第二章 阿難達(dá)的聲望

　　第二章 阿難達(dá)的聲望

　　在巴利藏經(jīng)中，出現(xiàn)許多次對(duì)阿難達(dá)的贊嘆。

　　擅長(zhǎng)說法的老師

　　例如，有一次薩羅國(guó)(Kosala)的巴謝那地王（Pasenadi）會(huì)見阿難達(dá)尊者，并詢問他正確身、語(yǔ)意行的標(biāo)準(zhǔn)。阿難達(dá)以一貫的穎慧回答，國(guó)王聽了很高興，就送他一件貴重的衣服。之后，阿難達(dá)向世尊稟報(bào)這次會(huì)面，于是佛陀對(duì)全體比庫(kù)大眾說：

　　比庫(kù)們！這是高沙喇國(guó)巴謝那地王的收獲，他很幸運(yùn)能得到會(huì)見與供養(yǎng)阿難達(dá)的機(jī)會(huì)。（MN88）

　　阿難達(dá)是個(gè)擅長(zhǎng)說法的老師，因此在佛陀覺得自己身體不適的場(chǎng)合，會(huì)毫不遲疑地請(qǐng)他代替，此事發(fā)生在咖畢喇瓦土城(Kapilavatthu)佛陀與釋迦族的親屬之間。

　　當(dāng)釋迦族要啟用一間新別墅時(shí)，他們邀請(qǐng)佛陀與比庫(kù)們?cè)谀抢锒冗^首夜，為那個(gè)地方祝福。佛陀在那里說法許多個(gè)夜晚，然后對(duì)阿難達(dá)說：「阿難達(dá)！對(duì)釋迦族人說弟子修道的進(jìn)階訓(xùn)練。我背痛，需要休息一下�！�

　　于是，阿難達(dá)對(duì)行者的完整修行做了詳細(xì)的說明，從基本的戒律到究竟的阿拉漢果智。當(dāng)結(jié)束時(shí)，佛陀站起來說：「薩度(sadhu)，阿難達(dá)，薩度(sadhu)！你已針對(duì)聲聞的進(jìn)階訓(xùn)練，為釋迦族做了一次杰出的開示。」

　　好幾次阿難達(dá)說法時(shí)，佛陀并不在場(chǎng)。習(xí)慣上，佛陀有時(shí)會(huì)先做一段簡(jiǎn)短而扼要的開示，然后就起身回房，似乎要讓比庫(kù)們自行梳理他話中的意義。這時(shí)，比庫(kù)們會(huì)去找博學(xué)多聞的長(zhǎng)老，請(qǐng)他們?cè)敿?xì)解釋佛陀謎一樣的談話。

　　通常他們會(huì)先去找「論議第一」的馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)尊者，如果他不在，就會(huì)去找阿難達(dá)，「因?yàn)榘㈦y達(dá)尊者受大師與睿智道友們的贊嘆」。然后，阿難達(dá)就會(huì)完整的解釋佛陀開示，事后比庫(kù)們會(huì)將阿難達(dá)的話告知佛陀。佛陀總是會(huì)說：

　　比庫(kù)們！阿難達(dá)是智者，深入法義。如果那么問我這件事，我的回答就將會(huì)和阿難達(dá)一樣，就是那個(gè)意思，你們應(yīng)將他牢記在心。（見SN 35:116,117;AN 10:115）

　�。ǚǎ┑幕�化身

　　阿難達(dá)通達(dá)「法」的程度，佛陀甚至稱他為「法」的活化身。有一次，一個(gè)在家弟子問佛陀，在他對(duì)「佛」與「僧」禮敬后，他應(yīng)如何禮敬「法」——當(dāng)時(shí)「法」尚未被記錄在書籍中。佛陀回答：「善男子！如果你想禮敬『法』，就去禮敬佛法司庫(kù)——阿難達(dá)�！�

　　于是，在家弟子邀請(qǐng)阿難達(dá)應(yīng)供，并供養(yǎng)他一疋貴重的布料。阿難達(dá)將它獻(xiàn)給沙利子，沙利子則又轉(zhuǎn)獻(xiàn)給佛陀，因?yàn)橹挥兴�才是諸福之因（Jat.196）。

　　另一次，阿難達(dá)回答完佛陀的問題而離開之后，佛陀告訴其它比庫(kù)：

　　阿難達(dá)雖然還是個(gè)有學(xué)者，但要找到智能和他一樣相同者，并不容易。（AN3:78）

　　在世尊般涅槃前不久，他說：

　　就像剎帝利、婆羅門、吠舍與沙門見到轉(zhuǎn)輪圣王很喜歡，比庫(kù)、比庫(kù)尼、近事男(upasaka)與近事女(upasika)對(duì)阿難達(dá)也是如此。如果有四眾之一去見阿難達(dá)，單是他的風(fēng)采，就會(huì)帶給他們喜悅。當(dāng)他說法時(shí)，他們則會(huì)因?yàn)樗�的話而喜悅。�?dāng)阿難達(dá)恢復(fù)靜默事，他們則猶嫌不足。（DN16）

　　沒有敵人的人

　　鑒于如此眾多的贊譽(yù)與欣賞，不難想象阿難達(dá)背后所遭遇的嫉妒與憎恨一定也不少，不過事實(shí)并非如此，因?yàn)榘㈦y達(dá)是個(gè)沒有敵人的人。這樣稀有的好事絕非偶然，他在許多前世就已是如此。阿難達(dá)畢生對(duì)佛法的投入如此徹底，名聲根本無法觸及他或令他驕傲。

　　他知道這些好處都是拜佛法之賜，秉持這樣的態(tài)度，他的內(nèi)心毫無驕傲與自滿。不驕傲的人沒有敵人，也不會(huì)遭人嫉妒。如果有人如阿難達(dá)同父異母兄弟阿奴盧塔(Anuruddha)，避開一切社交而完全轉(zhuǎn)向內(nèi)在，那么沒有敵人就很容易。

　　但阿難達(dá)夾在佛陀與他的眾多信徒之間，經(jīng)常將自己暴露在心胸狹隘者的敵意與憎恨之下。因此，他沒有敵人、對(duì)手。沖突與緊張的生活，可說是近乎奇跡。這真的是阿難達(dá)獨(dú)一無二的特質(zhì)。

　　受到同修比庫(kù)告誡或批評(píng)的例子

　　雖然阿娜也曾遭到善意的批評(píng)，或偶爾受到告誡，但那是截然不同的兩回事。為了改變個(gè)人的行為，友善的提醒或警告，或甚至是實(shí)質(zhì)的責(zé)備，都有助于達(dá)到更高的凈化。

　　如果認(rèn)真看待，這種批評(píng)將能帶來更多內(nèi)在的清明，以及他人更高的尊敬。但阿難達(dá)受到告誡的例子，大多是社會(huì)行為或戒律的小細(xì)節(jié)。它們很少觸及自我凈化的事，以及他對(duì)法義的理解。茲舉例如下。

　　不得為自己烹煮

　　有一次，當(dāng)佛陀深為胃脹所苦時(shí)，阿難達(dá)為他煮稀飯，之前這么做都有效。

　　佛陀告誡他：「對(duì)沙門來說，不宜在屋里準(zhǔn)備食物�！乖诖耸轮�后，佛陀便制定一條比庫(kù)不得為自己烹煮的戒（Vin.1:210_11）。阿難達(dá)從那時(shí)起便謹(jǐn)遵此戒，因?yàn)樗�完全了解�?duì)于真實(shí)此戒而言他的必要性。

　　去村莊須著三衣

　　有一次，阿難達(dá)去托缽事未穿桑喀帝（sanghati，重復(fù)衣）。同修比庫(kù)提醒他注意佛陀所制的戒，比庫(kù)去村莊時(shí)一定得穿三衣。阿難達(dá)衷心接受，并解釋他只是忘了。由于這兩件事，都和簡(jiǎn)單的戒律有關(guān)，因此很快就解決了（Vin.1:298）。

　　如阿難達(dá)這樣擁有最杰出記憶力的人，還是可能忘記一些事，那是因?yàn)槿肓髡卟?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的緣故。然而，佛陀要求比庫(kù)們要時(shí)時(shí)專注與日常生活的小細(xì)節(jié)，因?yàn)楦�高�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)修行就是建立在這樣的戒律基礎(chǔ)上。者有助于消除純粹智力上的理解與我慢。

　　須注意他人貪著于己的危險(xiǎn)

　　另一種針對(duì)阿難達(dá)的批評(píng)，是馬哈咖沙巴尊者所作的兩個(gè)例子。

　　有一次，阿難達(dá)請(qǐng)馬哈咖沙巴陪他去尼眾道場(chǎng)為比庫(kù)尼開示。起初馬哈咖沙巴有些遲疑，后來還是同意了。當(dāng)開示結(jié)束時(shí)，一位任性的比庫(kù)尼責(zé)怪馬哈咖沙巴作了所有談話，而未讓阿難達(dá)說一句話。她說那就猶如賣針的小販想賣針給制針的人一樣。

　　阿難達(dá)乞求馬哈咖沙巴原諒她，但馬哈咖沙巴回答，阿難達(dá)應(yīng)有所約束，否則僧團(tuán)(sangha)就會(huì)開會(huì)檢討他的行為（SN 16:10）.馬哈咖沙巴希望這次責(zé)備能提醒阿難達(dá)，在他熱衷于教導(dǎo)比庫(kù)尼佛法時(shí)，別忽略了個(gè)人貪著的危險(xiǎn)。這個(gè)批評(píng)無疑對(duì)阿難達(dá)的未來很有幫助。

　　須照顧新出家者的道心

　　第二件事發(fā)生在佛陀入滅后不久，三十位阿難達(dá)的弟子舍戒還俗時(shí)。馬哈咖沙巴責(zé)備阿難達(dá)并未照顧好這些年輕人。他和他們一起去游行，而他們當(dāng)時(shí)都仍無法自制，飲食無度，缺乏正念、正知。因此，馬哈咖沙巴捉他是個(gè)「踐踏新糧，破壞施主信心，徒眾正在分崩離析者」。最后，馬哈咖沙巴說：「這個(gè)年輕人真是不知道他自己的分寸�！耿�

　　對(duì)這個(gè)更為嚴(yán)厲的指責(zé)，阿難達(dá)只是回答他頭上都已長(zhǎng)出灰發(fā)，而馬哈咖沙巴卻還稱他為「年輕人」。也許在這情況中，阿難達(dá)高估了自己的能力，而低估弟子們的世俗習(xí)氣。阿難達(dá)并沒有為自己辯護(hù)，畢竟他還不是阿拉漢，仍有些煩惱習(xí)氣，他只是對(duì)批評(píng)的方式有些意見。

　　然而，如馬哈咖沙巴這樣的阿拉漢，一定知道何種批評(píng)形式對(duì)阿難達(dá)最有幫助。無論如何，馬哈咖沙巴在這兩個(gè)例子中責(zé)備阿難達(dá)，都是出于對(duì)他的關(guān)愛，他們之間一直都維持著絕佳的關(guān)系。

　　須注意自己的覺悟

　　另一個(gè)伍達(dá)夷（Udayi）比庫(kù)，曾批評(píng)阿難達(dá)如下。

　　阿難達(dá)曾問世尊，他的聲音會(huì)在宇宙中傳多遠(yuǎn)。世尊回答，諸佛是不可測(cè)度的，可以傳得比一千世界（含一千日、一千天、一千梵界）遠(yuǎn)，甚至比三千世界更遠(yuǎn)。他們可以放光穿越那一切世界，和聲音一起到達(dá)住在那里的所有眾生。

　　阿難達(dá)對(duì)于這樣的描述感到很高興，它無所不攝并超越一切層面，他因此叫道：「我真是幸運(yùn)，有個(gè)如此具大勢(shì)力的無上師！」伍達(dá)夷(Udayi)駁斥他：「阿難達(dá)吾友，你的大師具大勢(shì)力，與你何干？」

　　這些話是個(gè)嚴(yán)厲的指控：阿難達(dá)一直都只看到佛陀個(gè)人，而忽略了他的真舍利(sarira)益——自己的覺悟。佛陀立即站在阿難達(dá)這邊，說：

　　不是這樣，伍達(dá)夷，不是這樣，伍達(dá)夷！如果阿難達(dá)未得完全解脫就死了，因?yàn)樗�心的清凈，他�?huì)七次成為天王，或七次成為南贍部州之王。但是，伍達(dá)夷！阿難達(dá)會(huì)在此世就證得究竟解脫。（AN3:80）

　　佛陀在阿難達(dá)面前作這樣的預(yù)言，顯示對(duì)他的信心。佛陀知道阿難達(dá)并不會(huì)因?yàn)閷?duì)佛語(yǔ)的廣大知識(shí)，而疏于修行。這番話也顯示出佛陀發(fā)現(xiàn)，藉由安慰阿難達(dá)的努力與精進(jìn)，來保護(hù)他免于自責(zé)或他人的責(zé)備是有效的，將能為阿難達(dá)在此世帶來最高的成就。如來只有在一個(gè)人表現(xiàn)得非常誠(chéng)懇而非輕忽時(shí)，才會(huì)如此宣示。

　　佛陀對(duì)阿難達(dá)的告誡

　　佛陀主動(dòng)對(duì)阿難達(dá)的告誡只有一次，也是最重要的。㈡

　　應(yīng)避免沉溺于閑談

　　佛陀指示阿難達(dá)去監(jiān)督給比庫(kù)們做衣服的布料分配，阿難達(dá)圓滿地完成這項(xiàng)任務(wù)。佛陀稱贊他很謹(jǐn)慎，并告訴其它比庫(kù)阿難達(dá)很會(huì)縫衣服，它會(huì)作好幾種縫邊。對(duì)好的比庫(kù)來說，為衣服縫邊有其必要，這樣它們才不會(huì)從邊緣磨損，能使他免于遭到粗心毀損施主供養(yǎng)的指控（Vin.1:287）。

　　之后，當(dāng)佛陀住在他的故鄉(xiāng)附近時(shí)，他看見寺院準(zhǔn)備了許多席位，就問阿難達(dá)是否有許多比庫(kù)住在那里。阿難達(dá)證實(shí)這點(diǎn)，并補(bǔ)充說：「世尊！現(xiàn)在是準(zhǔn)備我們衣服的時(shí)候。」

　　在此阿難達(dá)是針對(duì)佛陀的指示，一個(gè)比庫(kù)應(yīng)妥善照顧自己的衣服。然而，阿難達(dá)似乎安排某種形式的裁縫班，以教導(dǎo)同修比庫(kù)們這項(xiàng)受到贊揚(yáng)的裁縫技藝，可能因此才有共同的夜間裁縫時(shí)間。

　　阿難達(dá)并未考慮到，這會(huì)演變成如家庭聚會(huì)般的談話時(shí)間，比庫(kù)們可能因此而沉溺與閑談①。唯恐比庫(kù)落入世俗社交的危險(xiǎn)，因此佛陀對(duì)此所了嚴(yán)正的聲明：

　　喜歡社交，或在伙伴關(guān)系中得到喜悅或滿足，或喜歡親密，或因而高興，這種比庫(kù)不應(yīng)受到贊嘆。受贊嘆的比庫(kù)，應(yīng)隨其意愿達(dá)到出離的喜悅、獨(dú)居的喜悅、平靜的喜悅與覺醒的喜悅，但在群聚時(shí)，這是無法成辦的。

　　凡是樂于社交者，到無法達(dá)到只有在獨(dú)居時(shí)才能獲得的喜悅。即使那樣的人能入定，成就也是不穩(wěn)固的，很容易就動(dòng)搖與失去。對(duì)于喜好伙伴關(guān)系的人而言，要達(dá)到究竟解脫可說是困難重重。因此，凡人在接受勸誡時(shí)說，任何一個(gè)執(zhí)取的對(duì)象，都會(huì)因?yàn)樗鼉?nèi)在的無常而造成痛苦。這是「法」的普遍性。

　　佛陀接著對(duì)阿難達(dá)詳說修行之道。因?yàn)榘㈦y達(dá)具有深厚的定根，所以佛陀沒有提到八正道的前七項(xiàng)，而是從第八項(xiàng)的正定開始。他在此詳細(xì)解釋最高目標(biāo)——滅受想定，并強(qiáng)調(diào)只有在獨(dú)處中，藉由努力調(diào)心才可能達(dá)到這目標(biāo)。

　　陶壺的比喻

　　我們可以說佛陀利用事實(shí)的與個(gè)人的這兩種方法，幫助阿難達(dá)一次徹底斬?cái)嗍Ｓ嗟氖浪琢?xí)氣。最后他以這比喻作為結(jié)論：

　　因此，阿難達(dá)！為了你長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益與快樂，要對(duì)我保持善意，而非敵意。我不會(huì)像陶工對(duì)待未燒制的陶胚般對(duì)待你。我會(huì)對(duì)你反復(fù)勸誡，阿難達(dá)，反復(fù)考驗(yàn)。只要是夠健全的人，就能經(jīng)得起考驗(yàn)。

　　如果有人看過《甘塔拉本生》（Gandhra Jataka, Jat.406）,就會(huì)比較容易了解這個(gè)比喻，它談到阿難達(dá)的過去世。

　　他曾經(jīng)是個(gè)國(guó)王，后來放棄王位出家，菩薩也是如此。有一天，第一位沙門——未來的阿難達(dá)，被人發(fā)現(xiàn)儲(chǔ)存少量調(diào)味的食鹽，那違反沙門清貧的規(guī)定。

　　菩薩指責(zé)他說：「你以放棄王國(guó)的一切財(cái)富，但現(xiàn)在又開始儲(chǔ)存食物�！惯@個(gè)沙門因此不悅。他回答，一個(gè)人不該以責(zé)備的方式傷害另一個(gè)人；不該以粗暴的言語(yǔ)責(zé)備，猶如以鈍刀去切割東西。

　　菩薩回答：「朋友之間說話，不應(yīng)像陶工處理未燒制的脆弱陶胚。朋友應(yīng)可以責(zé)備，因?yàn)橹挥型高^反復(fù)勸誡與持續(xù)建設(shè)性的批評(píng)，，才能給予對(duì)方陶土燒制后的堅(jiān)硬度�！孤犕曛�后，這個(gè)沙門請(qǐng)求菩薩原諒，并懇請(qǐng)他出于慈悲，持續(xù)地引導(dǎo)他。

　　因?yàn)樘掌髟诋?dāng)時(shí)是常見的商品，陶壺的比喻在那個(gè)時(shí)代是易于了解，它暗指敏感度與需要小心處理。因?yàn)樘展つ锰张咄翂貢r(shí)，需要小心翼翼地用雙手捧著，以防破掉。然后，在過火之后，他會(huì)反復(fù)測(cè)試它，看看是否有瑕疵或裂痕等，并只有在燒制良好的情況下，才會(huì)使用它。他會(huì)一再輕敲它，直到聲音通過測(cè)試為止。同樣地，只有健全的人——具有杰出特質(zhì)者，才能達(dá)到阿拉漢的道與果。

　　在那個(gè)過去世中，菩薩的責(zé)備很有成效，它引領(lǐng)阿難達(dá)——那個(gè)沙門——到達(dá)梵界。這一次，在他們的最后世中，它也很有成效，因?yàn)榘㈦y達(dá)高興地接受批評(píng)，虛心、認(rèn)真地對(duì)待它，并遵循它，直到完全滅苦為止。

　　原注

　　㈠SN 16:11.見本書第一部.第七章<與同修比庫(kù)的關(guān)系>，頁(yè)97-99。馬哈咖沙巴稱阿難達(dá)為「年輕人」這件事，似乎和指示傳統(tǒng)里稱阿難達(dá)和佛陀同一天出生的說法矛盾；果真如此，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)是個(gè)八十歲的老人，不太需要指著幾根灰白的頭發(fā)，證明他自己不再年輕。

　　㈡接下來的內(nèi)容摘錄自MN 122.見《大空經(jīng)》（The Greater Discourses on Voidness,BPS,WheelNO,87,1982）。

　　譯注

　�、僭凇肚鍍舻勒摗酚辛信e三十二種「無用的談?wù)摗�，例如食物論、床室論、女論、男論、世俗學(xué)說等，比庫(kù)談?wù)撨@些會(huì)妨礙修行。而比庫(kù)可以談?wù)摰挠惺�種事，例如少欲、知足、遠(yuǎn)離煩惱、無著、精勤、戒、定、慧、解脫、解脫知見。