第四章 佛法司庫(kù)

　　第四章 佛法司庫(kù)

　　具足五種特質(zhì)的弟子

　　在佛陀宣布的杰出弟子當(dāng)中，阿難達(dá)尊者是唯一在五種特質(zhì)上被宣布為杰出者。其它比庫(kù)都只擅長(zhǎng)一種，或有兩位比庫(kù)擅長(zhǎng)兩種，但阿難達(dá)是被宣布為五種特質(zhì)皆第一的比庫(kù)弟子：

　　多聞?wù)�，即通曉很多佛陀的開(kāi)示者；

　　具念者，即具有良好記憶（正念）者；

　　正行者，即精通教法秩序者；

　　堅(jiān)定者，即在研究等各方面皆堅(jiān)定者；

　　佛陀的侍者。

　　五種特質(zhì)皆源于正念

　　如果我們仔細(xì)看便會(huì)了解，這五種特質(zhì)皆源于正念。正念是心的力量與憶念的力量——統(tǒng)理回憶與觀念。它是隨時(shí)能運(yùn)用心的功能隨其意愿，做它的主人。

　　簡(jiǎn)而言之，正念是謹(jǐn)慎、守紀(jì)、自制、控制與自律、狹義來(lái)說(shuō)，正念是記憶的能力阿難達(dá)的這項(xiàng)能力已達(dá)到驚人的程度。他能立即記住一切事情，即使只聽(tīng)過(guò)一次。他能正確無(wú)誤地重復(fù)佛陀的開(kāi)示到六萬(wàn)字，而不會(huì)遺漏任何一個(gè)音節(jié)；他能誦出一萬(wàn)五千首佛陀的四句偈。

　　有人能做到這種程度，聽(tīng)起來(lái)可能會(huì)讓人覺(jué)得很不可思議。但我們記憶會(huì)如此有限，是因?yàn)樾脑缫讶麧M了千百件無(wú)用的事，使得我們無(wú)法掌握記憶。佛陀曾說(shuō)，我們忘記事情唯一的原因是五蓋——貪欲、嗔恚、昏眠、掉悔與疑（AN 5:193）,或其中之一。

　　因?yàn)榘㈦y達(dá)是「有學(xué)」，所以能隨意放下這些障礙，并完全專注在所聽(tīng)聞的事情上 。因?yàn)樗�不為自己求任何事，所以能毫不遲疑或扭曲地吸收開(kāi)示，正確地整理它們，知道如何歸類，在不同的表達(dá)方式中認(rèn)出共同的元素，并像自信的、熟練的戶籍人員，能在黑暗的記憶回廊中找到他的路。㈠

　　從大師的口出生

　　這所有因素都?xì)w入「多聞」的特質(zhì)中。在這意義下，多聞?wù)咭褣侀_(kāi)固執(zhí)，側(cè)日能容納實(shí)相的容器。他即已聽(tīng)聞許多實(shí)相，這意味著她以去除自身所有的非實(shí)相。

　　這種人是「從大師的口出生」，是真實(shí)的修行者，因?yàn)樗�讓自己被佛陀的教法所塑造。因此，多聞�(wù)呤亲钪t虛與最認(rèn)真擁護(hù)實(shí)相的人，一切好的事都記在心里，并根據(jù)他們來(lái)行動(dòng)，他將這歸因于從老師那里聽(tīng)來(lái)的「法」，而不會(huì)說(shuō)是自己的能力。這種人是真正謙虛的。

　　多聞與修心的特質(zhì)，被稱為阿難達(dá)五種特別能力里的第一種，根據(jù)記載，他的所有弟子也都博學(xué)多聞（SN14:15）。但佛陀說(shuō)，在這方面很難找到和阿難達(dá)一樣的人（AN3:78）。當(dāng)沙利子問(wèn)阿難達(dá)，那種比庫(kù)能為牛角婆羅樹(shù)林增添光彩時(shí)，㈡他這么回答：

　　有比庫(kù)是多聞?wù)撸�他記得所�?tīng)聞的，并珍惜它們，對(duì)于那些初、中、后皆善，以及以正確方式口耳相傳完全清凈梵行的教法，這一切他都廣學(xué)多聞，謹(jǐn)記在心，并藉由口誦的方式讓自己熟悉，以他的心檢視，并以正見(jiàn)徹底洞察。他對(duì)四眾聽(tīng)者說(shuō)法，以完整、局部或契理契機(jī)的方式，導(dǎo)引他們究竟斷除潛伏的煩惱。（MN32）

　　第二種特質(zhì)——正念（sati）在此意味著內(nèi)心保留聽(tīng)到的開(kāi)示，以及它們對(duì)自我探究的應(yīng)用。

　　第三種特質(zhì)——趣（gari）,不同譯者有不同的解釋，但根據(jù)古代注釋，它是指察覺(jué)開(kāi)示的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與連貫性的能力。阿難達(dá)能做到這點(diǎn)，因?yàn)樗�非常了解相關(guān)教法的意義與重要性，以及其言外之意。因此，即使他的念誦被問(wèn)題打斷，仍能從中斷處接著念誦下去。

　　第四個(gè)特質(zhì)——堅(jiān)定（dhiti），是指他對(duì)研究工作，及記憶、念誦佛陀話語(yǔ)，還有隨侍佛陀，都能精進(jìn)且不屈不撓地奉獻(xiàn)。第五也是最后一個(gè)特質(zhì)，是完美的侍者，如先前所述。

　　佛法司庫(kù)

　　這五種特質(zhì)合在一起，使阿難達(dá)在僧團(tuán)中取得特殊職位「佛法司庫(kù)」（dhamma-bhandagarika，亦有「佛法守護(hù)者」之意）的資格。在政府組織里，bhandagarika 是庫(kù)藏官——負(fù)責(zé)貯藏、保存、守護(hù)與分配國(guó)家財(cái)富者。如果庫(kù)藏官不適當(dāng)、不負(fù)責(zé)任，政府的稅收就會(huì)減少，國(guó)家也會(huì)陷入破產(chǎn)與災(zāi)難之中。如果庫(kù)藏官是精明的，國(guó)家財(cái)富就能被明智地運(yùn)用，國(guó)家也會(huì)享有繁榮與太平。

　　全世間之眼

　　在佛陀的教說(shuō)中，財(cái)富就是佛法，以及教說(shuō)的弘傳、久住，特別是在佛陀般涅槃后，這些教法需要被細(xì)心地保存，以及忠實(shí)地傳遞給后代子孫。因此，佛法司庫(kù)的角色非常重要，持有的人藉由在世上完整地保存佛陀教法，就能理直氣壯地自稱為「全世間之眼」：

　　若有人想了解法，

　　彼應(yīng)求助于此人，

　　具多聞之持法者，

　　佛陀睿智之弟子。

　　具多聞之持法者，

　　大覺(jué)寶藏守護(hù)者，

　　彼是全世間之眼，

　　應(yīng)禮敬具多聞?wù)�。（Thag.1030-1031）

　　在選擇阿難達(dá)為他教說(shuō)的守護(hù)者時(shí)，佛陀選擇了一個(gè)人格特質(zhì)完全符合這職位需求的人。藉由廣學(xué)多聞，阿難達(dá)完美地接收了四十五年來(lái)佛陀所傳的各種教法。藉由敏銳的秩序感，他能以正確的順序忠實(shí)地保存它們，并以符合佛陀本意的方式解釋其結(jié)構(gòu)。藉由堅(jiān)定，他一直非常努力，且弟子們?cè)谒�的管教下，也都能接收完整的教法并正確地修行，然后在輾轉(zhuǎn)傳給他們的弟子。

　　在佛教傳統(tǒng)中，佛陀的教法共有八萬(wàn)四千個(gè)「法蘊(yùn)」（dham-makkhandha），在一首偈之中，阿難達(dá)宣稱自己已經(jīng)完全接收它們：

　　從佛接收八萬(wàn)二，

　　再?gòu)谋葞?kù)收兩千，

　　共八萬(wàn)四千法蘊(yùn)，

　　啟動(dòng)佛陀之*輪。(Thag.1024)

　　眾人的楷范

　　因?yàn)樗�在隨侍佛陀的比庫(kù)里的關(guān)鍵地位，阿難達(dá)自然成為首任矚目的焦點(diǎn)，使得他必須面對(duì)許多人。對(duì)所有親近他的人來(lái)說(shuō)，他在許多方面都是楷范，包括：他清凈的行為；他對(duì)佛陀與僧團(tuán)無(wú)怨無(wú)悔的關(guān)心；他堅(jiān)定的友誼；他的耐心；他隨時(shí)都準(zhǔn)備幫助別人。

　　一些潛在的沖突，只要有他在甚至不會(huì)發(fā)生，如果真的發(fā)生也會(huì)受到他的影響而緩和與解決。阿難達(dá)是個(gè)沒(méi)有敵人的人，透過(guò)他所示范的身教與言教，帶給別人強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的影響。他身為佛陀忠實(shí)伴侶的形象，尤其給當(dāng)時(shí)的人留下深刻的印象。

　　阿難達(dá)永遠(yuǎn)都能掌握情況，就如國(guó)王對(duì)事務(wù)擁有最高超的理解力。由于他的謹(jǐn)慎，他因而能處理、安排佛陀和僧團(tuán)的所有日常事務(wù)。透過(guò)杰出的記憶力，他能從經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)同樣的錯(cuò)誤，而多數(shù)人由于缺乏記憶力，總是一再地犯錯(cuò)。

　　因此，他很會(huì)認(rèn)人，雖然只見(jiàn)過(guò)一次面 ，他還是能應(yīng)對(duì)得當(dāng)，不會(huì)讓人有受到敷衍的印象。他的慎重，自然而符合事實(shí)的情況，以致所有理性的人都會(huì)同意他。

　　原注

　�、寮词乖诮袢盏木挼椋�仍然有比庫(kù)能背誦出整部大藏經(jīng)，計(jì)有四十五大冊(cè)之多。

　�、嬉�(jiàn)巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】（1）《佛法大將沙利子.神通大師馬哈摩嘎喇那》，頁(yè)107-108。