《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現(xiàn)場實(shí)錄 (8)

　　第 8 講

　　時(shí) 間:公歷2009年8月29日,農(nóng)歷七月初十日,星期六下午

　　地 點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　壬四、能引發(fā)一切識2 癸一、余識

　　復(fù)能引余識身。

　　癸二、等流識

　　又能為因,發(fā)起等流識身。

　　復(fù)能引余識身乃至發(fā)起等流識身者:若五識生,意識為先,是名意識引余識身。又或五識生已,意識方生。如說五識率爾心后,意識尋求、決定心生;復(fù)由尋求、決定二意識故,分別境界,從此無間染凈心起。以此為因,引令五識亦有染污及善法生,相續(xù)等流,名等流心。如是道理,前已引釋,是名發(fā)起等流識身。

　　辛二、約最勝辨2 壬一、標(biāo)列

　　又諸意識望余識身有勝作業(yè)。

　　望余識身有勝作業(yè)者:前說作業(yè),與五識身雖有不共,總略而言,亦六種攝。今于總略更廣宣說有勝作業(yè)。五識昧劣,不名為勝;意識明利,獨(dú)得勝名。由此勝故,作業(yè)亦勝,名勝作業(yè)。

　　謂分別所緣,審慮所緣,若醉,若狂,若夢,若覺,若悶,若醒,若能發(fā)起身業(yè)、語業(yè),若能離欲,若離欲退,若斷善根,若續(xù)善根,若死,若生等。

　　若死若生等者:此中等言,等取外分若壞若成,如下自說。

　　壬二、隨釋15 癸一、分別所緣3 子一、征

　　云何分別所緣?

　　子二、釋2 丑一、標(biāo)列

　　由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運(yùn)分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。

　　丑二、隨釋7 寅一、有相分別

　　意識,意地,它的這個(gè)作用。我們上次有個(gè)梗概的介紹,就是這個(gè)識啊,它主要的業(yè)用通常是緣境啊、分別啊、造業(yè)啊,這是主要的。但是有的地方也講四個(gè),就是造業(yè)、感果,實(shí)際上造業(yè)和感果是聯(lián)系在一起的,你造業(yè)肯定要感果的,因?yàn)槟莻�(gè)業(yè)是因啊,那個(gè)果就是自然的。實(shí)際上這個(gè)都是連帶的。這是說的意地啊,上次統(tǒng)一說的。就是每一類識啊,基本上都有這一種作用。我們再往下面看,就是關(guān)于意識的作用了。我們說了這個(gè)主要的,比如說緣境、了別。下面都是在對了別進(jìn)行廣泛的說。了別還有很多種情況,第一個(gè)呢:“復(fù)能引余識身。”這個(gè)呢,很簡單�！坝帜転橐�,發(fā)起等流識身�！边@什么意思呢, “復(fù)能引余識身”就是,它下面有解釋的哈:“若五識生,意識為先,是名意識引余識身�！弊⒁饬税�,這個(gè)地方說的這個(gè)意識為先啊,你們要注意思考,我們過去講啊,意識分兩大類,一類是五俱意識,一類是獨(dú)頭意識。這個(gè)五俱意識為什么叫五俱意識呢,它是隨著前五識生,它也要生起來,對不對,按這個(gè)邏輯來講啊,意識是在前五識的后面,對不對,但這個(gè)地方,你看看哈,它講:“若五識生,意識為先,是名意識引余識身。”這個(gè)地方怎么說意識在先了呢,這個(gè)地方說的意識在先啊,不是說的整個(gè)意識的認(rèn)識活動(dòng)或者分別活動(dòng)是在前五識的前頭,而是指的什么呢?我們要注意到有一個(gè),我們在講遍行心所里頭,你看,作意、觸,對吧,什么叫作意啊,令心、心所警覺為性,就是讓心心所生起現(xiàn)行。所以這個(gè)地方的意識為先呢,主要指的這個(gè)功能,就是促進(jìn)前五識生起來的功能,是名意識引余識身,主要指的這個(gè)�！坝只蛭遄R生已,意識方生�！边@個(gè)就是第二個(gè)了,就是五俱意識了。實(shí)際上,每一類識的生起是比較錯(cuò)綜復(fù)雜的。雖然我們有的時(shí)候講的是慣的、通行的,但有些時(shí)候是有個(gè)別的、不同的�！叭缯f五識率爾心后”,所以,我們上回講到過,我們說的認(rèn)識的過程分成率爾心、尋求心、等流心、異熟心。實(shí)際上這個(gè)率爾心這一剎那,主要是前五識,實(shí)際上前五識為什么造業(yè)的功能不強(qiáng)呢,因?yàn)樗�這個(gè)時(shí)候的分別啊、染污還不夠強(qiáng)烈,所以,過了率爾心,第二意識,就是尋求啊!決定啊!一定要有意識參與,才能夠有尋求心,才能夠有決定心,有了尋求、決定心的意識參與才能夠有認(rèn)識分別境界,才能夠有染污心起,后面這一切,也就是在率爾心這一剎那,還不一定意識升起,但是尋求心、決定心、等流心,這個(gè)過程里面一定有意識的參與,才能夠完成,“以此為因,引令五識亦有染污及善法生”

　　所以五識的染污啊!就是由第六意識的影響造成的,我老講作用與反作用一樣,所以前五識啊!升起來的時(shí)候在率爾心的那一剎那,不太有分別、染污、造業(yè),都不太有,但是意識參與進(jìn)來以后,跟著這個(gè)前五識一活動(dòng),五俱意識一活動(dòng),它一參與以后,由于它參與進(jìn)來以后,它的染污、分別就造成了整個(gè)認(rèn)識活動(dòng)的染污,也就影響到了前五識的染污,它這個(gè)主要講的是這個(gè)意思。“如是道理,前已引釋,是名發(fā)起等流識身”。這里主要是指這個(gè)�！坝种T意識望余識身有勝作業(yè)”。我們前面拉通了講,這個(gè)識啊!都是緣境、了別,造業(yè),感果這些功能,通用的講就是這三個(gè)功能。但是又諸意識望余識身有勝作業(yè),是出了上面三個(gè)以外,這個(gè)“勝”是獨(dú)特的意思,比較獨(dú)特。你看,它下面有一句解釋的,“五識昧劣,不名為勝;意識明利,獨(dú)得勝名,”就是它比較獨(dú)特的功能,其它識沒有的,只有他才有這些功能啊!“由此勝故,作業(yè)亦勝,名勝作業(yè)�！本褪撬�的作用啊更多,更特別,更獨(dú)特。不是前五識可以達(dá)到的,那么它的哪些作用比較獨(dú)特呢?就是下面的這些,數(shù)一數(shù)有多少個(gè)?多少個(gè)?分別所緣,一個(gè)了,對吧;審慮所緣,兩個(gè);若醉,三個(gè);若狂,四個(gè);若夢,五個(gè);若覺,六個(gè);若悶,若醒,若能發(fā)起身業(yè)、語業(yè),這是連著的啊,若能離欲,若離欲退,若斷善根,若續(xù)善根,若死,若生等。一共多少個(gè),15個(gè),就是在這些活動(dòng)里面,只有第六意識最活躍,前五識基本上都不大活躍,比如做夢,就是第六意識最活躍嘛!前五識都不活動(dòng)了,眼睛閉上了,耳朵也不聽了,嘴巴也不說話了,鼻子也堵上了,當(dāng)然鼻子還是要出氣,身體也不動(dòng)了。但是做夢,在夢里面很激烈,它主要是意識在活動(dòng),所以在這15個(gè)里面,包括這個(gè)死,很大程度上都是意識最活躍,這里面講的很詳細(xì),怎么個(gè)死法,死的幾種情況,有的是壽盡了要死、有的是福盡了要死、佛教講,死有很多種的,一種是壽盡了,據(jù)個(gè)例子,比如在商場買東西都有保質(zhì)期12個(gè)月,對吧!過了這12個(gè)月就表示功能結(jié)束了,要壞的,人也是一樣嘛!按佛教講身體是業(yè)報(bào)之身嘛!業(yè)報(bào)之身,是有限度的,終究要壞的,因?yàn)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命盡了。還有是福報(bào)盡了,什么是福報(bào)盡了,就是吃的、穿的、用的都沒有了,有的人是餓死的,就是福報(bào)盡了,他沒有這個(gè)福報(bào)了。還有叫非時(shí)死,死的不是時(shí)候,壽命也沒盡、福報(bào)也沒盡,就是我們普通講的橫死。橫嘛!非時(shí)嘛,死的不是時(shí)間、也不是地點(diǎn),不該死的他死了。這里面都會談到,就是第六意識的活動(dòng)最強(qiáng)烈。我是隨便說的這一個(gè),你比如說若能發(fā)起身業(yè)、語業(yè),一般佛法講造業(yè)能發(fā)幾種啊?身、口、意者三種。但是意業(yè)最甚,它往往能夠指揮前面兩個(gè),你學(xué)過《百法明門論》,百法遍行心所里面,作意、觸、受、想、思,那個(gè)思是不是就是造業(yè)啊?你看審慮思、審慮思就是意業(yè)啊。決定思,這些都是思維嘛!動(dòng)身思、發(fā)語思,對不對?

　　所以先是審慮思,完了才是動(dòng)身思,發(fā)語思,你想有沒有這種情況嘛!我先打你一巴掌,再想一下,我為什么要打你一巴掌嘛!是吧?你腦子里有這個(gè)念頭,你生氣也好,你要報(bào)復(fù)也好,你有仇恨也好,是先有這個(gè)念頭的支配,“不行,我要打他一耳光”,才有打他一耳光嘛!才有身業(yè)嘛!所以意業(yè)、意識的活動(dòng)很活躍,《八識規(guī)矩頌》就談到啊!每個(gè)識的活動(dòng),談到意識的時(shí)候,就有一句“動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽”。 動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最,講的主要是第六意識,所以這里面隨便拿一個(gè)出來都和第六意識有關(guān),“又諸意識望余識身”,余識,包括前五識了,當(dāng)然也包括第七識、第八識。它們都沒有這種特別的作用,有勝作業(yè)嘛!就是只有第六意識才有這樣獨(dú)特的功能。

　　那么先看一下啊,第一個(gè)是什么呢?分別所緣,它又搞了很多名堂,分了幾種啊?你看“有相分別、無相分別、任運(yùn)分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。”我給你講啊!你們要注意,特別現(xiàn)在上學(xué)的,包括有時(shí)間的人啊,你看在唯識里面,心意識的劃分啊!最近社會上搞心理學(xué)的不是很熱鬧嘛?今天有代表性的,弗洛伊德也好!榮格也好!弗洛姆也好,你看弗洛伊德的《夢的解析》,弗洛姆的《精神分析》也好、榮格、、、、、你拿來跟那些比一比,這里頭能找到對接處的。你不要看它怎么分的這么細(xì)。他們那些里頭啊,很多都有這些影子在里頭。特別是弗洛姆啊!他可能晚期的時(shí)候,把佛教的東西拿來用的更多。包括禪宗那些東西,他們都拿進(jìn)去了,所以你們最好把這些書都拿來看一看,有用的。看到這些,我就從這些想到。你說就一個(gè)分別所緣嘛!還搞那么復(fù)雜,它把心理活動(dòng)分得這么微細(xì)。下面看啊!

　　有相分別者,謂于先所受義、諸根成熟善名言者所起分別。

　　有相分別者等者:此有二種。一、于先所受義所起分別。如于五識率爾心后,尋求、決定二意識生,分別五識彼彼境界。二、諸根成熟善名言者所起分別。謂從少年位以去,乃至老位,是名諸根成熟。于此位中有力有能了名言義,是謂善名言者。

　　先念這一段。就看這一段,哲學(xué)家搞了很多東西,中國哲學(xué)里頭、西方哲學(xué)里頭,圍繞著這一段,就要出好多個(gè)的哲學(xué)家。你別看這兩句話啊!“有相分別者,謂于先所受義、諸根成熟善名言者所起分別�！蹦莻�(gè)后頭那個(gè)善名言分別啊,還好理解點(diǎn),“善名言者”的這個(gè)“善”就是善巧嘛!會用嘛,會說話,會用語言,會用文字。你看它這里面名堂多了,于先所受義,的這個(gè)“義”怎么理解,這個(gè)涉及到佛法里頭,包括《攝大乘論》里面講“名前覺無”,就是名字啊!你要覺悟到,沒有起名字以前的那個(gè)東西。我們現(xiàn)在看見的東西都是有名字的,桌子、屋子、電燈。任何一個(gè)東西你都用名字去了解它,這些東西你要去想在沒有,沒有起名字之前是個(gè)什么玩意?唯識里面啊,《攝大乘論》就講到“名前覺悟”,為什么我要提到這個(gè)呢?就跟這個(gè)有關(guān)系,它和先所受義的“義”字有關(guān)系。我們今天先說一個(gè)概念,哲學(xué)上講主觀和客觀。佛教講“能”和“所”。能認(rèn)識是主觀,所認(rèn)識呢?是認(rèn)識的對象————色、聲、香、味、觸、法。對不對?就把它可以分開來了。但是按照唯識佛法講,實(shí)際上對這些東西的認(rèn)識啊!不大能夠認(rèn)識他的真實(shí)情況和相狀,不能認(rèn)識他的真實(shí)情況,什么原因?就是起了名字以后,就出了問題。舉個(gè)簡單的例子吧!這是一包紙巾,問題就出在這個(gè)紙巾的名字上,按哲學(xué)上講,我們的眼睛、視覺是能認(rèn)識的,放在這里的這一堆是所認(rèn)識的,假如說,這堆東西在沒給它安名字的時(shí)候,你想一想,我們這個(gè)視覺在對他進(jìn)行認(rèn)識的時(shí)候是一個(gè)什么狀態(tài)?問題出在什么地方啊?后面都還會談到,比如以個(gè)小孩子,他從來不知道這是什么玩藝兒!你要教他這是一包紙巾,你看小孩子他看見紙巾的第一剎那,你注意觀察,他一定是愣不伶仃的,哎,那個(gè)是什么東西。是不是。所以佛法里面講當(dāng)這個(gè)能認(rèn)識的視覺,和這個(gè)所認(rèn)識的對象,在這個(gè)名稱的概念引導(dǎo)下,它還要產(chǎn)生一個(gè)所認(rèn)識,被你認(rèn)識,不僅僅是這個(gè)所認(rèn)識,這個(gè)所認(rèn)識是什么?是被你臆想出來的,那個(gè)就是這里說的“義”。這個(gè)臆想是怎么出來的,我舉個(gè)例子,比如說:這個(gè)聽得多了,你都知道它是一包紙巾了,對吧,當(dāng)你沒看到它的時(shí)候,問紙巾是什么樣子的?你就是沒有看見它,你腦子里還是有紙巾的影子。不僅是紙巾的這個(gè)影子,還有紙巾的名稱,概念和它碰到一起的那個(gè)東西在你的意識里面,是不是有那個(gè)東西?那個(gè)東西就是“義”他也不是主觀,也不是客觀,而是主觀和客觀碰到一起以后,產(chǎn)生的那么一個(gè)東西。所以按照佛法講啊!我們對這個(gè)所謂的客觀世界的認(rèn)識啊!很多時(shí)候認(rèn)識的是這個(gè)“義”,不是真正的客觀,因?yàn)檫@個(gè)“義”上頭,按照佛法講,已經(jīng)貼了一層有色的玻璃,什么有色玻璃?就是這個(gè)名稱在上面了。所以我們?nèi)魏螘r(shí)候看見這包,你都叫它是什么?紙巾。但是開悟的人,看它是什么?它不只是紙巾嘛!再往下面追一追,是什么玩意兒?木頭打成紙漿搞出來的嘛!但是我們就不能認(rèn)識了,你就被紙巾這個(gè)概念名稱所遮住了,你就不會去追問名稱概念以后是什么.而你只到這個(gè)東西就止步了,所以這個(gè)一定要搞明白喔!這個(gè)不搞明白,你學(xué)佛法破執(zhí)著,是搞不明白的。破執(zhí)著是什么?既不是視覺,也不是這個(gè),什么是執(zhí)著,就是那個(gè)“義”。這個(gè)東西要被拿出來的,所以我說這個(gè)東西很關(guān)鍵啊!你不要看只有這一個(gè)字。實(shí)際上按照佛法里面講啊!能認(rèn)識的視覺,和對象,兩個(gè)碰在一起又產(chǎn)生了一個(gè)新的所認(rèn)識 ,實(shí)際上有兩個(gè)所認(rèn)識,一個(gè)就是這個(gè)對象,二一個(gè)是能和所碰到一起產(chǎn)生的那起個(gè)“義”,那也是個(gè)“所”,而那個(gè)“所”恰恰是錯(cuò)誤的東西,而我們恰恰受那個(gè)東西的左右和支配,你常常跟著它在跑,所以我剛才說,為什么唯識佛法,特別是《攝大乘論》給你提出一個(gè)“名前覺無”,要覺悟到事物沒有起名稱、概念之前,就是不要有那個(gè)“義”,不要有那個(gè)“所”。所以佛法唯識里面講的那個(gè)斷“所”啊!一定是斷的那個(gè)東西。這個(gè)認(rèn)識的‘所\’啊!你怎么弄的掉,它是種子生的。嚴(yán)格意義上講‘能\’和‘所\’是一體的嘛!你是種子生的,種子是哪里來的?種子是在阿賴耶識里面嘛!這個(gè)東西是統(tǒng)一的,哪里分得出能和所來,這個(gè)還不是真正意義上的‘能、所\’,按照唯識佛法講。真正的‘所\’,那個(gè)‘義\’才是我們今天哲學(xué)上講的那個(gè)所,當(dāng)然我們今天很多人認(rèn)識不到這個(gè)上面上去,一般人認(rèn)為視覺就是‘能\’啊!這個(gè)就是‘所\’啊! 沒那么簡單

　　(是不是歸納?)這個(gè)還不是歸納,每個(gè)事物有每個(gè)事物的義,當(dāng)然也有個(gè)總的義。這個(gè)還不是受,受是苦樂,這個(gè)就是概念活動(dòng),這個(gè)還只是名稱概念的層面,還沒到它的作用的層面。作用是對的嘛,它是拿來擦東西的嘛,肯定是對的啊,這些都是對的。就是關(guān)鍵是你把它固定成紙巾的概念是不對的,就是你閉上眼睛,你腦子里都有那個(gè)影子,影子就是紙巾,紙巾就是那個(gè)影子,那個(gè)影子才是‘義\’,所以意識的活動(dòng),包括你認(rèn)識的所有東西都裝在你的腦子里頭,下次你一看見它就條件反射,你腦子里面的原來那個(gè)‘義\’啊!跟著這個(gè)東西一重疊,經(jīng)驗(yàn)告訴你,喔!這個(gè)就是紙巾,對吧?但有些時(shí)候你看見的紙巾,但是你看到不一樣的,你說,夷?這是什么東西?你知道它是紙巾,但是別人問這是什么紙巾,就說不出來了。為什么!因?yàn)槟銖膩頉]有見過。當(dāng)別人再告訴你,你腦子里面就又多一種名言,概念。哦,又多一種紙巾。所以我們的認(rèn)識活動(dòng)啊!就這樣一個(gè)帽子,一個(gè)帽子的扣,一個(gè)東西一個(gè)東西的重復(fù),讓你的認(rèn)識活動(dòng)啊!常常被這些所有累贅;被這些所有的名稱、概念束縛住了,因?yàn)?你要知道,我剛才一直強(qiáng)調(diào)“名前覺無”的狀態(tài),就是這些東西沒有取名字之前的狀態(tài)。沒有名稱概念,它到底是什么?你只有把那個(gè)體會了以后,你再來體會這個(gè)“義”。‘義\’就是給事物起了名稱概念以后出現(xiàn)的東西,這個(gè)大家要慢慢體會喔!佛法把這個(gè)叫有相分別,就是那個(gè)影子嘛!“一。于先所受義所起分別。如于五識率爾心后,尋求、決定二意識生,分別五識彼彼境界�！蹦莻�(gè)彼彼,第一個(gè)彼是指前五識,第二一個(gè)彼是指各個(gè)不同的境界,這兩個(gè)。它為什么這個(gè)地方講個(gè)先所受義?這個(gè)“受”啊!就是被動(dòng)形成的,不是先天就有的,這個(gè)下面都還會談到。你看嘛!那個(gè)小孩比大人純潔的多,因?yàn)樗麤]有那么多名稱概念來束縛它!講的話都是真話。大人弄多了,琢磨一下道理,用道理琢磨出來的東西就虛假多了,所以道家的練內(nèi)丹要練“嬰兒”嘛,練無偽真人,什么玩意兒?跟這個(gè)有一點(diǎn)關(guān)系,但不是一回事,練氣功的都是搞這個(gè)嘛!所以這個(gè)‘義\’搞清楚沒有?慢慢想啊!我跟你講這個(gè)問題我也搞了很多年才搞清楚。這個(gè)問題還是在韓老那里才解決的,那個(gè)時(shí)候啊,韓老為什么后來對玄奘法師有批評,就是這個(gè)地方-------就是能和所得問題,因?yàn)樗�看來�?玄奘法師翻譯《攝大乘論》的時(shí)候,能和所沒有區(qū)分開。很容易造成,能所就是我們一般人所說的能所。 ‘能\’就是認(rèn)識,‘所\’就是這個(gè)。根本就不對,真正的所-----佛法講的那個(gè)所,就是指的那個(gè)‘義\’才是真正的所。就是能和所碰到一起以后而產(chǎn)生的那個(gè)東西。那個(gè)所才是真正的所,而那個(gè)所是最出問題的。一般都是不真實(shí)的,為什么?因?yàn)樗�都是從名稱概念來的嘛!(這個(gè)“義”應(yīng)該理解為名相的影子還是實(shí)際功能)。名相的影子,就是名稱和相狀加在一起的影子。就是指的那個(gè)東西。由于有了概念而引起的,所以為什么叫受義呢。所“受”,接受嘛,后天所形成的,名稱概念也沒錯(cuò),關(guān)鍵是你要搞清楚名稱概念和我手上拿的這包紙巾的關(guān)系。你一直把名稱概念和這個(gè)東西融為一體,等同于它了,當(dāng)你把名稱概念等同于它以后,就在你腦子里形成了所,也就是這個(gè)“義”,所以名稱概念本來沒有錯(cuò),問題就出在給它起了名稱概念以后,你把名稱概念當(dāng)成這個(gè)東西了,問題就出在這里,名稱:也是人取的嘛!字:寫在書上的字也是緣起的嘛!這些都不是它的罪過,這就是有相分別。這些是大哲學(xué)家干的事情。這個(gè)問題很關(guān)鍵,這個(gè)問題理解不了,你就理解不了佛法。我們剛才講的執(zhí)著也就講的這個(gè)義,(因?yàn)?我們一般現(xiàn)在的人,都學(xué)的知識,這是一種知識化的生存,從某種意義上來說,就是靠的一種概念。名相概念。這個(gè)過程當(dāng)中,逐漸逐漸人的思想越來越僵化,心靈完全被遮蔽掉了,不能用心靈完全去感受這個(gè)世界,因?yàn)楸贿@個(gè)名言所限制后,頭腦形成了很多框框,這個(gè)框框限制了你感知和認(rèn)識這個(gè)世界,而我們學(xué)佛就是要把這些框框打破掉。就是您剛才講的,就是要把這些名言概念全部打破它。打破掉以后,這個(gè)東西才是一個(gè)開放的。還不是我們以前說用名言給限制的東西,)所以釋迦牟尼佛就是怕你們這一條,在般若會上就破文字了。才在《金剛經(jīng)》講:我說法49年,未曾說一法。我一個(gè)字都沒講。就怕你又抱著這個(gè)東西不放,又出一個(gè)東西出來。它把這些全部打碎了,先要給你一個(gè)棒棒,所以先要給你說,什么四諦喔!十二因緣喔!五蘊(yùn)喔!十二處喔!十八界喔!讓你先認(rèn)識自己,認(rèn)識完了以后,告訴你這個(gè)棒棒也不能要。全部都要扔掉,就是這個(gè)道理,就是他剛才說的意思。但是有一條,禪宗里面講,不立文字,就是那個(gè)樹立的立,因?yàn)檫@一切語言文字啊,就是這些文字和概念出問題。但我后來又補(bǔ)一句,也不離開文字,下面一個(gè)是離開的離。為什么,我剛才說,因?yàn)檎Z言文字沒錯(cuò),它是工具。語言文字只是工具,但是我們普通人不理解這個(gè),他是跟著語言文字轉(zhuǎn)。包括我們今天講世界,什么叫“世界”?還不就是起的一個(gè)概念么?就是這個(gè)時(shí)空給它按一個(gè)名字,叫世界。那不都是人給它按的?但是按了以后人就被它束縛住了,你的思維全都被它束縛住了,就超越不了它了,這就完了。

　　我在這個(gè)地方多啰嗦幾句,因?yàn)檫@個(gè)的理解跟理解整個(gè)佛法包括要理解唯識、理解中觀,包括禪宗,要破一切的東西,這一點(diǎn)你理解不了啊,你就很容易出問題。就是我常打的比方,我們今天講破執(zhí)著、破能所,不是破的這個(gè)東西,這些紙也好,這些都是緣起法,有了這個(gè)緣起、有了這個(gè)條件,就一定要出現(xiàn)的。我常打比方,就是跟那個(gè)小孩子洗澡,小孩子臟,不能說把這個(gè)小孩弄來槍斃了,沒有,就把他弄到盆里面去洗,但是洗完了小孩子要拿出來,只是把盆子里的臟水倒掉,明白不?你不能說把小孩洗完了以后連臟水和小孩一起倒掉,那這個(gè)人是傻大嫂。那么佛法講的破執(zhí)著,就是把你那個(gè)認(rèn)識活動(dòng)里頭的臟東西去除掉。那么這個(gè)臟東西是什么,就是這個(gè)意,就是受名稱概念臆想出來的名相。比如現(xiàn)在,這是什么?桌子。你只能到這個(gè)層面,這是世間思維,但是世間所有的思維都被這個(gè)框住了,但是用佛法的智慧一關(guān)照,這就是個(gè)木頭。跟這個(gè)條件在一起,它就成了桌子。但是你說把它拆過了它也叫桌子嗎?它也叫桌子。叫它桌子的同時(shí),它也知道桌子是緣起的。而我們這些人就不行,你看一下是桌子,但是下一步的思維就沒有了,就不是智慧在覺照了。所以你說開悟的人不是和我們活的不一樣了、他在這個(gè)世間不吃飯了吧?他同樣要吃飯,同樣跟我們在這個(gè)世間,他都可以生活,都一樣;但他有不一樣的一面,就是用智慧關(guān)照這一切事物,都知道這些東西是緣起的,所以他就沒有執(zhí)著。沒有執(zhí)著他就很能夠善巧方便的處理一切東西,那個(gè)是不簡單的。所以希望大家多用功在這個(gè)義字上頭。這個(gè)是要多思維的,這個(gè)不是今天你聽一次,你就馬上理解完了,你可能也理解一點(diǎn)了,但是隔兩天你又覺得不行了,再思維兩天又覺得行了。我都經(jīng)歷過,在這個(gè)上面我都理解好多年,最后才搞明白。

　　問:可不可以這樣理解:名相是我們?yōu)榱朔奖阏J(rèn)識這個(gè)東西,但通常這個(gè)名相實(shí)際上又不僅僅代表這個(gè)東西的含義?我們通常因?yàn)檫@個(gè)名相不能認(rèn)識它真正的含義?

　　答:是,對。所以我們就把名言拿來代替它了,把概念拿來代替它了,就成問題了,這個(gè)很要緊。

　　我看好像今天的哲學(xué)體系里講這個(gè)東西也不多,西方哲學(xué)我都學(xué)通了,從第一個(gè)學(xué)到最后,很少有人講到這個(gè)層面,很少能夠這樣去說它。所以為什么我建議你們一定都要去把那些東西都拿來比一比,當(dāng)然有時(shí)間的去比啊,沒時(shí)間的你不要去比啦。你知道這個(gè)東西實(shí)際上也能把這兩個(gè)分開就夠了,就是把名相概念和具體的事物分開,就夠了。所以就是唯識里面講的修四尋思,事唯是事,名唯是名——我不是老講么——事唯是事,名就是名稱概念,事就是指的事物,每一樣事物,名稱概念和這個(gè)具體的事務(wù)是兩碼事,但是我們今天就用這個(gè)名稱概念來代替了這個(gè)具體的事物,這就錯(cuò)了,所以這個(gè)地方講的意,就跟這個(gè)名稱有關(guān),這個(gè)意是什么?就是用名稱代替了那個(gè)具體事務(wù)的東西,

　　問:可不可以這樣理解?有這個(gè)問題:就是把這個(gè)名言破掉以后,我們的整個(gè)心靈世界就是開放的,任何一個(gè)東西對我們來說都是開放的,所以也就是禪宗講的當(dāng)下的問題,當(dāng)下的生存狀況,就是當(dāng)下一念的一種狀況。

　　答:差不多,有點(diǎn)這個(gè)意思啦。

　　問:實(shí)際上還是培養(yǎng)我們對各種事物緣起的思維方式的訓(xùn)練,

　　答:就是讓你更簡單,不要受這些名稱概念的左右。但是我剛才說了,它不受它的左右但又離不開它。兩個(gè)li,前面一個(gè)豎立的“立”,第二個(gè)是離開的離。

　　好,第二段,“諸根成熟,善名言者所起分別”,諸根成熟,這個(gè)地方有個(gè)解釋了,“謂從少年位以去,乃至老位,是名諸根成熟”,用我們今天的話講,就是成年人,青少年的思維還不成熟,所以諸根就是指的這個(gè)。諸根成熟,就是從青年以上,我們今天的法律制定法律不都有這個(gè)嗎,少年有少年法庭,就是他的思維還不成熟、判斷能力還不夠,犯罪還是無意識的,判刑可能就要輕一點(diǎn),都是跟這個(gè)地方一樣的。就是少年進(jìn)入青年以后,思想成熟啦,看問題應(yīng)該是成熟啦,一直到老年,思維是成熟的�！坝诖宋恢杏辛τ心芰嗣�言義,是謂善名言者�！本褪窃谶@個(gè)階段,所謂成熟是什么?用我的話講就是更狡猾了,按照佛法里頭講,你對語言啊、名稱啊、概念啊,就更會用了,更能夠由此及彼,更能夠推理,更能夠知道怎么去對付人,實(shí)際上就是這個(gè)東西。所以你看小孩子沒受那么多,有些小孩子很純潔,他沒有那么多染污的東西,他說話你感覺太天真了,無心的狀態(tài)出來了。大人就不同了,大人你讓他干什么腦筋里要打三個(gè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。他為什么那么多轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呢?因?yàn)槟憬?jīng)過幾十年的積累,名稱多了、概念多了。名稱一多、概念一多,名稱概念就要影響你啦�！斑@個(gè)能不能說?這個(gè)能不能講?這個(gè)能不能干?”你就開始琢磨這些東西啦。這些都是叫有相分別,分的很細(xì)。

　　第二個(gè)是無相分別。

　　無相分別者,謂隨先所引,及嬰兒等不善名言者所有分別。

　　無相分別者等者:此亦二種。一、隨先所引所有分別。如染凈心、等流心是。二、嬰兒等不善名言者所有分別。此言嬰孩、童子位中,無有功能了名言義,是謂不善名言者。嬰孩位者,謂乃至未能游行嬉戲。童子位者,謂能為彼事。如下自釋。(陵本二卷十九頁172)

　　這個(gè)無相分別還是兩種,第一個(gè),“隨先所引”,這主要是指哪個(gè)呢?你看哈,我們講尋求心、決定心、染凈心、等流心、異熟心,對吧? “隨先所引所有分別”,這個(gè)先啊,指的是尋求心、決定心,在尋求心和決定心的狀態(tài),是需要用力來思維、來分別、來認(rèn)識,但是到了染凈心和等流心,就等于開始射箭一樣。尋求心和決定心,弓剛拉開,是要用力的,但是到了箭要射出去的時(shí)候,你說還用不用力?不用了,那個(gè)箭自然就會飛了,所以這個(gè)地方講染凈心和等流心它怎么會是無相分別?它應(yīng)該是有相分別的吧?這個(gè)地方的無相指的它不用力,它借前面那個(gè)決定,尋求心的力量自然就會跟著來。所以,如果僅有率爾心的這一剎那,你不尋求不決定后面還沒有,知道嗎?但是只要從率爾心步入了尋求心、決定心,下面自然有等流心、染凈心。這個(gè)跟你煮飯是一樣的道理:開始米剛下到鍋里,還沒開的時(shí)候,要使勁燒火、燒大火,對不對?要用力,只要把這個(gè)火一燒開了,你把火關(guān)小一點(diǎn),那個(gè)水還是要開的。所以等于是,你前面那個(gè)燒大火,等于是尋求心,這個(gè)尋求心和決定心就等于沒開之前燒大火,但是水一開了,火要燒小一點(diǎn)了,鍋里面還開不開?還是照樣開,這是借前面大火的力量。所以染凈心和等流心為什么說是無相分別呢?它這個(gè)時(shí)候不太用力,借前面尋求心和決定心的力量,它自然就開始一連串的分別認(rèn)識活動(dòng),它就要開展下去不會停留了。這是一種。第二種,“嬰兒等不善名言者所有分別”,嬰兒,小孩子,“無有功能了名言義,是謂不善名言者”,他們這個(gè)時(shí)候,沒學(xué)那么多名稱概念,罵人可能都不會罵,找不到詞罵;但是那個(gè)大人的名堂就多了,他坐在那里三天都不說重復(fù)的話,問題就多。所以有時(shí)候?qū)彴傅姆ü倬腿フ倚『��?小孩子容易講真話,他不會想那么多后果,他看到什么就要說什么;大人就不同。這個(gè)就是無相分別。他還沒那么多“意”,腦子里還沒那么多“所”。所以古人為什么說要有童真。這個(gè)人啊,麻煩呢,小的時(shí)候想長大,想象大人一樣,所以世間上的眾生就是顛倒的,長大的人搞復(fù)雜、累了又想象小娃子那樣生活好,這叫做顛倒眾生。你看嘛,現(xiàn)在世間都是這樣的,所以我的說法是什么,你在哪個(gè)階段,就要好好理解那個(gè)階段的東西,這個(gè)東西是不能錯(cuò)亂來的。真的是。這個(gè)很好理解。

　　任運(yùn)分別者,謂于現(xiàn)前境界,隨境勢力任運(yùn)而轉(zhuǎn)所有分別。

　　任運(yùn)分別者等者:謂彼境界或極廣大、或極可意現(xiàn)在前時(shí),心若于彼已極串習(xí)、已極諳悉,便即剎那剎那相續(xù)而生,是名隨境勢力任運(yùn)而轉(zhuǎn)。此通定地、不定地說。雖五識身亦有如是相轉(zhuǎn),然非此說,由釋意識勝作業(yè)故。

　　這個(gè)主要指什么呢?就是你熟悉的境界,你不是看到那個(gè)嗎,說“哦,是報(bào)紙�！币幌伦泳褪侨芜\(yùn)分別。但是你從來沒見過的東西、不熟悉的東西,一般看到:那個(gè)是什么東西?那個(gè)好像沒見過、沒經(jīng)歷過。所以這個(gè)就是不熟悉的境界、指現(xiàn)前的境界�！半S境勢力任運(yùn)而轉(zhuǎn)”,那個(gè)隨順勢力,就是“于彼已極串習(xí)”,什么叫串習(xí)啊?串就是多次熏習(xí),多次熏習(xí)就是經(jīng)歷過的境界、很熟悉的境界。“已極諳悉”,諳就是認(rèn)識通達(dá)它啦、就是了解它啰�！皠x那剎那相續(xù)而生”,任何時(shí)候,只要一出現(xiàn)在你面前,你都會很快對它進(jìn)行判斷。說個(gè)不好聽的話,你看有些人,你聽他的腳步聲聽多了,然后你就知道那個(gè)是誰,這個(gè)就是任運(yùn)而轉(zhuǎn),不用聽聲音,聞味道,都知道。“哦,誰來了�！笔前�。就是“已極串習(xí)”,這是因?yàn)樗�的味道�?jīng)常在你面前出現(xiàn),你就熟悉啦,所以“已極串習(xí)、已極諳悉”,就是這個(gè)道理。但是你從來沒有過的,或者經(jīng)歷的很少的,就要想一下:不忙,好像有點(diǎn)像這個(gè)、有點(diǎn)像那個(gè),就要用力分別,就不是任運(yùn),對吧,所以是指這個(gè)。

　　尋求分別者,謂于諸法觀察尋求所起分別。

　　伺察分別者,謂于已所尋求、已所觀察,伺察安立所起分別。

　　伺察安立所起分別者:謂于諸法既尋求已,既觀察已,如所安立,復(fù)審觀察,是名伺察安立所起分別。前說隨尋思行,此說隨伺察行,由是建立二種差別。

　　這個(gè)好懂的很,你學(xué)過百法,百法那個(gè)不定心所幾個(gè)?哪四個(gè)?尋、伺、惡作、睡眠。這個(gè)地方的尋和伺就是從百法的尋和伺那兒過來的。什么叫尋?對事物淺度的、輪廓性、概略性的認(rèn)識,對吧?伺呢,就是深度的、細(xì)致的、深入的認(rèn)識,所以這個(gè)地方講的尋求分別者,“謂于諸法觀察尋求所起分別”,就是淺度的�！八挪旆謩e者,謂于已所尋求、已所觀察,伺察安立所起分別”,就是它在尋的基礎(chǔ)上,在淺度認(rèn)識、概略性認(rèn)識的基礎(chǔ)上,“伺察安立所起分別”,進(jìn)行深入的思考、深入的分析。所以你把百法一學(xué)過,這兩個(gè)就容易懂了。就從這個(gè)里頭來的。而實(shí)際上,我們在具體的認(rèn)識活動(dòng)中,也是有這些情況的,比如說給你拿個(gè)東西,你在忙的時(shí)候隨便弄一下,放到一邊了,這是淺的認(rèn)識,對不對?人家問你看過沒有?看過。描述一下,圓的、扁的、方的、長的、紅的、藍(lán)的?不知道。具體什么味道?不知道,沒吃過。那是淺的認(rèn)識、輪廓性的。甚至,別人拿一個(gè)產(chǎn)品給你看一下,好的很啊,結(jié)果放到一邊就沒看了。別人問你,看過沒有?看過。看過只是梗概的印象。人家問你功能怎么樣啊、用多久可以保修啊、這里面構(gòu)造是什么啊?你就蒙了。要進(jìn)入思的境界,就是要深入的、細(xì)致的觀察,每一個(gè)仔細(xì)的看,功能、作用、這些等等研究清楚,我們生活中往往是伴隨這兩種認(rèn)識起來的,這是尋伺分別。

　　染污分別者,謂于過去顧戀俱行、于未來希樂俱行、于現(xiàn)在耽著俱行所有分別。

　　若欲分別、若恚分別、若害分別,或隨與一煩惱、隨煩惱相應(yīng)所起分別。

　　染污分別者等者:此有二文。一、約三世貪染差別為論。若于諸可愛事,緣過去相,名顧戀俱行;緣未來相,名希樂俱行;緣現(xiàn)在相,名耽著俱行。二、約三界染惱差別為論。若欲、若恚、若害分別,唯欲界系;隨一煩惱或隨煩惱相應(yīng)所起分別,通三界系。如是總名染污分別。

　　染污分別,要注意一下過去、現(xiàn)在、未來。學(xué)這個(gè)你就知道,為什么佛法里頭,特別是《金剛經(jīng)》里面講過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得,為什么要那樣告訴你?跟這個(gè)地方都有關(guān)。為什么呢?因?yàn)檫^去、現(xiàn)在、未來如果你不能認(rèn)識清楚,對過去的東西容易起顧戀,于現(xiàn)在粘著、于未來希樂,總的來講,于過去、現(xiàn)在、未來這些境界都容易生起執(zhí)著,所以要來個(gè)三心了不可得:過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得,就是讓你這個(gè)執(zhí)著,沒有停留的地方。你了解“哦,過去心不可得�！睘槭裁茨�?已經(jīng)過去了,不能再回來了。所以你也不會老是去留念過去,產(chǎn)生貪戀、眷顧。就現(xiàn)在、現(xiàn)在不住,每一剎那都在跑,比如說現(xiàn)在這一剎那,還有現(xiàn)在嗎?它又成過去了,人生世間都是這樣的,沒有停止過。所以我常說寫西游記的人是最懂佛法的,它為什么搞個(gè)白龍馬呢?不搞個(gè)黑馬呢?按草原上講,白馬還不一定跑的快呢。好像你看那些跑得很快的好的馬種,好多都是棕色或者油光油光的那種馬,最好。他為什么不搞個(gè)那種馬,他要寫個(gè)白龍馬,都是有道理的。我問小孩子為什么弄白的,小孩子說白的看得見。哈哈,不是這樣子的,因?yàn)榉鸱ɡ锩嬗幸痪洹叭松�如白駒過隙”,白駒的“駒”,就是馬,小馬駒;什么叫“隙”,就是外面那個(gè)門縫縫,門縫,好小的一個(gè)空隙。“如白駒過隙”,小白馬一下子從門縫過去,快不快?快的很啊,人生如白駒過隙,就是世間上的萬事萬物都像這樣子的�，F(xiàn)在的無住也是這樣的啊,你留得住嗎?如白駒過隙,哪里留得住啊?未來,未來還沒有來,都有變數(shù)。所以佛法把這三個(gè)破掉以后,總的來講,讓你的執(zhí)著沒地方生根根,因?yàn)閷�過去現(xiàn)在未來容易生執(zhí)著、容易生染污之心,就是這個(gè)地方講的。所以講“染污分別者,此有二文。一、約三世貪染差別為論,”“約三世”是什么?過去、現(xiàn)在、未來。當(dāng)然佛法講的過去、現(xiàn)在、未來可以拉長、可以縮短。拉長的,前生、今世、來生。而這個(gè)前生望得到頭嗎?這個(gè)來世望得到尾嗎?是無盡延伸的,它可以縮短,昨天、今天、明天,它還可以縮短,前一念、這一念、后一念,沒有停留過。

　　所以這些東西,一般從哲學(xué)意義上講,從現(xiàn)在世間法講,很難得把它弄得透,特別這個(gè)過去現(xiàn)在未來世,特別是今天受科學(xué)實(shí)證主義的影響要看的見的。所以對某些人講人有來世有前生,他說哎喲,我只看到現(xiàn)在,還要活七、八十歲呢。老實(shí)講,你看我們這里坐了多少人,你對你的前世也好、來生也好你真正從內(nèi)心里面信服嗎?是打鼓的,有沒有?是不是真的喲?你真正從內(nèi)心里面徹底的覺得前世是什么、我今生這些肯定和前世有關(guān)、我現(xiàn)在說的做的將來肯定要承受,你從內(nèi)心里面是這樣想的嗎?不見得。真是不見得。為什么?很多時(shí)候會覺得過去現(xiàn)在未來啊,因?yàn)槲覄偛胖v這個(gè)時(shí)空啊,它前面望不到邊、后頭望不到尾,它沒有底,上次我給你們講過,到底有沒有過去、現(xiàn)在、未來?我跟他講,我先不回答你,你不要想過去現(xiàn)在未來,就想今天明天昨天,如果只有一個(gè)今天,你想這世界會亂套嗎?肯定亂套,這樣就形成“今朝有酒今朝醉、明天無酒喝涼水”,管它那么多,反正就今天嘛,過了就算了。但是只有想著有個(gè)明天,他就不行了,“不行,老子今天吃了明天吃什么?”他這樣子就琢磨了,就有一個(gè)警惕吧。佛法一定是這樣子的。有三世就是指的時(shí)間上。

　　從實(shí)踐上說,“若于諸可愛事,緣過去相,名顧戀俱行”,就是對過去,可愛的事情,干嘛?顧戀。什么叫顧戀?簡單的講就是染污分別、就是執(zhí)著。但這個(gè)還有一個(gè)反面,還有些人,過去不可愛的,也老記著、仇恨,這還是執(zhí)著,知道嗎?不可以的。所以這個(gè)里頭,雖然只講了可愛事,“名顧戀俱行”,但是于不可愛事呢?還是一樣,不可愛事還顧戀啊,還想著再來一次?這個(gè)仇恨的心理就起來的,它都不是顧戀啦,這個(gè)不可以,都屬于染污分別�！叭粑磥硐�,名希樂俱行”,我們這世界上常常有一類人叫夢想家,總是把東西寄希望于明天、寄希望于未來。修行的人也是:“我明天開始修行了�！薄鞍パ�,我今生可能不行了,我積點(diǎn)資糧等到下一世吧�！毕乱皇滥懿荒茏�?nèi)诉�不知道呢!這些都是屬于夢想家,知道嗎?佛法講要活在當(dāng)下,所以, “緣未來相,名希樂俱行”,有些人會描寫啊,描寫未來的世界,理想主義,然后你就想著,啊,我將來就那樣辦的啊。這個(gè)希樂啊,你不是學(xué)過別境么,屬于哪個(gè)?欲心所。

　　依可樂境希求為性。對不對?看來你們都沒背,你達(dá)到這個(gè)功夫,《百法》的每個(gè)名相,你都能夠用原來的一句話把他說清楚,再來一句解釋把他說清楚,這樣子才能叫過關(guān),不然的話,你們就沒過關(guān)。學(xué)了前頭忘了后頭,你就連不起來。

　　“緣現(xiàn)在相,名耽著俱行”。為什么耽著呢?好的總想留住它,留得住嗎?是留不住的。但人都是想的喲,留得住;留得住不?留不住。

　　從時(shí)間上講過去顧戀,現(xiàn)在耽著,未來希樂;總的來講,不管是顧戀也好、耽著也好、希樂也好都是什么分別?染污分別。為什么說它是染污分別呢?因?yàn)樗麤]明白過去、未來、現(xiàn)在的真相嘛。對嘛?過去你顧戀了半天,你能把它拉回來嗎?拉得回來不?拉不回來。它已經(jīng)過去了嘛,對不對?現(xiàn)在你留得住不?留不住。未來你把它規(guī)化得好嗎?一切都在變數(shù)中。只要你照顧好每一個(gè)念頭,就可以。

　　所以,佛教徒我常講不要總是生活在過去,過去已成符號;不要總希望于未來,未來都有變數(shù);也不要總是要留住現(xiàn)在,現(xiàn)在是留不住的,就是每一個(gè)當(dāng)下的念頭盡心盡力就好。但我們?nèi)顺３Ｊ寝k不到的,很多時(shí)候你就沒有這個(gè)智慧;那怕你吃飯都在想,昨天那個(gè)火鍋真好吃,你都在想,這都算是的;你吃飯唉呀,明天回去叫我媽這樣作,回去作了,唉呀遭了沒有昨天的好吃呢?是不是?他老在想這些。

　　包括修行都是這樣子,打坐5分鐘,唉呀舒服,我明天還是這樣子,他從來不可能再出現(xiàn)了,打坐都是這樣子,你不能每天是啥樣子就啥樣子,你不要想到有個(gè)比較,出現(xiàn)一次境,還希望它來,它來的是魔境了,告訴你。這就出問題了,修行有時(shí)也是有貪心的,出現(xiàn)一次境,他老是在想,不容易的,來了就來了,緣起的。去了就去了,來者不拒,去者不留;只要在用功夫就好,一定要注意的,有很多人經(jīng)常跟我講:唉呀!師父呢?我剛開始學(xué)佛的時(shí)候,我怎么怎么,唉呀!我現(xiàn)在又不行了。我說你不要總是回到從前,你要回到從前是不可能的;參照不同嘛,我老講的;你不要說修行,看東西有時(shí)都要疲勞,你剛買幅畫回去,唉呀!天天看,看久了唉呀這個(gè)不好看,再換一個(gè)吧。參照物不一樣嘛,你這個(gè)心態(tài);修行人也要有這個(gè)智慧,所以,過去、現(xiàn)在、未來我們時(shí)時(shí)刻刻都是這個(gè)樣子的;生活當(dāng)中,你都沒有停止過,這些是染污分別,都不可以。

　　為什么參禪要喝五欲,去五蓋,什么叫五欲?色聲香味觸。不是那個(gè)財(cái)色名食睡,色聲香味觸;你說真正參禪用功夫,把這個(gè)都要遠(yuǎn)離,就是說不要受它的左右。剛才講:唉呀這個(gè)味道好,這都是受什么?味嘛,受它的左右嘛。觸:昨天坐的墊子硬一點(diǎn),今天坐的軟一點(diǎn),都是在跑,一天到晚都圍到在轉(zhuǎn),都要出問題;都不可以。佛法就是這樣子的,硬這樣子好啊,軟這樣子挺好啊,就這樣子;你看弘一大師當(dāng)年在杭州,說去管子吧,和尚又不好去,說去家里吧,好。沒煮過飯,炒了兩個(gè)菜,端上去,唉喲,咸死了。說不行,我從新給你炒,說不用了,咸有咸的味道。這就叫當(dāng)下,咸有咸的味道就夠了,這個(gè)話是何理的,你不要說咸也很好吃,這是說假話,決定是說假話的。你想想是不是?你別看這些人講話都是有道理的,咸有咸的味道,這個(gè)是何理的,聽見沒有?說咸的也好吃,這個(gè)假打。這個(gè)修行處處都可以顯現(xiàn)的,我們剛才說了,我們往往在過去、現(xiàn)在、未來上容易去顧戀也好,耽著也好,希樂也好,就是這個(gè)色聲香味觸。你為什么戀顧它?你為什么顧戀它?你想想是不是色聲香味觸,你回意嘛,唉喲昨天哪個(gè)好吃,什么東西?不是香的就是嗅的;唉呀昨天睡得真好,哪個(gè)床真舒服,什么東西?觸嘛。哈哈,全是這些玩意。都是隨它們,染污分別就是這樣起來的。

　　“約三界染煩差別為論”:三界指的是空間,前面哪個(gè)三世就是指的時(shí)間。

　　“若欲”:就是貪欲。

　　“若�！�:就是嗔恨。

　　“若害”:害是嗔恚的表現(xiàn)嘛。

　　“唯欲界系”:這些都是屬于染污分別。

　　“隨一煩惱”:指的什么?就是根本煩惱。

　　“或隨煩惱相應(yīng)所起分別”:這些都是染污分別。因?yàn)檫@里指的第六意識,就是第六意識與欲心所、恚心所、害心所相應(yīng),什么分別?染污分別。后來還什么?慢哪,疑哪相應(yīng)是什么?染污分別。包括后來還有小隨煩惱、大隨煩惱與第六意識相應(yīng),它們統(tǒng)統(tǒng)叫什么?染污分別,全都是染污的;只是欲、恚、害是在欲界;為什么呢?到了色界、無色界就沒有這個(gè)了。后面哪些都通三界。這個(gè)談到《八識規(guī)矩頌》,我會具體跟你們談。下面接著念:

　　不染污分別者,若善、若無記。

　　卯二、隨釋2 辰一、善分別

　　謂出離分別、無恚分別、無害分別,或隨與一信等善法相應(yīng)。

　　辰二、無記分別

　　或威儀路、工巧處,及諸變化所有分別。

　　子三、結(jié)

　　如是等類,名分別所緣。

　　不染污分別等者:此有二種。一、善,二、無記。謂出離分別乃至或隨與一信等善法相應(yīng)所有分別,是名為善。此中出離分別,謂出離欲。余文易知。若威儀路、工巧處,及諸變化所有分別,是名無記。當(dāng)知威儀、工巧亦有染善可得。若依伎樂,以染污心發(fā)起威儀,是染污性;若依寂靜,即是善性。若依染著發(fā)起工巧,是染污性;若善加行所起工巧,即是善性。又變化心亦有善性可得,如諸菩薩為引導(dǎo)他,或?yàn)槔�益諸有情故而起變化,當(dāng)知是善,此無染污。如下決擇分釋。(陵本五十五卷十三頁4439)今于此中,唯取無覆無記性者所有分別,名為不染污分別。諸無記法總說有四,謂異熟生、威儀路、工巧處、變化心。今于此中不說異熟生者,彼唯業(yè)引,非分別故。

　　我們這一段,主要是講分別所緣,分別所緣共有七種:有相、無相、任運(yùn)、尋求、尋伺、染污六個(gè)都講了,哪么第七是不染污分別。要我來寫這個(gè)書更簡單,因?yàn)榍懊嬷v了染污分別,除了染污的,就是不染污的,他還給搞這么大一段,實(shí)際上就是一回事。因?yàn)槿疚鄣?就是我們《百法》里面的煩惱心所,下面說不染污分別是若善、若無記。善:指的哪幾類呢?謂出離分別。什么是出離心?就是指的出離心,出離心從哪里生起來?

　　就是善——竄欲。 而發(fā)起出離心;我們之所以生不起出離心,就是對現(xiàn)實(shí)世界的貪念,認(rèn)為這個(gè)世界挺好的,挺知足的,好像挺快樂的,他就生不起出離心,這個(gè)就是“出離分別”。發(fā)起出離心,就斷了貪欲。

　　“無恚分別”:就沒有嗔恨。

　　“無害分別”:無害就是慈悲。

　　“若隨與一信善法相應(yīng)”:就是說任何一善法與第六意識相應(yīng),都是屬于善,都是屬于不染污分別。

　　“或威儀路、工巧處,及諸變化所有分別”:這個(gè)主要指的是無記。什么叫無記?就是沒有明顯的善惡色形。威儀路:走路的威儀,你說他有善惡的色形嗎?但個(gè)別的除外,馬勝比丘走路,很有威儀,號威儀第一,他走路,你看他哪個(gè)樣子,就被他哪個(gè)樣子鎮(zhèn)嘿了。你問他老師是誰?他說我老師釋迦牟尼。看你都這個(gè)樣子,那你老師更行,哪是個(gè)別的,其它大部分走路,你給他說出個(gè)好的、壞的來嗎?最多說他走路不好看,這個(gè)人走路好看點(diǎn),他有善惡嗎?沒有。這就是威儀路。

　　“工巧處”:就是做東西,那個(gè)木匠,哪個(gè)技術(shù),修自行車,這些不太有善惡色形。

　　“及諸變化所有分別”:什么變化?就是有神通的。比如:諸佛菩薩有變化身,他變化的身體不屬于善惡。他哪個(gè)解釋說了一大段,我們還是大概說一下。

　　不染污分別等者:此有二種。一、善,二、無記。善說過了,謂出離分別乃至或隨與一信等善法相應(yīng)有所分別,是名為善。此中出離分別,謂出離欲。就是指的貪。下面哪些什么無恚喲、無害喲都跟它是一至的,若威儀路、工巧處,及諸變化所有分別,是名無記。這些都是無記。當(dāng)知威儀、工巧亦有染善可得,這個(gè)地方主要取他的無記性。剛才說的馬勝比丘走路,哪就有善的;因?yàn)檫@個(gè)地方我們先要弄清楚,什么是善和惡?我們原來講過的,什么叫善和惡?有一天小朋友我們看電視劉文彩壞蛋,小八路好人,這個(gè)地方不是這樣的,佛法講善惡,就是能順益此世,順益他世,不僅今生能夠有好處,來生還有好處;這從時(shí)間上講,還有從空間上講,不僅自己有好處,對他人有好處;利已利人,順此世又順?biāo)�世這個(gè)才叫善。什么叫惡?反過來了,又能損害自己,又能損害別人,不僅今生有不好的結(jié)果,來生也有不好的結(jié)果,這個(gè)就叫惡;這是明顯有善惡色彩。無記性,剛才講了,沒有善惡色彩。善和惡原來講《百法》都講過了的,你們都忘了,唉喲還寫在紙上的呢,我記得,還引了《成唯識論》里的話,要記喲,腦子要管用,不要把其它的東西裝多了,裝多了就跟硬盤一樣存不住東西。

　　“當(dāng)知威儀、工巧亦有染善可得”。說有些時(shí)候也有好也有壞�！叭粢兰繕�,以染污心發(fā)起威儀,是染污性”;伎樂就是唱歌跳舞。以染污心發(fā)起威儀,就是說現(xiàn)在哪些歌廳、舞廳就是染污心,你看哪個(gè)敦煌,上次他們排的哪個(gè)舞,喊我去看,拿了一個(gè)照片給我看,我說我堅(jiān)決不去。他說為什么?大乘佛法不是講伎樂供養(yǎng)佛法。我說你們哪個(gè)是伎樂供養(yǎng)嗎?一看哪個(gè)照片就是昧態(tài),你看哪個(gè)敦煌,你看哪個(gè)壁畫里畫的飛天,一看哪些東西,沒有邪想就清凈無污染的嗎,光理論還……,還飛天呢?天上飛的差不多,還飛天呢?他哪個(gè)神態(tài),整個(gè)氣質(zhì)就不一樣了。對,一看就是染污心,多起威儀是染污心。

　　“若依寂靜,即是善性”。即是三心,就我剛才說的嘛,今天一般人來說就是唱歌跳舞,你看哪樣子,心里邊是染污的,表現(xiàn)出來的那個(gè)形像呀,乍看不舒服;但是你看敦煌里的那些壁畫,那些飛天呀,嗯你看到?jīng)]有染污心,那些東西看到讓你清凈,那就是善。

　　“若依染著發(fā)起工巧,是染污性”。一樣的,這個(gè)我就不個(gè)個(gè)去過了。

　　“若善加行所起工巧,即是善性。又變化心亦有善性可得,有些變化身,是善的嘛,有些菩薩引導(dǎo)眾生,或利益眾生;如諸菩薩為引導(dǎo)他,或?yàn)槔�益諸有情故而起變化,當(dāng)知是善,此無染污”。也有壞的,《西游記》里哪些妖怪全是壞的。

　　“如下決擇分釋(陵本五十五卷十三頁4439)今于此中,唯取無覆無記”。這個(gè)地方,只取無記性的。有染的、有善的、有惡的都不是這個(gè)地方要用的。這個(gè)地方說的威儀路、工巧處,諸變化所有分別,主要是指的平常的,無記的哪部分。平常哪些人在路上走,就是散步的,無所謂好和壞。是不?有時(shí)候大街上修個(gè)自行車啊,這些也說不出個(gè)好和壞的。主要是指的這部分。他的內(nèi)心世界是無記的,修自行車的你拿來我給你修,我掙錢就完了,就是貿(mào)易交易,沒有更多的分別;不行,我要多攢點(diǎn)。有啊!哪走的,在大街上走路,他沒在哪一邊走一邊想:全世界都死光,留我一個(gè)人走。可能大部分沒這個(gè)心事啊。要有這個(gè)心事的人出來走路你都小心點(diǎn),是吧?一般走路都不是這個(gè)心。對不?哪些都是無記的狀態(tài)。他都是無所事是,漫無目的的走,去逛公園,去散步,碰見了,唉喲,好久不見了,干嗎呀?走走,有什么?隨便走走。是不是?大部分的不都是這樣子的嗎?沒有明顯的想法,這都屬于無記性的。無記分別,說不出好,說不出壞。

　　“如是等類,名分別所緣”。這上頭說了這么多,只是十五個(gè)中的一個(gè),分別所緣。你看搞得多細(xì)。

　　云何審慮所緣?

　　子二、列

　　謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。

　　子三、釋3 丑一、如理所引2 寅一、釋2 卯一、依離諸見辨2 辰一、不增益

　　如理所引者,謂不增益非真實(shí)有,如四顛倒。謂于無常常倒,于苦樂倒,于不凈凈倒,于無我我倒。

　　謂于無常常倒等者:謂諸愚夫于所知事不如實(shí)知,故于諸行無常、剎那無常起常顛倒。于有漏苦起樂顛倒。于六不凈起凈顛倒。六不凈者,一、朽穢不凈,二、苦惱不凈,三、下劣不凈,四、觀待不凈,五、煩惱不凈,六、速壞不凈。如下聲聞地釋。(陵本二十六卷二十頁2229)于二無我起我顛倒。二無我者,一、補(bǔ)特伽羅無我,二、法無我。

　　這一段主要講審慮所緣。這個(gè)審慮所緣他比分別就更進(jìn)一步了,對不?這個(gè)審慮就有點(diǎn)思維呀,推理呀,這樣的性質(zhì)了。這樣的主要分三個(gè),一個(gè)是如理所引,不如理所引,非如理非不如理所引。所謂如理所引者,謂不增益非真實(shí)有,如四顛倒。謂于無常常倒,于苦樂倒,于不凈凈倒,于無我我倒。這里邊有一個(gè)概念要跟大家說一說,我們常常說佛法講中道。對吧?為什么有他的講法?什么叫中道?就是遠(yuǎn)離增益執(zhí)和損減執(zhí)。這個(gè)地方就出現(xiàn)了,就不增益也不損減。下面有,不損減,就是翻過來那一頁,亦不損減諸真實(shí)有,就是說他是什么就是什么。沒有的不加,有的不減;要如實(shí)知,這叫如理所引。但是我們這個(gè)凡夫眾生恰恰就是顛倒的、反的,不增益就損減,不損減就增益;不增就減,哪這個(gè)如理所引者,就包括兩部分,一個(gè)謂不增益非真實(shí)有,反過來,亦不損減諸真實(shí)有;這兩個(gè)才叫如理所引。什么叫增益?什么叫損減?舉個(gè)簡單例子,你晚上出去走夜路,好像城市里體會不到了,看見一個(gè)小樹子,又沒有燈光,又刮點(diǎn)風(fēng),哪個(gè)樹子搖一搖的,看到哪個(gè)影子,喲,哪個(gè)農(nóng)村過去膽子就小,啥子喲?前面怎么有個(gè)人呢?不要說有個(gè)人呢,我給講個(gè)真實(shí)的,我經(jīng)歷過的,九七年,遍能和尚去世的時(shí)候,春節(jié)的時(shí)候,我跟清頭和尚和智海和尚,那個(gè)時(shí)候我和智海和尚還在北京上學(xué),回去在內(nèi)江過春節(jié),就去參加追掉會,輕工哪個(gè)車,請哪個(gè)司機(jī)開,哪個(gè)司機(jī)老頭五十多,他開,下雨;我們從內(nèi)江往自貢、樂山,開到馬路上,下午呢,開到半路上,他突然不走了,那司機(jī)不走了,停了幾分鐘,我問干嗎?你怎么不走了。他說等一下,等前面哪個(gè)車子過來。我們看了半天沒有啊,前面沒有車,前面不是個(gè)車嗎?唉喲,這時(shí)我們才明白,前頭有個(gè)放牛的牽頭牛在前頭,他說不慌等哪個(gè)車過都。這就是增益,懂了沒有。明明是個(gè)放牛的他說是個(gè)車,他的認(rèn)識是在牛的影子上增加的,懂了沒有,這就是增益執(zhí);還有更毛的,晚上開到樂山已經(jīng)都黑了,看不見,他就只往欄桿上頭撞,過去紅綠燈旁邊不是有水泥欄桿嗎?唉喲,我們嚇壞了;回來的時(shí)候,我們打電話到成都喊個(gè)人去開,說不要他開了。那個(gè)人聽到,罵的,我說你開到路上把我們閃失沒關(guān)系,把他閃失了就搞不成呢?我經(jīng)歷過的嘛,我講這個(gè),這叫增益執(zhí)。明明是根牛,他干呀?他說是個(gè)車,這是一種,叫增加的。

　　還有一種叫損減,按佛法講損減是什么呢?就是一切法,你只要造業(yè),造業(yè)一定就有果;有因必有果。但是,我們今天的人最多了,哪管他喲,今天過了就算了,哪里還有來生喲,這叫損減。反正造業(yè)就要趕果的,對吧?可他說沒有,別信這一套;今天吃好些,哪管明天喲。是吧?這叫損減。這都不對,要遠(yuǎn)離這兩邊,才是真實(shí)的狀態(tài);所以,這個(gè)地方講:謂不增益非真實(shí)有。不增加沒有的東西,剛才哪個(gè)車子開到哪里,是牛就是牛,不是車。那么,

　　我們常常凡夫眾生不是這樣的,凡夫眾生是增益的。怎么增益的,下面給你舉了四顛倒,“于無常常倒,于苦樂倒,于不凈凈倒,于無我我倒”。這個(gè)內(nèi)容,我都不給你講了,內(nèi)容你自己去看,我給你分析。無常做常倒,說佛法講這個(gè)世間的一切東西是不是無常的,是變化的嘛。但是試問,這么多人有幾個(gè)是在內(nèi)心里面時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)為這個(gè)東西是無常的,你要認(rèn)為是無常的就不會留住現(xiàn)在了,所以你認(rèn)識不到它是無常的,你常常把它當(dāng)成常的,所以活了120歲都不想死,對吧?這就叫顛倒,所以有些人這個(gè)世界上怕死呢,所以有些人常罵怕死鬼,我說這天底下99%都是怕死鬼,哪個(gè)不怕死,怕死不?怕死不?哎呀,都怕死,現(xiàn)在。怕死還是要死嘛,你怕它干什么,怕死就不死了?沒有這個(gè)道理嘛,要有這么簡單,問題就好解決了,對不對,佛法的生死觀就是:生,緣起法,死,緣起法,沒什么大不了的,誰都要死嘛。要死得明白一點(diǎn)嘛,下頭也要講到。我們今天人稀里糊涂地就死了,怕死?怕死就死得快。你看嘛,那些生病的,怕死怕死,哎喲,我有病了。他越死得快。你看那越是不在乎的人,管他的哦,反正老子天天耍嘛,他心里開心,他還死得慢一點(diǎn)。是不?但是為什么怕死,就是認(rèn)識不到嘛。死很正常嘛,就等于去赴宴一樣,有什么不得了的,就等于有人給你發(fā)了個(gè)請柬,請你去吃滿漢全席呢,一樣的,有什么不得了,但是我們?nèi)司驼J(rèn)識不到這個(gè)呢,都怕死呢,佛教講,死是什么?死就是無常嘛,無常來了,但是我們恰恰這個(gè)世間就是常倒,要把它當(dāng)成常,還有于苦樂倒,今天還有一句流行的:痛苦地快樂著。哪兒出來的?我還沒查到哪兒來的,我不知道從哪里聽來的,報(bào)紙上呢,電視上呢,我容易聽到這些。痛苦地快樂著,有這種境界哦,今天恰恰就是這樣子哦,他把這個(gè)以犧牲這個(gè)為代價(jià),以痛苦為代價(jià)去獲得快樂嘛,這種快樂長久啊?不長久,但是世間上人還要苦中作樂,這就是顛倒,不如實(shí)。還有“于不凈凈倒”,當(dāng)然這里講了六種不凈,這個(gè)容易理解,就是我們這個(gè)人的身體,你干凈嗎?你干凈得不得了嗎?所以世間上的人一天到晚愛干凈死了。哎喲,我說哪有那么多干凈哦。我們那老和尚一年四季不洗澡,他也不是照樣過日子,浪費(fèi)那么多水干什么。我就不是天天洗澡,我起碼要三五天、七天。不管夏天,冬天我半個(gè)月洗一次。我在法源寺上學(xué),那有個(gè)老和尚。他后來肝癌呢,他死得還快,我去傳戒呢,很快他就死了。一般人跟他靠不住的,他脾氣很怪,我和他能夠聊。我說:“洗澡,老和尚�！薄安幌础！蔽艺f:“洗嘛,洗了干凈�！彼�說:“什么干凈,黑的煤炭洗不成白的。你心不干凈怎么洗也不干凈�！庇械览淼摹Ｄ憧唇裉炷切┤艘惶斓酵硐�,你說愛干凈,實(shí)際上不干凈。心里面臟嘛。啊,是不是?哪個(gè)地方干凈?你洗,天天洗,頭發(fā)洗干凈了嘛,還弄那么多摩絲,洗了你的頭發(fā)還是臭的,能當(dāng)面條吃?不能嘛。你再那么洗,一天不漱口還是臭,三天不掏耳朵,還是臟。鼻子里面還要流鼻涕,臟死了。但是今天我們還要:哎喲,那個(gè)人愛干凈哪。什么干凈啊,假象。哎呀,我們這個(gè)世界上的人就容易被這些假象迷惑呢,就叫沒智慧,就是顛倒,于不凈凈倒,最干凈的地方在哪兒?(極樂世界)你心不干凈,極樂世界也不干凈,我告訴你。所以唯識告訴你要轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)染成凈。要一念心�！�維摩詰經(jīng)》上講:心凈則國土凈,心染則眾生染。心要凈。你心不清凈哪兒都不清凈。凈也好、染污也好,都是一念心起來的,你看嘛很簡單的。我老講:你心里不高興的時(shí)候走出去,你看到這些樹啊,花啊,恨不得兩刀把它砍了,你心里開心的時(shí)候,今天賺到錢,股票漲了,挺開心的,你走出去,看到這些花都在唱歌一樣,它完全就是自己的心嘛。心生的種種,但是我們世間上的人呢?那是不凈做凈倒,還有,當(dāng)然了,無我起我倒。當(dāng)然這個(gè)無我的我啊,我們上次講百法的時(shí)候講過的,我這兒就再不去講了。本來是無我的,是吧,人無我,法無我,都沒有,但我們就是我的、他的、你的,都是顛倒的。他說這是四種顛倒。那么什么是如理所引呢?就是還它的本來面目,不顛倒,就是不增益非真實(shí)有,“謂于無常常倒,于苦樂倒,于不凈凈倒,于無我我倒”,這都是四種顛倒,知道不,都是增益,知道不,所以這里如理所引者,謂不增益非真實(shí)有。常是不是真實(shí)的?樂是不是真實(shí)的?凈是不是真實(shí)的?我是不是真實(shí)的?都不是真實(shí)的,非真實(shí)有。所以謂不增益非真實(shí)有。在這個(gè)事物上,它是無常的,我就認(rèn)識它是無常的。是無我的,我就認(rèn)識它是無我的。是苦的,我就認(rèn)識它是苦的。是不凈的,我就認(rèn)識它是不凈的。對吧,我不增加它不存在的東西。這叫如理所引,這只是一面,但是我們世間人常常是倒的哦。第二一個(gè),“亦不損減諸真實(shí)有,如諸邪見。謂無施與等諸邪見行”。謂無施與,那個(gè)施與兩個(gè)字連著讀啊,施與是一個(gè)詞,就等于是布施一樣的。,亦不損減諸真實(shí)有,如諸邪見。就是剛才講的,你比如說,有因必有果。他說造了因沒有果,這是不是邪見,就是邪見嘛。這就叫損減。謂無施與等諸邪見行。這里面主要講,這里面主要是一個(gè)故事。什么呢?就是一個(gè)外道,他有神通,因?yàn)樗�這個(gè)神通很有限,他就在神通里觀察,有一個(gè)人很窮,窮的原因是什么呢?就是他前世、再前世的時(shí)候,他曾經(jīng)布施,但是布施了,按道理講,布施就要獲福報(bào),對不對,但是,他這個(gè)神通有限,他就觀察到,他再前世的時(shí)候,沒有布施。因?yàn)闃I(yè)報(bào)按順序來嘛,但他這一生窮呢,他說,你看這個(gè)人布施了,他也窮,布施也不會感富貴果,所以大家就不要布施了。懂不,這個(gè)就是邪見,但是后來佛就用他的神通一觀察,說:不對,雖然他前一世布施了,應(yīng)該感得福報(bào),但是他再前世的時(shí)候,曾經(jīng)由于傷害過,由于慳貪,所以他這一世該貧窮。再過一生,他就該受布施的福報(bào)了,他就富了。這個(gè)是交織在一起,所以這個(gè)外道,他有神通也不管用,神通有限的。佛法是不提倡神通的。這個(gè)主要是指這個(gè),再往下念。

　　或法住智,如實(shí)了知諸所知事。

　　或法住智如實(shí)了知諸所知事者:如佛施設(shè)開示,無倒而知,名法住智。如下有尋有伺地說。(陵本十卷十七頁816)所知事者,謂或不凈,或慈愍,或緣性緣起,或界差別,或阿那波那念,或蘊(yùn)善巧,或界善巧,或處善巧,或緣起善巧,或處非處善巧,或下地麤性,或上地靜性,或苦諦、集諦、滅諦、道諦,是名所知事。如下聲聞地說。(陵本二十六卷十四頁2210)于如是等能正解了,是名如實(shí)了知。

　　辰二、出世智

　　或善清凈出世間智,如實(shí)覺知所知諸法。

　　寅二、結(jié)

　　如是名為如理所引。

　　或善清凈出世間智如實(shí)覺知所知諸法者:出世間智住有學(xué)位,名為清凈。住無學(xué)位,名善清凈。此于所知諸法能證真實(shí),是名如實(shí)覺知。此中覺者,于實(shí)有義差別說故。如下攝異門分釋。(陵本八十三卷十二頁6311)云何名為所知諸法?謂略有五。顯揚(yáng)頌云:心、心所有、色、不相應(yīng)、無為。(顯揚(yáng)論一卷一頁31,480b)如是五法總攝一切所應(yīng)可知,是故名為所知諸法。

　　丑二、不如理所引

　　與此相違,當(dāng)知不如理所引。

　　與此相違當(dāng)知不