色現(xiàn)在前,能生作意若不正起,所生眼識(shí)必不得生。

　　癸二、顯得生

　　要眼不壞,色現(xiàn)在前,能生作意正復(fù)現(xiàn)起,所生眼識(shí)方乃得生。

　　壬二、例余識(shí)

　　如眼識(shí)生 ,乃至身識(shí),應(yīng)知亦爾。

　　雖眼不壞至應(yīng)知亦爾者:此中諸義,如下意地釋。(陵本三卷五頁(yè)204)

　　辛二、生隨轉(zhuǎn)2 壬一、舉眼識(shí)2 癸一、初三心3 子一、標(biāo)

　　復(fù)次,由眼識(shí)生,三心可得。

　　子二、列

　　如其次第,謂率爾心、尋求心、決定心。

　　子三、釋

　　初是眼識(shí),二在意識(shí)。

　　癸二、后二心2 子一、染凈心

　　決定心后方有染凈。

　　子二、等流心

　　此后乃有等流眼識(shí)善不善轉(zhuǎn)。而彼不由自分別力,乃至此意不趣余境,經(jīng)爾所時(shí),眼意二識(shí)或善或染,相續(xù)而轉(zhuǎn)。

　　壬二、例余識(shí)

　　如眼識(shí)生,乃至身識(shí),應(yīng)知亦爾。

　　由眼識(shí)生三心可得至應(yīng)知亦爾者:眼識(shí)生已,從此無(wú)間,必意識(shí)生。從此無(wú)間,或時(shí)散亂,或耳識(shí)生,或五識(shí)中隨一識(shí)生。若不散亂,必定意識(shí)中第二決定心生。此中且約意識(shí)生無(wú)散亂為論,是故說(shuō)言由眼識(shí)生,三心可得。初一剎那名率爾心,此是眼識(shí);次二剎那名尋求心及決定心。當(dāng)知若意識(shí)生,或時(shí)散亂,則不定爾。顯非決定,置可得言。由彼意識(shí)起尋求心及決定心,隨爾所時(shí)分別境界,此后乃有染污或善法生,由是此言決定心后方有染凈。即由染污及善意識(shí)力所引故,從此無(wú)間,于眼識(shí)中,染污及善法生,是故此言此后乃有等流眼識(shí)善不善轉(zhuǎn)。然彼眼識(shí)善不善轉(zhuǎn),唯由意識(shí)分別所引,是故此言不由自分別力。自唯隨境勢(shì)力任運(yùn)而轉(zhuǎn),無(wú)分別故;即此剎那,名染凈心。從此以后,乃至此意不趣余境,眼意二識(shí)或善或染,相續(xù)而轉(zhuǎn);即此剎那,名等流心。如眼識(shí)生,余識(shí)亦爾。如下意地釋。(陵本三卷六頁(yè)210)

　　庚二、喻所依等2 辛一、如行旅喻

　　復(fù)次,應(yīng)觀(guān)五識(shí)所依,如往余方者所乘。所緣,如所為事。助伴,如同侶。業(yè),如自功能。

　　辛二、如居家喻

　　復(fù)有差別。應(yīng)觀(guān)五識(shí)所依,如居家者家。所緣,如所受用。助伴,如仆使等。業(yè),如作用。

　　應(yīng)觀(guān)五識(shí)所依等者:此中為顯五識(shí)