了悟四諦勤修福德

　　了悟四諦勤修福德

　　修學(xué)一切因緣

　　其人本具福德

　　曾種善根福田

　　至今因緣成熟時

　　遂志求

　　解脫生死之勝法

　　也就是要跟大家說,我們上面也說過了,佛陀:

　　梵音深妙

　　令人樂聞

　　各于世界

　　講說正法

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是說佛陀他在人間說法,他就是用他的音聲,佛法必定要從講說中,聽聞中而所得,要有講的人,要有聽的人。

　　講的人和聽的人彼此之間,一定要有因、有緣,所以佛陀要講說正法,他必定要用種種因緣,隨眾生的根機來說法,所以以佛陀慈悲為因,以眾生之所樂欲為緣,所以我們開始要學(xué)佛,我們要注重因、緣。

　　因,我們要先學(xué)大慈悲,我們才能夠發(fā)揮了智慧,隨眾生緣,所以智慧才能夠觀機逗教,我們?nèi)羰菍�機的人,其人本具福德,有了福德的因緣,遇到法馬上就開悟,這也是有修福的人。

　　不過,修福德,就要累積很長久的時間,不是只有一生一世,也不是短時間,這樣就能夠具足福德,福德必定要累積,修福就是要不斷付出,布施、修福這是修智慧,智慧就是德,叫做福德。

　　我們在付出,到底我們的心,還有其他的雜念嗎?雜念就是,付出就想要求功德,或者是付出,就是一直想要得到人家的贊嘆,這都是在造福中又帶雜念,這樣有福就無德了,因為雜念在里面,慧與定就沒有了,所以,我們在付出心無雜念,這樣付出的同時就有德,這叫做福德。

　　我們必定要種慧根的福田,要不斷耕種,不只是曾經(jīng)「這樣做」,這個福田是要不斷耕作,不只是造福,還要慧根,智慧的根要深,所以這叫做慧根福田,所以常常跟大家說付出無所求,不只是付出無所求,同時要抱著感恩,感恩心,這就是慧根,付出無所求這叫做慧根的福田,叫做福慧雙修。

　　若能這樣時時、時時,長久的時間,這樣直到因緣成熟,記得因就是慈悲,緣是所好樂,我們要有慈悲,我們要有好樂不斷地付出,要培養(yǎng)這個習(xí)慣,不是說,好樂就是一直想要求而已,好樂就是要付出。

　　所以眾生要有這個福德的因緣,佛陀有這個慈悲的心,所以佛陀的悲心,不斷來回人間,在娑婆世界,這就是佛陀他心懷這個悲,慈悲的心,所以這就是佛陀他的本懷,所以暢演本懷,佛陀他的心就是不舍眾生,希望眾生人人得離苦,希望眾生能夠回歸本源的佛性。

　　這就是佛陀他內(nèi)心,所隱藏著這個妙法,要來向眾生,向人人來宣說,我們?nèi)巳吮囟ㄒ��?具有好樂佛法,好樂佛法,心要先清凈,才能接受大法,所以佛因、眾生緣,必定要具足。

　　所以佛陀講說,他用種種因緣來譬喻,無非就是要將佛法照明出去,所以我們眾生人人既然要學(xué)佛,我們要趕快,志求解脫生死的勝法,我們學(xué)佛不是要求天福,也不是要求人間福,才來做布施,才來付出,不是。

　　我們真正要學(xué)的佛,就是我們的心性回歸本源,這一點請大家真的要用心,不是只聽經(jīng),了解了,諸惡莫作,眾善奉行,在諸惡莫作中,心要不起煩惱,這才是真正清凈,去掉無明,諸惡莫作,我們要練到這樣的程度。

　　眾善奉行就是在行善的時候,真的要心無所求,這樣才能夠很清凈,這才是叫做真實法。

　　過去佛陀講阿含,說方便法,也是一樣勸人為善,勸人莫作惡,這也是佛陀的教法,就說,你們?nèi)糇鲪簳��?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果的報應(yīng),大家聽了會怕,不敢做,但是現(xiàn)在就要跟大家說,諸惡莫作,不起煩惱,這就又不同了。

　　眾善奉行無所求,才能斷生死,才能真正證到佛的境界,雖然不斷于人間來回,卻是心境處于靜寂清澄,不管人世間有什么樣的惡濁,來到人間泰然安穩(wěn),就是守志奉道,這個道心,絕對不受世間惡濁所污染,這樣才能來去自如,斷生死,這是諸佛菩薩,他們的心靈境界。

　　聽經(jīng)真的是要很用心去聽,要不然《法華經(jīng)》所說的,和其他過去,哪有什么樣的差別呢?差別就在這里,有污染,有所求,和無污染,無所求,這樣不同,有污染當然因緣果報,將來為善得天福,受天人福,這就是有所求,這也是因緣果報。

　　無所求,是不受人間惡濁所污染,所以很清凈,這就是佛的境界,大家要很用心。再來說:

　　若人遭苦

　　厭老病死

　　為說涅槃

　　盡諸苦際

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這段文也就是要說,佛為聲聞?wù)f四諦法,回歸在佛陀開始說法的起頭,也是一樣應(yīng)眾生的緣,大家了解了,阿若憍陳如等五比丘,這五個人隨著佛陀修行,他們有所求,不知道那個苦因源頭在哪里?他們無法斷除苦,所以佛陀成佛之后,第一個考慮想度的,就是這五個人。

　　所以開始初轉(zhuǎn)*輪,就是要跟大家說「苦」,「苦」的道理,這也是真實法,但是苦、集、滅、道,開始在解說的時候,果然五個人根機就不整齊,開頭第一個能夠開悟的就是,阿若憍陳如,了解佛陀所說人間苦難的道理,苦難是來自于集種種的因緣,從起心動念開始,身體行為動作,人與人之間互相因緣結(jié)合,造了種種的業(yè),所以這個業(yè)不斷累積,所以就這個因緣果報。

　　知道了有這個因緣果報,要怎么辦?那就是要求滅苦的道理,要怎么樣能夠滅苦呢?要怎么樣能夠?qū)⑷伺c人之間,這種恩、怨、仇、恨,怎么樣去解除掉呢?就要修行于道(八正道)。

　　這條路應(yīng)該怎么走?走了這條路,可以到達安全,通達的境界,智慧可以開啟,可以了解,但是在這條道路上走,要安安全全平坦到達,那就是菩提道,就是覺悟的道路,所以這覺悟的道路,才能夠一方面往前精進,一方面了解之后,不再結(jié)惡緣。

　　過去的惡緣怎樣來承受,受了之后才能滅,向前精進,不再結(jié)惡緣,這樣將這個苦、集、滅、道,能夠了解,阿若憍陳如了解。

　　其他人呢?一知半解沒有很透徹,沒有很清楚,佛陀二轉(zhuǎn),另外還有人不了解,再一次,所以佛陀為五個人,四諦法要講三次,這叫做三轉(zhuǎn)四諦*輪。

　　在這六年間讓佛陀講三次,可見眾生樂欲的緣,就是他的心境所要追求的,就已經(jīng)很不整齊,何況說天下間這么多的眾生,佛陀在說阿含,就要用種種來譬喻,這種的方便法,我們也能夠體會到,三轉(zhuǎn)四諦*輪,為五個人說,說三次,你們想,佛陀要為這么多人說話,當然他就要用,種種世間的形象來譬喻。

　　就像佛陀在說,有一個女人,孩子還小,病了,求醫(yī)無門,死了之后,她抱著她的孩子來求佛,我到底要怎樣讓我的孩子復(fù)活?佛陀就說,你趕快去找,沒有死過人的人家,去向他乞討芥菜籽。

　　芥菜籽在印度是很普遍,所以這位母親覺得,要找芥菜籽很容易,她一天的時間,家家戶戶去乞討,家家戶戶都有芥菜籽,再問他們,你們家里曾經(jīng)死過人嗎?我們的祖先,我們的父母,祖父,曾祖父,他們已經(jīng)不在了,怎么會沒有?那不行。

　　所以一整天的時間,家家戶戶還是乞討不到芥菜籽,回到佛陀的面前,非常的累了,對佛陀說,家家戶戶都有芥菜籽,但是家家戶戶,他們家都有死過人,佛陀就問,他們家家戶戶死過的人,年齡都多大?

　　聽說不只是他們的長輩,就是年老者的晚輩也沒了,佛陀就說,對啊,人生,死不分年齡,人生自然的法則,生死沒有辦法,這是很自然的事情,這是一個人生所以叫做苦。

　　這個女人覺悟了,這個故事,讓這個女人的心靈得救了,將這個故事,以后還有哪里,某人又有苦難時,佛陀能夠?qū)⒓椎墓适孪蛞襾碚f,這也是叫做法。

　　種種因緣,要用種種譬喻,這就是眾生根機不同,佛陀的對機也是不同,這都是佛陀慈悲,對眾生的根機。

　　若人遭苦

　　厭老病死

　　為說涅槃

　　盡諸苦際

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這必定要用四諦法,來將他們開導(dǎo)之后,知道人生是苦,知道苦之后能厭苦,要懂得厭苦,常常聽,人生怎么會這樣?看到這么多人在世間,真的是,一個家庭受盡了愛別離苦,生、老、病、死苦,再怎么樣的人生,都不離開這八苦,有緣,有眷屬就有苦,其他的就都不必說了,只要有緣,有眷屬,就都有苦了。

　　我們要如何斷除這個苦呢?能夠不生貪、瞋、癡這些煩惱,我們?nèi)舳疾划a(chǎn)生出來,這樣就能夠到涅槃的境界。

　　所以佛陀就說,要脫離了這種的環(huán)境,你才能心清凈,我們修行的目標就是要這樣,能夠到達不生不滅,不生不滅,剛才說過,佛陀來人間來來回回,在他的佛性就是不生不滅,雖然現(xiàn)相在人間,同樣在這個五濁的惡世,但是在他的內(nèi)心,還是靜寂清澄,不受這個惡濁的世間所影響,不受染著。

　　他的目標就是為了要,救濟苦難的眾生,但是大家要記住,過去所說的,要怎么樣誘引眾生所樂欲,你做好事會生天堂,生人間享福等等,到現(xiàn)在就是,你應(yīng)該要去行菩薩道,無所著,清凈心行菩薩道,不同的地方是在這里,所以請大家用心體會,這個法里面的精粹,所以請人人要多用心。