第七章 與佛陀的對(duì)話

　　第七章 與佛陀的對(duì)話

　　佛陀與阿難達(dá)為指導(dǎo)別人而對(duì)話

　　如果有人將佛經(jīng)視為無(wú)聲、和諧的討論法的對(duì)話，那么整部經(jīng)藏事實(shí)上都是由阿難達(dá)與佛陀的對(duì)話所組成。佛陀開(kāi)示時(shí)，阿難達(dá)總是在場(chǎng)，只有少數(shù)不在場(chǎng)的情況，事后佛陀都會(huì)為他再重述一次。㈠

　　佛陀經(jīng)常第一阿難達(dá)提出教法的問(wèn)題，目的是為了阿難達(dá)的心靈成長(zhǎng)，或針對(duì)在場(chǎng)所有比庫(kù)而說(shuō)。對(duì)于聽(tīng)著而言，當(dāng)兩位專(zhuān)家在互相討論某個(gè)主題時(shí)，總是比獨(dú)自一人說(shuō)話更有激勵(lì)作用。因此，許多佛陀與阿難達(dá)之間的對(duì)話，都是為了指導(dǎo)別人而說(shuō)。

　　佛陀解釋阿難達(dá)的提問(wèn)

　　有幾次，當(dāng)佛陀來(lái)到某處時(shí)，他會(huì)藉由微笑，創(chuàng)造開(kāi)示的特殊機(jī)會(huì)。阿難達(dá)知道正覺(jué)者不會(huì)無(wú)辜微笑，立刻就了解到事有蹊蹺，便會(huì)詢問(wèn)佛陀為何微笑。于是，佛陀便詳細(xì)解釋過(guò)去發(fā)生在該處的一個(gè)本生故事。㈡

　　對(duì)話之中，由阿難達(dá)提出問(wèn)題的次數(shù)，遠(yuǎn)多于佛陀。例如，阿難達(dá)問(wèn)那種香氣不同于綻放的花朵，而會(huì)逆風(fēng)傳送。答案是：皈依三寶、持戒與布施者的戒香（AN 3:79）。

　　另一次，阿難達(dá)問(wèn)在僧團(tuán)中如何才能活得快樂(lè)。答案是：如果他自己持戒，但不責(zé)備別人不持戒；如果他注意的是自己，而非別人；如果他不擔(dān)心默默無(wú)聞；如果他能輕易地達(dá)到初禪至四禪；最后，如果他能成為阿拉漢。因此，到達(dá)圣者之道的第一步，是不批評(píng)別人或注意別人，只要求自己（AN 5:106）

　　阿難達(dá)問(wèn)：「什么是戒的目的與功德？」

　　佛陀回答：「為了免于自責(zé)與罪惡感，以及擁有正知�！�

　　阿難達(dá)又進(jìn)一步問(wèn)：「什么是正知的目的與功德？」

　　佛陀回答：「他能在善念與善行中得到喜悅，在進(jìn)步中感到快樂(lè)。并為進(jìn)一步的努力鋪路�！�

　　「那會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果？」

　　「他將體會(huì)到內(nèi)心的至樂(lè)，？入善與圓滿的喜悅，并因此產(chǎn)生深定與慧�！梗ˋN 10:1）

　　阿難達(dá)就這樣問(wèn)了許多佛法的觀點(diǎn)。

　　佛陀指正阿難達(dá)的見(jiàn)解

　　有時(shí)阿難達(dá)會(huì)向佛陀報(bào)告自己的一些見(jiàn)解讓世尊指正，世尊會(huì)接受或指正它們。

　　例如有次他去找佛陀，說(shuō)：「依我之見(jiàn)，世尊！善知識(shí)占了梵行的一半」。沒(méi)想到竟遭到佛陀反對(duì)：「別這么說(shuō)，阿難達(dá)！清凈的善知識(shí)不只占了梵行的一半，而是梵行的全部！」因?yàn)槿绻�他們不是以佛陀為最佳的善知識(shí)，為他們指出正道，那么那些梵行會(huì)是什么模樣呢？（SN45:2）

　　阿難達(dá)最著名的言論，應(yīng)該是他在《大緣經(jīng)》（Mabanidana Suttanta,DN 15）中的開(kāi)場(chǎng)白：「世尊，緣起甚深，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，它卻顯得再清楚不過(guò)。」再次，遭到佛陀反對(duì)：「不是這樣，阿難達(dá)，不是這樣！這個(gè)緣起的本質(zhì)與外表都甚深，它真的難以洞見(jiàn)。由于眾生不了解與洞見(jiàn)這個(gè)原則，因此才被困在生死輪回中，找不到解脫的方法�！谷缓蠓鹜右愿鞣N角度為阿難達(dá)解釋緣起。

　　佛陀以譬喻為阿難達(dá)解說(shuō)佛法

　　有一次，阿難達(dá)看見(jiàn)一個(gè)弓箭手表演特殊的技法。他告訴佛陀這令他印象非常深刻——由于阿難達(dá)來(lái)自武士階級(jí)，原本就偏好這類(lèi)武藝表演。佛陀便以譬喻因勢(shì)利導(dǎo)，而說(shuō)了解、洞見(jiàn)四圣諦，比用一支箭射穿頭發(fā)七次更難（SN 56:45）。

　　另一次個(gè)記載說(shuō)，阿難達(dá)有次看見(jiàn)佛陀的一個(gè)弟子——著名的婆羅門(mén)生聞（Janussoni）,獨(dú)自駕駛他閃亮的白馬車(chē)。他聽(tīng)到人們大聲贊嘆，說(shuō)那馬車(chē)是所有馬車(chē)?yán)镒钇�亮的。阿難達(dá)向佛陀報(bào)告此事，并問(wèn)他根據(jù)佛法，人們?nèi)绾蚊枋鲎罴训鸟R車(chē)。佛陀使用許多譬喻，詳細(xì)解釋通往涅槃的車(chē)乘：

　　信與慧是拉車(chē)的動(dòng)物，慚愧是煞車(chē)，智是韁繩，正念是車(chē)夫，戒是瓔珞，禪定是車(chē)軸，精進(jìn)是車(chē)輪，平等心是車(chē)轅，出離是底座；慈愛(ài)、不害與獨(dú)處是武器，忍辱則是它的盔甲。（SN 45:4）

　　原注

　　㈠但佛陀有很多開(kāi)示顯然并未被記錄下來(lái)，例如，他詳細(xì)地解說(shuō)了許多次的次第論：在他最后那段日子，也有許多次只有標(biāo)題被提到。

　�、嬗嘘P(guān)于此的例子，出現(xiàn)在MN 81,MN83,AN5:180,以及jat.440。