第五章 阿奴盧塔與女人

　　第五章 阿奴盧塔與女人

　　在阿奴盧塔出現(xiàn)的經(jīng)典中，和女人有關(guān)的部分多到不尋常�？磥黼m然他內(nèi)心純凈，切欲完全遠(yuǎn)離愛欲，但天生該貴的武士氣質(zhì)所散發(fā)出的個人魅力，使他很受女人的歡迎，不只在人間，即是在天界也是如此，其中有些遭遇無疑是源于前世的業(yè)緣，雖然他欲超越它們，但女人們?nèi)陨钍苡绊憽?/p>

　　女天神阇利仁勸誘復(fù)合

　　例如有一次，阿奴盧塔在森林中獨(dú)居，女天神阇利刃(Jalini)從三十三天①下來，出現(xiàn)在他的面前（ＳＮ９：６），她是阿奴盧塔在前世，身為統(tǒng)理三十三天的沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)時妻子與皇后。出于貪著，他渴望和他復(fù)合，恢復(fù)天界國王與皇后的關(guān)系，她因這個動機(jī)而勸他發(fā)愿轉(zhuǎn)到三十三天：

　　引導(dǎo)汝心至彼界，

　　以往居住之所處，

　　置身三十三天中，

　　具足感官諸欲樂。

　　汝將受禮遇尊崇，

　　身邊環(huán)繞天女眾。

　　但阿奴盧塔回答：

　　天女實(shí)痛苦，

　　執(zhí)著于自我。

　　猶愛天女者，

　　彼等也痛苦。

　　阇利刃不了解這些話，他接著向他描述天界的輝煌，試圖以此誘惑他：

　　未見歡喜園(Nandana)②，

　　三十三天王的

　　諸天住處者，

　　彼不識快樂。

　　然而阿奴盧塔依然保持堅(jiān)定的決心，那是源自于他對諸行無常的深刻洞見：

　　愚者汝不知，

　　阿拉漢箴言？

　　一切行無常，

　　終歸于生滅，

　　有生即有滅，

　　寂滅斯為樂。

　　阇利偌諦聽！

　　我已不在住

　　諸天界之中，

　　輪回已止息，

　　不在受后有。

　　可意眾天的感官歡娛

　　還有一次，許多名為“可意眾天”(manapakayika devata)的天女出現(xiàn)在阿奴盧塔面前，述說她們能做的一切非凡之事。例如，能瞬間變換想要的顏色，隨意發(fā)出個種聲音和音響，并立即的到任何歡樂。

　　為了測試她們，阿奴盧塔心中希望她們變成藍(lán)色，果然她們能讀到他的心思，全都變成藍(lán)色，穿著藍(lán)衣，佩帶藍(lán)飾。無論他希望她們變成何種顏色，她們都能照做－－黃色、紅色、白色，配合衣服與飾品。

　　天女們以為阿奴盧塔喜歡她們的表現(xiàn)，于是開始表演非常曼妙的歌舞，但阿奴盧塔卻關(guān)起感官之門，不理睬她們，當(dāng)她們注意到阿奴盧塔并未從表演中得到任何快樂時，就立即離開了（ＡＮ８：４６）。

　　女人轉(zhuǎn)生成可意天女的特質(zhì)

　　阿奴盧塔一定認(rèn)為這經(jīng)驗(yàn)值得一談，因此當(dāng)晚上遇見佛陀時，便想佛陀轉(zhuǎn)述此事，然后他問：“一個女人要轉(zhuǎn)生到那些可意天女的天界必須具備什么條件？”求知欲使他很想知道這些天女的道德層次。

　　佛陀很樂意地回答，要轉(zhuǎn)生到那種天界必須具備八種特質(zhì)：

　�。ㄒ唬┢拮颖仨氂H切與同情地對待丈夫；

　�。ǘ�）她應(yīng)謙虛有禮對待丈夫所敬愛的人，例如其父母與某些沙門、婆羅門；

　�。ㄈ�）她應(yīng)仔細(xì)、勤奮地做家務(wù)；

　�。ㄋ模┧龖�(yīng)以果斷的態(tài)度照顧、指導(dǎo)仆人與家里的工人；

　　（五）她應(yīng)妥善保管丈夫的財(cái)產(chǎn)，不應(yīng)浪費(fèi)；

　�。�六）身問在家信徒，她應(yīng)皈依三寶；

　�。ㄆ撸┧龖�(yīng)持守五戒；

　�。ò耍┧龖�(yīng)樂于與有需要的人分享，布施他們，并表示關(guān)心。（ＡＮ８：４６）

　　另一次，阿奴盧塔對佛陀說，他經(jīng)常看見女人如何在死后轉(zhuǎn)生惡道，甚至墮入地獄。佛陀回答，有三種惡法會導(dǎo)致女人墮入地獄：如果她在早上充滿貪欲，在中午充滿嫉妒，在晚上充滿性欲（ＡＮ３：１２７）。

　　本生故事中與女人的關(guān)系

　　阿奴盧塔過去世的記載，也指出他與女人的關(guān)系，其中只有一次提到轉(zhuǎn)生為畜生。有一次，他轉(zhuǎn)生為野鴿，牠的配偶被捕老鷹捉住。受到情欲與悲傷的折磨，牠決定禁食，直到克服對她的愛欲與分離的悲傷為止：

　　往昔我曾愛母鴿，

　　于此翱翔與嬉戲，

　　之后她被鷹捉走，

　　應(yīng)被拆散兩分離。

　　自從分開離散后，

　　心中常感覺痛苦，

　　因此我守戒持齋，

　　從此遠(yuǎn)離愛欲道。（Jat.490）

　　其他轉(zhuǎn)世故事則述說如下：有次阿奴盧塔出生為國王，在森林看見一位美麗的仙女并愛上她，為了占有她而射殺其夫。她充滿悲傷，哭喊并指責(zé)國王的殘酷，聽到他的指控，國王醒悟并離開。阿奴盧塔就是當(dāng)時那嫉妒的國王，亞壽塔拉(Yasodhara)是仙女，他的丈夫則是菩薩，如今他是阿奴盧塔的導(dǎo)師，在那個過去世，幾乎因國王的愛欲而被殺死（Jar.243）。

　　幫助姐妹進(jìn)入佛法之門

　　在最后一世中，他幫助姐妹盧希妮進(jìn)入佛法之門。有一次，他和五百位弟子回到故鄉(xiāng)咖畢喇瓦土城。當(dāng)親屬們聽到他抵達(dá)時，除了盧希妮之外的所有人，都前往寺院向他敬禮。長老詢問為何盧希妮沒來，他們說她因?yàn)槠つw發(fā)疹，羞于見人。長老要求將她立即送來。

　　臉上蒙著一塊布的盧希妮來了之后，長老指導(dǎo)她贊助興建一間會堂。于是盧希妮變賣珠寶，以籌措所需的經(jīng)費(fèi)。阿奴盧塔監(jiān)督各項(xiàng)工作，并由釋迦族年輕人負(fù)責(zé)工程。當(dāng)會堂完工時，她皮膚的疹子也消退了。于四她邀請佛陀與比庫來參加會堂的啟用典禮。在開示中，佛陀解釋她皮膚疾病的業(yè)因。在某次的前世，盧希妮是巴拉納西(Benares)國王的妻子，因?yàn)榧刀蕠�王的一位舞女，為了折磨她，便將乾痂皮撒在她身上與床上。她此世罹患的皮膚病，就是那次惡行的果報(bào)。佛陀開示結(jié)束后，盧希妮便證得入流果。他死后，轉(zhuǎn)生三十三天，成為沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)鐘愛的配偶。(2)

　　與女人同宿的過失

　　在阿奴盧塔的比庫生活中，曾有一件事導(dǎo)致佛陀制定戒律。有一次，阿奴盧塔從高沙喇(Kosala)國游行至沙瓦提(Savatthi)國，晚上抵達(dá)某村，但找不到收容游方沙門與比庫的特別住處。他去村莊旅店求宿，旅店接受了他，此時更多旅客陸續(xù)抵達(dá)旅店過夜，阿奴盧塔住宿的房間變得很擁擠。

　　旅店主人瞧見這情形，便告訴阿奴盧塔可為他準(zhǔn)備內(nèi)房的床位，他就可以在那里平靜的過夜，阿奴盧塔默然同意。然而，女主人是因?yàn)閻凵纤�，才如此提議。她身灑香水，佩戴珠寶，去找阿奴盧塔，說：“尊者！您容貌俊秀、高貴優(yōu)雅，而我也是如此。如果尊者肯取我為妻，豈不甚好？”

　　但阿奴盧塔沉默不語，旅店主人將所到之處有的財(cái)富都獻(xiàn)給他，他仍保持沉默。然后她脫下上衣，在阿奴盧塔面前跳舞，但他收攝六根，相應(yīng)不理。她知道無法誘惑他，不禁大叫：“真令人驚訝，尊者，真不尋常！多少男人千方百計(jì)地要討好我，而我親自開口追求的這沙門，竟對我與我的財(cái)富毫不動心。”然后這女人穿回上衣，葡匐在阿奴盧塔腳下，請求他原諒自己的無禮，這時他才開口，原諒并告誡她未來要注意自己的行為，之后她就離開了。隔天早上她為他送來早餐，好象什么事都從未發(fā)生。于是阿奴盧塔為之開示佛法，她深收感動，后來成為佛陀的虔誠信徒。

　　接著阿奴盧塔繼續(xù)旅程，當(dāng)?shù)诌_(dá)位于沙瓦提城的寺院時，他告訴比庫這段經(jīng)歷。佛陀召喚他，并責(zé)備他待在女人住處過夜，于是制戒禁止這樣的行為(pacittiya 6)。③

　　這故事充分顯示阿奴盧塔尊者的自制，如何讓他免于成為愛欲的奴隸。他剛毅的性格讓那女人印象深刻，使她后悔，聽他的開示，并皈依佛陀。因此阿奴盧塔的自制，不只對自己有益，同時也為那女人帶來利益。但佛陀后來斥責(zé)他，是因?yàn)檫@種情況下，心智怯弱者可能早就屈服于誘惑之下了。

　　因此，佛陀才會出于對他們的慈悲而制定戒律，規(guī)范比庫不應(yīng)將自己暴露于這種危險的情況。我們經(jīng)�？梢钥吹剑�佛陀想要防止心智怯弱者高估自己的力量，去模仿超出能力之外的理想。

　　這個故事和克萊弗的圣伯納德(St.bernard of Clairvaux)④的經(jīng)歷有異曲同工之妙，他的意志力類似于阿奴盧塔。有一天，當(dāng)年輕的修道士圣伯納德投宿旅店時，因?yàn)槠渌�房間都已客滿，所以他被分配到大眾房的床位。旅店主人的女兒愛上了這位英俊的年輕西篤會(Csitercian)⑤修道士，入夜之后便來找他。然而，他卻轉(zhuǎn)身面壁。披上斗蓬，對她說“如果你要找地方睡覺，還有足夠的空間！”這種對她全然不感興趣的態(tài)度，令她頓時清醒，趕緊羞愧地離開。圣伯納德和阿奴盧塔一樣，克服了那個難關(guān)，并非透過爭吵，而是單純透過自己的清靜力量。

　　原注

　　(1)五戒是在家佛教徒的戒律基礎(chǔ)：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不飲酒。

　　(2)出處：Dhp.Comy.（針對第２２１頌）：見ＢＬ。３：９５－９７

　　譯注

　�、偃�十三天：傳說古時有三十三位為他人福祉而奉獻(xiàn)生命的善男子，死后投生于天界，成為該界的大王（沙咖天帝 Sakka-devanam-inda）與三十二小王，所以稱該界為“三十三天”。

　�、跉g喜園為三十三天的園林。

　�、郯图�帝亞(pacittiya)第六條規(guī)定：“若有比庫(bhikkhu)，與女人同宿，巴吉帝亞(pacittiya)。”“巴吉帝亞(pacittiya)”意指懺悔，犯此戒的比庫須向一位比庫報(bào)告，并對所做進(jìn)行懺悔，才能除罪。

　　④克萊弗的圣伯伯納德(Bernard of Clairvaux,1090-1153):中世紀(jì)神秘主義者，也是當(dāng)時基督教精神的象征。二十二歲加入西篤隱修院修道，受委創(chuàng)立克萊弗（Clstercian）隱修院，并擔(dān)任院長，致力于內(nèi)省及宗教真理的體驗(yàn)，律己甚嚴(yán)，品行崇高，熟悉圣經(jīng)，愛心熱切，并指責(zé)罪惡，被視為“歐洲的良心”。

　�、菸骱V會（Clstercian）：是中世紀(jì)最出名的苦修團(tuán)體，其著重先知精神多于權(quán)力，強(qiáng)調(diào)勞力多于學(xué)術(shù)，認(rèn)為工作就是禱告，故成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的先驅(qū)者。在十二世紀(jì)末，即有５３０所西篤會修道院，之后一百多年內(nèi)又有１５０所成立。最有名的修道士即克萊弗的圣伯納德，他是中世紀(jì)神秘主義的代表者。