解苦滅集求于道

　　解苦滅集求于道

　　我們?nèi)艘? 知苦曉了集為因

　　解苦滅集求于道

　　人為無(wú)明自擾亂

　　真正我們要知苦,每一天、每一天,大家在過(guò)日子,我們所接觸到的,順意、不順意,無(wú)不都是擾亂我們的心,也是同樣苦啊。

　　種種的苦,身外的環(huán)境,人人的生態(tài),我們內(nèi)心自己的感受,到底是內(nèi)自苦,或者是外的苦,內(nèi)、外這苦是從哪來(lái)?

　　佛陀已經(jīng)為我們解釋了,集,集了種種內(nèi)外因緣,所以構(gòu)成了這個(gè)苦,我們知道集,聚集過(guò)來(lái),才會(huì)成這個(gè)苦因的果,所以我們應(yīng)該要去探討,到底無(wú)明、煩惱,集了這么多的苦,我們要怎么去滅,所以必定要修于道。

　　佛陀在人間游化教育,不管什么時(shí)候都是對(duì)機(jī)說(shuō)教,無(wú)非就是要解開(kāi)人人,這個(gè)心靈所困擾,怎么樣能夠讓他回歸,自性的明了。

　　佛陀的時(shí)代有一回,他在舍衛(wèi)國(guó)結(jié)夏安居,一個(gè)夏安居就是三個(gè)月,那三個(gè)月后解夏了,他就離開(kāi)了那個(gè)安居道場(chǎng),帶著一群比丘、比丘尼,就再往外游化,從舍衛(wèi)國(guó)要遷移到摩揭陀國(guó)。

　　除了比丘、比丘尼以外,還有國(guó)王、大臣,就是聞法虔誠(chéng)信仰的人,這樣很浩蕩長(zhǎng)的隊(duì)伍,這樣走,走在那個(gè)路上。

　　這當(dāng)中在摩揭陀國(guó),有一位大長(zhǎng)者叫做賢護(hù),他聽(tīng)到佛陀,已經(jīng)要遷移來(lái)到這個(gè)地方,他很好仰佛法,他知道能夠接受到佛陀的教育,這就是他的福。

　　他就去招一群的長(zhǎng)者,合起來(lái)共五百人,在摩揭陀國(guó)要來(lái)迎接佛陀,浩蕩長(zhǎng)的隊(duì)伍這樣要到達(dá),他在那個(gè)地方,看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,慢慢很有莊嚴(yán)、很有次序的隊(duì)伍,這樣走來(lái)。

　　這五百位的長(zhǎng)者,看,果然佛陀他的莊嚴(yán)形態(tài),不用聽(tīng)到說(shuō)法,自然內(nèi)心就起了那分,敬仰、尊重,而且心地忽然間都清涼了,所有的煩惱、雜念都去除了,只看到這個(gè)隊(duì)伍,只看到佛陀的莊嚴(yán),自然那個(gè)心清凈了。

　　佛陀慢慢一直接近來(lái),這群的長(zhǎng)者用最虔誠(chéng)的心,這樣來(lái)跪地迎接,佛陀慢慢往前走,他們就隨后跟來(lái),佛陀到了快要落腳的地方,這群的長(zhǎng)者就趕緊往前來(lái),佛陀坐定了,這群的長(zhǎng)者向佛陀膜拜頂禮,向佛陀說(shuō)了很多贊嘆的語(yǔ)言,將他們的內(nèi)心看佛的觀感,人人說(shuō)出了,他們那個(gè)內(nèi)心的歡喜。

　　也說(shuō)出了內(nèi)心的煩惱,見(jiàn)佛之后,那分放下的心境,佛陀聽(tīng)了歡喜啊,又再加強(qiáng)向這些的長(zhǎng)者,這么說(shuō),人為什么會(huì)有那么多的煩惱呢?其實(shí)煩惱能夠立刻就放下,只要你了解煩惱的起因,到底是什么?

　　開(kāi)始佛陀就說(shuō),有十種的事情,讓人人自己自擾亂,擾亂了我們的心,自然很多的苦就會(huì)集過(guò)來(lái),自擾亂的就是身體。

　　生理:

　　生、老、病、死

　　心理:

　　憂、悲、苦

　　煩惱、愁嘆、輪回

　　為十?dāng)_亂

　　總共有十種的自我擾亂,上面的身與心的八項(xiàng)煩惱,帶給了我們愁,怕生、怕死、怕老、怕病,又在內(nèi)心不亂地起伏,生、住、異、滅,這種的起伏煩惱,知道讓我們憂愁,要怎么能夠放下,真的是讓人悲嘆,這些事情很微細(xì),這個(gè)微細(xì)的煩惱,帶給我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道、三途,這樣在輪回,這就是苦的源頭。

　　我們應(yīng)該要,為滅苦而修行于道,我們?yōu)榱艘獪缈?我們要來(lái)修行,在這個(gè)道,道是什么道?當(dāng)然我們要奉佛陀的教法,依教奉行,佛陀為我們開(kāi)辟這條,大菩提道,很直的道路,康莊大路要讓我們走,所以我們要身心皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,這就是稱為佛子,下面(經(jīng)文)就說(shuō):

　　若有佛子

　　修種種行

　　求無(wú)上慧

　　為說(shuō)凈道

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　佛子,就是很虔誠(chéng),從佛求法,成長(zhǎng)我們的慧命,所以稱為佛子,我們要成長(zhǎng)我們的慧命,我們需要道糧,道糧來(lái)滋養(yǎng)我們的慧命,道糧就是法,佛陀所說(shuō)種種法,我們要把它吸收來(lái),我們要用很懇切的心,我們要來(lái)求佛法。

　　佛法若有入心,我們還要再身體力行,所以要修種種行,法若是有入心,我們依教奉行,不是只聽(tīng)了就略過(guò),聽(tīng)了要入心,不是只囤在心里而已,我們還要顯于行,我們還要身體力行,這樣叫做「修種種行」。

　　修種種行是為「求無(wú)上慧」,我們所要追求的是無(wú)上的智慧,我們每天都在聽(tīng),無(wú)非就是要怎么去除煩惱,要去除煩惱,要追求煩惱的源頭,好像每天都在聽(tīng),但是我們的煩惱去除了沒(méi)?我們得失的心,還有沒(méi)有?人我還有是非嗎?我們自己自問(wèn),若是還有,那就是法不斷地漏掉了,所以智慧若不成長(zhǎng),就是我們的法漏掉,所以我們不斷要追求無(wú)上慧。

　　因?yàn)橛羞@樣在精進(jìn)的人,愿意修種種行,有這個(gè)精進(jìn)的心,在求無(wú)上慧,這樣的人,佛陀就「為說(shuō)凈道」,就像賢護(hù)長(zhǎng)者帶五百位,來(lái)迎接著佛,光是見(jiàn)佛他們就起了精進(jìn)心,佛陀看到他們這么的精進(jìn),他就為他們說(shuō)煩惱的源頭,來(lái)自于十種,擾亂我們自己的心。

　　這就是佛陀他對(duì)弟子,只要有心要求,他會(huì)用心去分析,所以意思就是說(shuō),所見(jiàn)佛為三界內(nèi)之菩薩,說(shuō)無(wú)上菩提之清凈道,佛陀他要對(duì)機(jī)說(shuō)法,是在三界內(nèi)的菩薩。
前面說(shuō)過(guò)了,佛陀他要講《法華經(jīng)》,就是去掉了自利,那種小乘、聲聞、緣覺(jué),他要鞭策他,讓他回小向大,從那個(gè)小把它去除,要讓他回向到大乘的程度,所以現(xiàn)在大乘的經(jīng)典,他就是為三界內(nèi),要發(fā)菩薩心的人,來(lái)講菩提清凈的道。

　　所以要為這些,求無(wú)上道的人來(lái)講說(shuō),所以「求無(wú)上慧」,佛陀就為他講清凈法。

　　小乘就是還有私我、自利,執(zhí)著在我自己要怎么去斷煩惱?執(zhí)著在我自己,怎么樣能夠心清凈?我們?nèi)巳硕家�求心清�?但是自求自利,還是仍有煩惱在,必定要在人群中,才能夠透徹人間苦的根源。

　　我們看別人在起煩惱,我們才能夠去了解到,這個(gè)煩惱若落在我們身上,我們要怎么樣去無(wú)爭(zhēng),要怎么樣能夠讓它放下,其實(shí)這必定要在人群中,不就是說(shuō),「無(wú)量法門,悉現(xiàn)在前」,你若沒(méi)有進(jìn)入無(wú)量群眾中,你看不到無(wú)量法門。

　　所以無(wú)量的法門在人群中,我們?nèi)ンw會(huì)之后,我們才能夠智慧悉現(xiàn)于前,所以說(shuō)起來(lái),真正修無(wú)上道,或者是無(wú)上慧,必定要去除自我、自凈,不是只有這樣而已,一定自凈,人凈,人凈才能夠自凈。

　　要如何才能夠平安?人人平安我們就能夠平安,人人不平安,我們要怎么平安呢?我們要求人人平安,我們就要求天下無(wú)災(zāi)難,這才是真正徹底解決了,那個(gè)苦難的根源。

　　佛陀要教我們的,就是要去小向大,所以有一句話,叫做回小向大,把這個(gè)小,求小乘(的人)把他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),向于大乘。

　　所以《法華經(jīng)》最重要的,就是要「棄權(quán)顯實(shí)」,把過(guò)去的方便法,你怎么修,心會(huì)清凈,雖然那個(gè)法很好,不過(guò),你不如怎么樣來(lái)清凈大眾,讓我們的心同時(shí)也清凈,所以這叫做,轉(zhuǎn)小來(lái)成為大,這就是我們要了解的清凈道。

　　佛為說(shuō)清凈道,開(kāi)始要來(lái)說(shuō)清凈的道理,就是將我們的心來(lái)清凈,能夠(體證)到般若,般若就是智慧,這個(gè)智慧要到達(dá)不生不滅,但是不生不滅的智慧,要從妙有中,去起良能的作用。

　　所以不是只有空而已,空也是偏一邊,光是求,我要怎么了脫生死?只是這樣也是偏一邊,所以我們要,在那個(gè)空,無(wú)上慧,我們發(fā)揮在那分妙有,妙有,運(yùn)用不執(zhí)著的智慧。

　　不執(zhí)著的智慧,能夠轉(zhuǎn)在妙有里面,有這個(gè)妙有,人間有這樣種種的形態(tài),用智慧投入世間所有的形態(tài),將世間所有的形態(tài)那個(gè)執(zhí)著,轉(zhuǎn)回來(lái),用在清凈的妙慧,這樣叫作圓融,這也叫做圓覺(jué)。

　　所以這是這段的經(jīng)文,接下來(lái)就說(shuō):

　　文殊師利

　　我住于此

　　見(jiàn)聞若斯

　　及千億事

　　如是眾多

　　今當(dāng)略說(shuō)

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這個(gè)「我住于此」,是誰(shuí)?彌勒菩薩,因?yàn)樵诜ㄈA那個(gè)道場(chǎng)中,人人不知道佛陀,他入定放光,到底有什么微妙的法,大家無(wú)法體會(huì),大家還記得,彌勒菩薩來(lái)啟機(jī),找當(dāng)機(jī)者,當(dāng)機(jī)者是誰(shuí)?那就是文殊菩薩,他請(qǐng)問(wèn)文殊菩薩,所以引出了上面的經(jīng)文。

　　彌勒菩薩先說(shuō):「我過(guò)去我知道佛,是這樣這樣來(lái)的,文殊菩薩我已經(jīng)了解,佛陀是我所看到的,我所聽(tīng)到的就是這樣�！�

　　「若斯」就是前面說(shuō)過(guò)的,「及千億事」還有很多,但是還有很多,要請(qǐng)文殊菩薩,你要來(lái)向大家解釋。

　　所以這是彌勒菩薩,要請(qǐng)文殊菩薩所說(shuō)的教法,這是一種的啟機(jī)與當(dāng)機(jī)者,在那個(gè)地方,那個(gè)境界。

　　各位,我們學(xué)佛,要像彌勒菩薩這樣的發(fā)心,雖然我們已經(jīng)大概知道,這個(gè)法的動(dòng)機(jī)到底是什么?佛陀為什么來(lái)人間,在人間對(duì)人間說(shuō)法?他所對(duì)機(jī)的,用什么方法來(lái)逗教?彌勒菩薩慈悲,其實(shí)他什么都知道,只是要讓大家更加堅(jiān)定信心,所以就尊重文殊菩薩,請(qǐng)文殊菩薩,來(lái)為大家解釋,這是上面這段經(jīng)文的意義。

　　我們?nèi)巳巳杖?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,不管是對(duì)境、對(duì)事、對(duì)人、對(duì)物,無(wú)不都是在為我們說(shuō)法,都有很充分的法在里面,之前不是和大家分享過(guò)了,宇宙萬(wàn)物之間,無(wú)不都是含藏著真諦,我們的心,若能夠用心對(duì)境,不管什么樣的境界,無(wú)不都是微妙法,所以請(qǐng)大家時(shí)時(shí)要多用心。