了悟四諦勤修福德

　　了悟四諦勤修福德

　　修學(xué)一切因緣

　　其人本具福德

　　曾種善根福田

　　至今因緣成熟時(shí)

　　遂志求

　　解脫生死之勝法

　　也就是要跟大家說(shuō),我們上面也說(shuō)過(guò)了,佛陀:

　　梵音深妙

　　令人樂(lè)聞

　　各于世界

　　講說(shuō)正法

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是說(shuō)佛陀他在人間說(shuō)法,他就是用他的音聲,佛法必定要從講說(shuō)中,聽(tīng)聞中而所得,要有講的人,要有聽(tīng)的人。

　　講的人和聽(tīng)的人彼此之間,一定要有因、有緣,所以佛陀要講說(shuō)正法,他必定要用種種因緣,隨眾生的根機(jī)來(lái)說(shuō)法,所以以佛陀慈悲為因,以眾生之所樂(lè)欲為緣,所以我們開(kāi)始要學(xué)佛,我們要注重因、緣。

　　因,我們要先學(xué)大慈悲,我們才能夠發(fā)揮了智慧,隨眾生緣,所以智慧才能夠觀機(jī)逗教,我們?nèi)羰菍?duì)機(jī)的人,其人本具福德,有了福德的因緣,遇到法馬上就開(kāi)悟,這也是有修福的人。

　　不過(guò),修福德,就要累積很長(zhǎng)久的時(shí)間,不是只有一生一世,也不是短時(shí)間,這樣就能夠具足福德,福德必定要累積,修福就是要不斷付出,布施、修福這是修智慧,智慧就是德,叫做福德。

　　我們?cè)诟冻?到底我們的心,還有其他的雜念嗎?雜念就是,付出就想要求功德,或者是付出,就是一直想要得到人家的贊嘆,這都是在造福中又帶雜念,這樣有福就無(wú)德了,因?yàn)殡s念在里面,慧與定就沒(méi)有了,所以,我們?cè)诟冻鲂臒o(wú)雜念,這樣付出的同時(shí)就有德,這叫做福德。

　　我們必定要種慧根的福田,要不斷耕種,不只是曾經(jīng)「這樣做」,這個(gè)福田是要不斷耕作,不只是造福,還要慧根,智慧的根要深,所以這叫做慧根福田,所以常常跟大家說(shuō)付出無(wú)所求,不只是付出無(wú)所求,同時(shí)要抱著感恩,感恩心,這就是慧根,付出無(wú)所求這叫做慧根的福田,叫做�；�雙修。

　　若能這樣時(shí)時(shí)、時(shí)時(shí),長(zhǎng)久的時(shí)間,這樣直到因緣成熟,記得因就是慈悲,緣是所好樂(lè),我們要有慈悲,我們要有好樂(lè)不斷地付出,要培養(yǎng)這個(gè)習(xí)慣,不是說(shuō),好樂(lè)就是一直想要求而已,好樂(lè)就是要付出。

　　所以眾生要有這個(gè)福德的因緣,佛陀有這個(gè)慈悲的心,所以佛陀的悲心,不斷來(lái)回人間,在娑婆世界,這就是佛陀他心懷這個(gè)悲,慈悲的心,所以這就是佛陀他的本懷,所以暢演本懷,佛陀他的心就是不舍眾生,希望眾生人人得離苦,希望眾生能夠回歸本源的佛性。

　　這就是佛陀他內(nèi)心,所隱藏著這個(gè)妙法,要來(lái)向眾生,向人人來(lái)宣說(shuō),我們?nèi)巳吮囟ㄒ��?具有好樂(lè)佛法,好樂(lè)佛法,心要先清凈,才能接受大法,所以佛因、眾生緣,必定要具足。

　　所以佛陀講說(shuō),他用種種因緣來(lái)譬喻,無(wú)非就是要將佛法照明出去,所以我們眾生人人既然要學(xué)佛,我們要趕快,志求解脫生死的勝法,我們學(xué)佛不是要求天福,也不是要求人間福,才來(lái)做布施,才來(lái)付出,不是。

　　我們真正要學(xué)的佛,就是我們的心性回歸本源,這一點(diǎn)請(qǐng)大家真的要用心,不是只聽(tīng)經(jīng),了解了,諸惡莫作,眾善奉行,在諸惡莫作中,心要不起煩惱,這才是真正清凈,去掉無(wú)明,諸惡莫作,我們要練到這樣的程度。

　　眾善奉行就是在行善的時(shí)候,真的要心無(wú)所求,這樣才能夠很清凈,這才是叫做真實(shí)法。

　　過(guò)去佛陀講阿含,說(shuō)方便法,也是一樣勸人為善,勸人莫作惡,這也是佛陀的教法,就說(shuō),你們?nèi)糇鲪簳?huì)受因果的報(bào)應(yīng),大家聽(tīng)了會(huì)怕,不敢做,但是現(xiàn)在就要跟大家說(shuō),諸惡莫作,不起煩惱,這就又不同了。

　　眾善奉行無(wú)所求,才能斷生死,才能真正證到佛的境界,雖然不斷于人間來(lái)回,卻是心境處于靜寂清澄,不管人世間有什么樣的惡濁,來(lái)到人間泰然安穩(wěn),就是守志奉道,這個(gè)道心,絕對(duì)不受世間惡濁所污染,這樣才能來(lái)去自如,斷生死,這是諸佛菩薩,他們的心靈境界。

　　聽(tīng)經(jīng)真的是要很用心去聽(tīng),要不然《法華經(jīng)》所說(shuō)的,和其他過(guò)去,哪有什么樣的差別呢?差別就在這里,有污染,有所求,和無(wú)污染,無(wú)所求,這樣不同,有污染當(dāng)然因緣果報(bào),將來(lái)為善得天福,受天人福,這就是有所求,這也是因緣果報(bào)。

　　無(wú)所求,是不受人間惡濁所污染,所以很清凈,這就是佛的境界,大家要很用心。再來(lái)說(shuō):

　　若人遭苦

　　厭老病死

　　為說(shuō)涅槃

　　盡諸苦際

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這段文也就是要說(shuō),佛為聲聞?wù)f四諦法,回歸在佛陀開(kāi)始說(shuō)法的起頭,也是一樣應(yīng)眾生的緣,大家了解了,阿若憍陳如等五比丘,這五個(gè)人隨著佛陀修行,他們有所求,不知道那個(gè)苦因源頭在哪里?他們無(wú)法斷除苦,所以佛陀成佛之后,第一個(gè)考慮想度的,就是這五個(gè)人。

　　所以開(kāi)始初轉(zhuǎn)*輪,就是要跟大家說(shuō)「苦」,「苦」的道理,這也是真實(shí)法,但是苦、集、滅、道,開(kāi)始在解說(shuō)的時(shí)候,果然五個(gè)人根機(jī)就不整齊,開(kāi)頭第一個(gè)能夠開(kāi)悟的就是,阿若憍陳如,了解佛陀所說(shuō)人間苦難的道理,苦難是來(lái)自于集種種的因緣,從起心動(dòng)念開(kāi)始,身體行為動(dòng)作,人與人之間互相因緣結(jié)合,造了種種的業(yè),所以這個(gè)業(yè)不斷累積,所以就這個(gè)因緣果報(bào)。

　　知道了有這個(gè)因緣果報(bào),要怎么辦?那就是要求滅苦的道理,要怎么樣能夠滅苦呢?要怎么樣能夠?qū)⑷伺c人之間,這種恩、怨、仇、恨,怎么樣去解除掉呢?就要修行于道(八正道)。

　　這條路應(yīng)該怎么走?走了這條路,可以到達(dá)安全,通達(dá)的境界,智慧可以開(kāi)啟,可以了解,但是在這條道路上走,要安安全全平坦到達(dá),那就是菩提道,就是覺(jué)悟的道路,所以這覺(jué)悟的道路,才能夠一方面往前精進(jìn),一方面了解之后,不再結(jié)惡緣。

　　過(guò)去的惡緣怎樣來(lái)承受,受了之后才能滅,向前精進(jìn),不再結(jié)惡緣,這樣將這個(gè)苦、集、滅、道,能夠了解,阿若憍陳如了解。

　　其他人呢?一知半解沒(méi)有很透徹,沒(méi)有很清楚,佛陀二轉(zhuǎn),另外還有人不了解,再一次,所以佛陀為五個(gè)人,四諦法要講三次,這叫做三轉(zhuǎn)四諦*輪。

　　在這六年間讓佛陀講三次,可見(jiàn)眾生樂(lè)欲的緣,就是他的心境所要追求的,就已經(jīng)很不整齊,何況說(shuō)天下間這么多的眾生,佛陀在說(shuō)阿含,就要用種種來(lái)譬喻,這種的方便法,我們也能夠體會(huì)到,三轉(zhuǎn)四諦*輪,為五個(gè)人說(shuō),說(shuō)三次,你們想,佛陀要為這么多人說(shuō)話,當(dāng)然他就要用,種種世間的形象來(lái)譬喻。

　　就像佛陀在說(shuō),有一個(gè)女人,孩子還小,病了,求醫(yī)無(wú)門(mén),死了之后,她抱著她的孩子來(lái)求佛,我到底要怎樣讓我的孩子復(fù)活?佛陀就說(shuō),你趕快去找,沒(méi)有死過(guò)人的人家,去向他乞討芥菜籽。

　　芥菜籽在印度是很普遍,所以這位母親覺(jué)得,要找芥菜籽很容易,她一天的時(shí)間,家家戶戶去乞討,家家戶戶都有芥菜籽,再問(wèn)他們,你們家里曾經(jīng)死過(guò)人嗎?我們的祖先,我們的父母,祖父,曾祖父,他們已經(jīng)不在了,怎么會(huì)沒(méi)有?那不行。

　　所以一整天的時(shí)間,家家戶戶還是乞討不到芥菜籽,回到佛陀的面前,非常的累了,對(duì)佛陀說(shuō),家家戶戶都有芥菜籽,但是家家戶戶,他們家都有死過(guò)人,佛陀就問(wèn),他們家家戶戶死過(guò)的人,年齡都多大?

　　聽(tīng)說(shuō)不只是他們的長(zhǎng)輩,就是年老者的晚輩也沒(méi)了,佛陀就說(shuō),對(duì)啊,人生,死不分年齡,人生自然的法則,生死沒(méi)有辦法,這是很自然的事情,這是一個(gè)人生所以叫做苦。

　　這個(gè)女人覺(jué)悟了,這個(gè)故事,讓這個(gè)女人的心靈得救了,將這個(gè)故事,以后還有哪里,某人又有苦難時(shí),佛陀能夠?qū)⒓椎墓适孪蛞襾?lái)說(shuō),這也是叫做法。

　　種種因緣,要用種種譬喻,這就是眾生根機(jī)不同,佛陀的對(duì)機(jī)也是不同,這都是佛陀慈悲,對(duì)眾生的根機(jī)。

　　若人遭苦

　　厭老病死

　　為說(shuō)涅槃

　　盡諸苦際

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這必定要用四諦法,來(lái)將他們開(kāi)導(dǎo)之后,知道人生是苦,知道苦之后能厭苦,要懂得厭苦,常常聽(tīng),人生怎么會(huì)這樣?看到這么多人在世間,真的是,一個(gè)家庭受盡了愛(ài)別離苦,生、老、病、死苦,再怎么樣的人生,都不離開(kāi)這八苦,有緣,有眷屬就有苦,其他的就都不必說(shuō)了,只要有緣,有眷屬,就都有苦了。

　　我們要如何斷除這個(gè)苦呢?能夠不生貪、瞋、癡這些煩惱,我們?nèi)舳疾划a(chǎn)生出來(lái),這樣就能夠到涅槃的境界。

　　所以佛陀就說(shuō),要脫離了這種的環(huán)境,你才能心清凈,我們修行的目標(biāo)就是要這樣,能夠到達(dá)不生不滅,不生不滅,剛才說(shuō)過(guò),佛陀來(lái)人間來(lái)來(lái)回回,在他的佛性就是不生不滅,雖然現(xiàn)相在人間,同樣在這個(gè)五濁的惡世,但是在他的內(nèi)心,還是靜寂清澄,不受這個(gè)惡濁的世間所影響,不受染著。

　　他的目標(biāo)就是為了要,救濟(jì)苦難的眾生,但是大家要記住,過(guò)去所說(shuō)的,要怎么樣誘引眾生所樂(lè)欲,你做好事會(huì)生天堂,生人間享福等等,到現(xiàn)在就是,你應(yīng)該要去行菩薩道,無(wú)所著,清凈心行菩薩道,不同的地方是在這里,所以請(qǐng)大家用心體會(huì),這個(gè)法里面的精粹,所以請(qǐng)人人要多用心。