第八章 阿難達(dá)的前世

　　第八章 阿難達(dá)的前世

　　須摩那鳩馬喇發(fā)愿成為侍者

　　阿難達(dá)的在過(guò)去十萬(wàn)劫前蓮華上佛座下，發(fā)愿成為大弟子。蓮華上佛是住在漢沙瓦低（Hamsabati）王城的難達(dá)王之子，其弟是須摩那鳩馬喇（Sumanakumara）太子，統(tǒng)治一片其父賜封的采邑。

　　有一次，蓮華上佛和十萬(wàn)名比庫(kù)隨從住在首都時(shí)，須摩那鳩馬喇奉父親之命前往邊境平亂。當(dāng)返回首都時(shí)，父親要封賞他，他選擇邀請(qǐng)佛陀與僧團(tuán)(sangha)到自己的城市，在三個(gè)月的雨安居期間供養(yǎng)他們。

　　太子對(duì)佛陀的侍者須摩那（Sumana）比庫(kù)印象非常深刻，在安居期間特別仔細(xì)觀察他。三個(gè)月結(jié)束時(shí)，他虔誠(chéng)供養(yǎng)佛陀與僧團(tuán)一切資具，頂禮佛足，并將功德回向發(fā)愿，希望未來(lái)能在一位正自覺(jué)者座下成為其侍者。佛陀觀察未來(lái)而告訴他，他的愿望會(huì)在十萬(wàn)劫后茍答馬佛(Gotama)的教團(tuán)中實(shí)現(xiàn)。據(jù)說(shuō)從那天起，須摩那鳩馬喇就感覺(jué)到，他已手持衣缽走在茍答馬(Gotama)的身后。

　　本生故事中的阿難達(dá)

　　在本生故事中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)阿難達(dá)早期化身的重要特色。在這些故事中，最引入注目的是阿難達(dá)和菩薩——未來(lái)佛陀之間非常密切的關(guān)系。他通常是菩薩的兄弟、兒子、父親、助手、同僚或朋友。在此所舉前世的三個(gè)例子，強(qiáng)調(diào)他自己圓滿德行所作的努力。完整檢視他的前世可以看出，他只有幾次是天神或動(dòng)物，大多數(shù)是人。相形之下，阿奴盧塔(Anuruddha)幾乎都是天神，而迭瓦達(dá)答(Devadatta)則經(jīng)常是動(dòng)物。

　　放下欲望的國(guó)王，成為梵天

　　阿難達(dá)與菩薩是出生于賤民階級(jí)的堂兄弟，他們?cè)跓熝瑦撼舻牡胤焦ぷ鳌�為了避免受人輕視，他們偽裝成年輕的婆羅門(mén)，去德咖西羅（Takkasila）的大學(xué)學(xué)習(xí)。后來(lái)身分被識(shí)破，遭到同學(xué)的痛打，一位睿智而善良的人出面阻止，并建議他們出家成為沙門(mén)。

　　他們遵從這建議，但由于欺騙的惡業(yè)，命終后轉(zhuǎn)生為一只雌鹿的后代，他們形影不離，最后一起死在獵人的箭下。在下一世中，他們成為鷹，并再次被獵人射殺。

　　自此之后，他們低于人道的轉(zhuǎn)生便結(jié)束了。阿難達(dá)轉(zhuǎn)生為王子，菩薩則是皇家教士的兒子。從世俗的眼光來(lái)看，阿難達(dá)的地位較高，但菩薩則天賦異稟；他能記得上述全部三世，而阿難達(dá)則只記得他身為賤民那一世。

　　菩薩在十六歲時(shí)，成為精進(jìn)修行的沙門(mén)，而阿難達(dá)則成為國(guó)王。之后，菩薩去拜訪國(guó)王，請(qǐng)贊嘆出家之樂(lè)，并解釋世俗生活的不圓滿（苦）。阿難達(dá)承認(rèn)他了解這點(diǎn)，但仍無(wú)法放下欲望，他的執(zhí)著就如大象深陷在沼澤中。

　　因此，菩薩建議他，即使身為國(guó)王也能持戒，例如，可免收不公平的稅金，并支持沙門(mén)與教士。反之，當(dāng)他情欲高漲時(shí)，他應(yīng)想到母親：在他身為嬰兒完全無(wú)助時(shí)，若無(wú)母親的照顧，他永遠(yuǎn)無(wú)法成為國(guó)王。于是，阿難達(dá)下定決心成為沙門(mén)，后來(lái)兩人都達(dá)到梵界的成就。（Jat.498）

　　一錢(qián)國(guó)王，出家為沙門(mén)

　　菩薩雖然生為貧窮的勞工，卻努力維持伍波薩他(uposatha，布薩)。㈡由于這個(gè)善果，他轉(zhuǎn)生為國(guó)王。阿難達(dá)在他的王國(guó)中，是個(gè)貧窮的運(yùn)水工，所有的財(cái)產(chǎn)只有一個(gè)錢(qián)幣而已，他將它藏在某處的一塊石頭下。

　　當(dāng)人們?cè)诔抢锱e行節(jié)慶時(shí)，運(yùn)水工的妻子勸他好好享受，并問(wèn)他是否有錢(qián)，他說(shuō)有一個(gè)錢(qián)幣，但遠(yuǎn)在十二里外。她請(qǐng)他去拿，并說(shuō)她自己也存了一樣的金額，他們可以用那些錢(qián)購(gòu)買(mǎi)花、香與飲料。阿難達(dá)頂著正午的酷熱出發(fā)，期待歡度節(jié)慶。當(dāng)經(jīng)過(guò)王宮庭院時(shí)，口中唱著歌，國(guó)王看見(jiàn)了，就問(wèn)他為什么如此高興。他回答因?yàn)楸粺崆械挠�望所�?qū)使，并未注意到天氣炎熱，并說(shuō)出自己的故事。

　　國(guó)王問(wèn)他寶藏有多少：是十萬(wàn)件嗎？當(dāng)他最后得知只有一個(gè)錢(qián)幣時(shí)，他大聲說(shuō)阿難達(dá)不該頂著酷暑走路，它會(huì)給他相同的錢(qián)幣。阿難達(dá)回答，他很感謝，因?yàn)槿绱司陀袃蓚�(gè)錢(qián)幣了。

　　于是國(guó)王給他兩個(gè)錢(qián)幣，但阿難達(dá)說(shuō)他仍會(huì)取回自己的錢(qián)幣。國(guó)王激動(dòng)起來(lái)，便提高贈(zèng)予到百萬(wàn)，甚至總督的職位，但阿難達(dá)仍不放棄自己的錢(qián)幣。只有當(dāng)國(guó)王將一半的王國(guó)分給他時(shí)，他才同意。這王國(guó)便一分為二，而阿難達(dá)則被稱(chēng)為「一錢(qián)國(guó)王」。

　　有一天，這兩個(gè)國(guó)王去打獵。當(dāng)他們累了時(shí)，菩薩將頭靠在朋友的膝上，就睡著了。這時(shí)阿難達(dá)竟想殺死國(guó)王而獨(dú)吞天下，正要拔劍時(shí)，想到自己原本只是個(gè)鄉(xiāng)巴佬，蒙受?chē)?guó)王隆恩，竟會(huì)生起如此的邪念。于是又收劍入鞘，但那欲望卻一再地生起。

　　一想到這個(gè)難以遏制的想法，可能會(huì)讓自己做出蠢事，于是他拋開(kāi)劍，搖醒國(guó)王，頂禮他并請(qǐng)求原諒。菩薩原諒他，并說(shuō)阿難達(dá)可擁有整個(gè)王國(guó)，他會(huì)滿足于作阿難達(dá)的總督。但阿難達(dá)說(shuō)他已打消權(quán)力欲望，想要出家成為沙門(mén)。他已看到欲望的因，以及它如何增長(zhǎng)，如今想將它徹底根除。之后他去喜馬拉雅山禪修，而菩薩則繼續(xù)留在世間。（Jat.421）

　　貪婪的國(guó)王，成為菩薩盟友

　　菩薩是巴拉納西國(guó)（Benares）正直的國(guó)王，他修持王德：布施、持戒，并遵守伍波薩他日。那時(shí)有個(gè)大臣不斷想染指后宮的妃子，當(dāng)被逮捕時(shí)，仁慈的國(guó)王赦免他的死刑，只是放逐他，并準(zhǔn)許他帶著家眷與財(cái)富同行。之后，這位大臣遷往鄰國(guó)王宮，成為國(guó)王的心腹，他告訴國(guó)王可以輕易占領(lǐng)巴拉納西，因?yàn)槟菄?guó)王太仁慈了。

　　但鄰國(guó)的國(guó)王阿難達(dá)很懷疑，因?yàn)樗�相�?dāng)清楚巴拉納西國(guó)的權(quán)勢(shì)與力量。這個(gè)大臣建議他可以破壞巴拉納西國(guó)的一個(gè)村莊作實(shí)驗(yàn)，如果有人被逮捕，國(guó)王甚至可能酬賞罪犯。果不其然，當(dāng)搶匪被帶到菩薩面前并哭訴他們是迫于饑餓時(shí)，國(guó)王竟發(fā)錢(qián)給他們。

　　這使阿難達(dá)相信奸臣的話是真的，于是便出兵巴拉納西。菩薩軍隊(duì)的主將保護(hù)王國(guó)，但菩薩說(shuō)他不想成為傷害他人的因。如果其他國(guó)王想要巴拉納西國(guó)，他便會(huì)送給他。于是他讓阿難達(dá)逮捕他，并關(guān)入牢內(nèi)。

　　菩薩在獄中對(duì)貪婪的國(guó)王阿難達(dá)修慈悲觀，此時(shí)阿難達(dá)正陷入狂熱與罪惡的陷阱中。最后阿難達(dá)請(qǐng)求菩薩原諒，并歸還王國(guó)，發(fā)誓永遠(yuǎn)做他的盟友。菩薩重回王座，并對(duì)大臣們說(shuō)不害的功德與福報(bào)，他說(shuō)因?yàn)楹颓致哉弑３趾推�，�?shù)百人得以免于戰(zhàn)死沙場(chǎng)。然后，他放棄王位，出家成為沙門(mén)，并達(dá)到梵界的成就。而阿難達(dá)，則繼續(xù)當(dāng)國(guó)王。（Jat.282）

　　原注

　　㈠此事出自《增支部.是第一品》（AN comy.too Etadaggavagga）的注釋。

　　㈡伍波薩他(uposatha)日是特殊的宗教儀式，大伍波薩他(uposatha)是在陰歷的滿月與新月日舉行，此時(shí)比庫(kù)們合誦別解脫戒，在家佛教徒則誦另外的戒，聆聽(tīng)開(kāi)示，并修禪。小伍波薩他(uposatha)則在兩個(gè)半月日舉行。此事記載于：AN 8:20;Ud. 5:5; Vin.2:236-37。