第七章 佛陀般涅槃前后

　　第七章 佛陀般涅槃前后

　　佛陀入滅時(shí)，阿奴盧塔尊者在場(chǎng)，此事記載于，《大般涅槃經(jīng)》（Mabaparinibbana,Sutta,DN 16;SN 6:15),他在處理頓失依怙的僧團(tuán)事務(wù)中，扮演了重要的角色。

　　親見(jiàn)佛陀般涅槃

　　當(dāng)大師知道自己即將入滅時(shí)，他依序進(jìn)入完整的禪定，最后達(dá)到滅盡定 ①。那時(shí)，阿難達(dá)(ananda)對(duì)阿奴盧塔(Anuruddha)說(shuō)：“尊者！世尊已般涅槃。” 但具有天眼的阿拉漢阿奴盧塔，能識(shí)別佛陀進(jìn)入的是何種禪定，因此糾正這位比較年輕的比庫(kù)：

　　“不是這樣，阿難達(dá)吾友！世尊尚未般涅槃，他是在滅盡定中”

　　之后，佛陀從滅盡定中出定，將心反向依序?qū)С龈鲗哟蔚亩U定，直到初禪，然后再?gòu)某醵U依序進(jìn)入第四禪，在第四禪中進(jìn)入無(wú)余涅槃②。

　　當(dāng)佛陀完全入滅時(shí)，大梵天③與三十三天的沙咖天帝，都以宣說(shuō)無(wú)常法的偈(gatha)來(lái)禮敬佛陀④。第三位說(shuō)話的是阿奴盧塔，他的偈(gatha)是：

　　凈滅諸貪欲，

　　心安救濟(jì)者，

　　得證般涅槃，

　　牟尼寂滅時(shí)。

　　決定心不動(dòng)，

　　善忍諸痛苦，

　　猶如燈火滅，

　　心解脫亦然。

　　勸戒大眾不要悲傷

　　許多隨侍在側(cè)的比庫(kù)們，都對(duì)大師之死感到悲傷與哭泣，但阿奴盧塔則以無(wú)常的提示來(lái)勸戒他們：“請(qǐng)停止吧，朋友門！不要悲傷，不要哭泣！難道世尊不曾說(shuō)過(guò)，一切所親與所愛(ài)的事物，一定都會(huì)變化、分開(kāi)與離散嗎？一切都會(huì)成、住、異、滅，怎么可能說(shuō)： 希望它不會(huì)消散！

　　他還告訴比庫(kù)們，天神們也在哭泣： 有些存有世俗之心的天神，頭發(fā)凌亂地在哭泣，或高舉雙手在哭泣；他們哭倒在地上，來(lái)回滾動(dòng)并悲嘆：“ 世尊太早般涅槃了！無(wú)上士太早般涅槃了！世間之眼太早從我們眼前消失了！” 但他也說(shuō)，那些已離欲的天神，側(cè)保持正念、正知，只是思維：“諸行無(wú)常，豈有例外？”

　　處理佛陀的葬禮事宜

　　阿奴盧塔與阿難達(dá)徹夜守侯在大師身旁。到了早上，阿奴盧塔請(qǐng)阿難達(dá)向臨村古西那拉(Kusinara，古譯：拘尸那羅)的施主門宣布世尊入滅的消息。他們立即聚集并準(zhǔn)備葬禮的火堆，然而當(dāng)八位壯漢試圖將遺體抬到火堆上，卻如何也抬不起來(lái)。于是他們?nèi)��?wèn)阿奴盧塔尊者，為什么無(wú)法搬動(dòng)遺體。

　　阿奴盧塔告訴他們，是因?yàn)樘焐駛兿胍�一個(gè)不一樣的葬禮，并解釋他們的意圖，結(jié)果一切正如這些天神所愿。⑤

　　關(guān)于荼毘的過(guò)程，居士們則轉(zhuǎn)而去尋求阿難達(dá)尊者的建議。由此可看出，這兩位同父異母的兄弟各有所長(zhǎng)：阿奴盧塔精通另一世界的事情，而阿難達(dá)則善于處理實(shí)際的事務(wù)。

　　參與第一次教法結(jié)集

　　在佛陀涅槃后，僧團(tuán)的指導(dǎo)工作并未落在他的近親，如阿拉漢阿奴盧塔的身上。佛陀并未提名任何的繼承人，但比庫(kù)與居士門都自然地將尊敬的焦點(diǎn)放在馬哈咖沙巴尊者身上。他召集五百位阿拉漢比庫(kù)，對(duì)佛陀的教法進(jìn)行了第一次結(jié)集。

　　在會(huì)議召開(kāi)之前，阿難達(dá)尊者尚未證得阿拉漢果，這將使得他無(wú)法參與結(jié)集。以阿奴盧塔(Anuruddha)為首的長(zhǎng)老比庫(kù)門，因此勸他下定決心，努力斷除最后的煩惱，證入究竟解脫。阿難達(dá)在很短的時(shí)間內(nèi)就獲得成就，故能在會(huì)議中以阿拉漢的身份加入其他長(zhǎng)老。在這次集會(huì)中，他送出許多教法，畢竟他在所有比庫(kù)中是“多聞第一”者。

　　以這樣的方式，阿奴盧塔幫助同父異母的弟弟達(dá)到解脫的目標(biāo)，不只對(duì)僧團(tuán)有益，且對(duì)于一切追求解脫之道者都有益。

　　此事即使到了今日，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，依然是一大福音。根據(jù)《長(zhǎng)部》的注釋，阿奴盧塔自己在結(jié)集中被委以保存《增支部》的重任。

　　阿奴盧塔之死

　　關(guān)于阿奴盧塔之死，除了《長(zhǎng)老偈》中，他二十首偈的最后一首安詳偈之外，我們一無(wú)所知：

　　于瓦基國(guó)衛(wèi)魯村，

　　茂密竹林從之下，

　　壽命之力已竭盡，

　　吾將漏盡般涅槃。（Thag.919)

　　譯注

　�、贉绫M定：或譯為“滅受想定”。在此定中，心與心所之流完全暫時(shí)中止，是只有已獲得一切色定、無(wú)色定的不還者與阿拉漢，才能獲得的定。

　�、谟卸�種涅槃界——有余涅槃界與無(wú)余涅槃界。有余涅槃界是指比庫(kù)斷除五下分結(jié)，即入般涅槃，不還來(lái)此世。無(wú)余涅槃界是指比庫(kù)一切漏盡，智慧解脫，生死已盡，梵行已立，更不受后有。

　�、鄞箬螅杭匆磺惺澜缰�，是色戒初禪天（大梵天、梵輔天、梵眾天）的第三天，也是初禪天之王，其壽量有一大劫半。

　�、艽箬筇焖�說(shuō)的偈是：“一切諸有情，皆舍世諸蘊(yùn)；大力正覺(jué)者，如來(lái)般涅槃。” 沙咖天帝的偈是：“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”

　　⑤古西那拉(Kusinara)的人想“以舞蹈、歌唱、奏樂(lè)、香、花鬘，恭敬、供養(yǎng)世尊之舍利已，向南方，擡至城南，向城外，擡至城外之南方，舉行世尊舍利之荼毗。”而諸天則想“以天之舞蹈 、歌唱、奏樂(lè)、香、花鬘、恭敬、供養(yǎng)世尊之舍利已，向北方， 擡至城北，由北門入城市，而擡至城市之中央，再由東門進(jìn)東方名為天冠寺馬喇族廟，于其處荼毗世尊之舍利。”